Ⅰ 哪個好看
第一眼第一個好看，第一個看起來比較秀麗點，總的來說看起來也好看！不過這只是我自己的想法，每個人的審美觀點不一樣，得出結論不一樣，我覺得第一個好看，別人可能覺得第二個好看！這人嘛主要不能只看人的外表，內在美更重要！善良可愛的人才更加比較多人喜歡。人各有志，大家的審美觀念是不同，青菜蘿卜各有所愛。
Ⅱ 轉命門這個動作怎麼做的，有個圖片最好！！
我的理解因該是：手舉過頭頂，用力向上伸拉，腳向反方向用力拉。（如果是站著的應該是腳用力向下踩吧）
Ⅲ 我適合戴什麼環（宮內節育器）
我上的T型環也和你一樣的情況，每次月經都是將近半個月，好心煩，不光是我我一個同事也是這樣的
Ⅳ 狗的身上有會吸血的蟲子 怎麼處理 會越吸越大
是蜱蟲，首先可以用酒精在蜱蟲的身上及周圍擦，因為酒精可以把蜱蟲熏死，千萬不可用手直接拔掉蜱蟲，否則蜱蟲的口器會扎在寵物的皮膚下，導致皮膚潰爛。之後可以用寵安舒給狗狗噴。效果非常好。
Ⅳ 你使用時間最長的桌面壁紙是什麼
燈塔。因為我總覺得燈塔給我一種不一樣的感覺，那種感覺說不上來，但是看到燈塔就會讓我覺得很心安，所以我基本上就沒換過壁紙，一直用的燈塔的。
Ⅵ 又見一簾幽夢里的城堡
【解釋】
中國拳術之一，，早期曾稱為「長拳」、「棉拳」、「十三勢」、「軟手」。至清朝乾隆年間（公元1736～1796年），山西武術家王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。。「太極」一詞源出《周易·系詞》，含有至高、至極、絕對、唯一的意思。
天地之間，世界之上，萬物與機緣，無時無刻不在變化。樹木花草，山嶽樓台，看似靜止，無不在漸漸老化。俗語說，只有「變」是不變的。太極拳就是要把種種變化，在拳演練出來。動靜開合，剛柔快慢，上下左右，順逆纏繞，忽隱忽現，虛虛實實，綿綿不斷，周身一家，一動無有不動，顯時氣勢充沛，隱時煙消雲散，以意帶力，到點融化於全身，做到勁斷意不斷，然後再輕輕啟動，揮灑自如。一意一念，一舉一動，隨心所欲，都在自我控制之中，以達到養生防身的效果，這就是太極拳。
【起源】
關於太極拳的起源，眾說紛紜，大致有唐朝（公元618～907年）許宣平、宋朝（公元960～1278年）張三峰、明朝（公元1368～1644年）張三豐、清朝（公元1644～1911年）陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。但現在多數拳家亦以現傳各式太極拳俊源出陳式太極拳之說為本。據中國武術史學家唐豪等考證：太極拳最早傳習於河南省溫縣陳家溝陳姓家族中。陳氏太極拳的創編人是陳王廷，他是一位卓有創見的武術家。
【來源】
太極拳的來源有下列 3個方面：
①綜合吸收了明代名家拳法。明代武術極為盛行，出現了很多名家、專著和新拳種，太極拳就是吸取了當時各家拳法之長，特別是戚繼光的三十二勢長拳而編成的。
②結合了古代導引、吐納之術。太極拳講究意念引導氣沉丹田，講究心靜體松重在內壯，所以被稱為「內功拳」之一。
③運用了中國古代的陰陽學說和中醫經絡學說。陳式太極拳要求按經絡通路，螺旋纏繞，以意行氣，通任督二脈，練帶脈、沖脈。各式傳統太極拳也皆以陰陽五行學說來概括和解釋拳法中各種矛盾變化。
【基本方法】
太極拳以「棚、捋、擠、按、瘛 、肘、靠、進、退、顧、盼、定」等為基本方法。動作徐緩舒暢，要求練拳時正腰、收顎、直背、垂間，有飄然騰雲之意境。清代拳師稱「拳如大海，滔滔而不絕」。同時，太極拳還很重視練氣，所謂「氣」，就是修煉人體自身的精神力，這是太極拳作為內家功夫的特點之一。
【42式太極拳動作名稱】
01: 起勢
02：右攬雀尾
03：左單邊
04：提手
05：白鶴亮翅
06：摟膝拗步
07：撇身捶
08：捋擠式
09：進步搬攔捶
10：如封似閉
11：開合手
12：右單鞭
13：肘底捶
14：轉身推掌
15：玉女穿梭
16：右左蹬腳
17：掩手肱捶
18：野馬分鬃
19：雲手
20：獨立打虎
21：右分腳
22：雙峰貫耳
23：左分腳
24：轉身拍腳
25：進步栽捶
26：斜飛式
27：單鞭下勢
28：金雞獨立
29：退步穿掌
30：虛步壓掌
31：獨立托掌
32：馬步靠
33：轉身大捋
34：歇步擒打
35：穿掌下勢
36：上步七星
37：退步跨虎
38：轉身擺蓮
39：彎弓射虎
40：左攬雀尾
41：十字手
42：收勢
【練拳要領】
①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導動作，呼吸平穩，深勻自然，不可勉強憋氣；
②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行雲流水，輕柔勻緩；
③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；
④連貫協調，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩定；
⑤輕靈沉著，剛柔相濟，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內剛，發勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。
太極拳對人體各部位姿勢的要求如下：頭——保持「虛領頂勁」，有上懸意念，不可歪斜搖擺，眼要自然平視，嘴要輕閉，舌抵上顎；頸——自然豎直，轉動靈活，不可緊張；肩——平正松沉，不可上聳、前扣或後張；肘——自然彎曲沉墜，防止僵直或上揚；腕——下沉「塌腕」，勁力貫注，不可松軟；胸——舒松微含，不可外挺或故意內縮；背——舒展伸拔，稱為「拔背」，不可弓駝；腰——向下松沉，旋轉靈活，不可前弓或後挺；脊——中正豎直，保持身型端正自然；臀——向內微斂，不可外突，稱為「溜臀」、「斂臀」；胯——松正含縮，使勁力貫注下肢，不可歪扭、前挺；腿——穩健扎實，彎曲合度，轉旋輕靈，移動平穩，膝部松活自然，腳掌虛實分清。
打太極拳要求松靜自然，這使大腦皮層一部分進入保護性抑制狀態而得到休息。同時，打拳可以活躍情緒，對大腦起調節作用，而且打得越是熟練，越要「先在心，後在身」，專心於引導動作。這樣長期堅持，會使大腦功能得到恢復和改善，消除由神經系統紊亂引起的各種慢性病。太極拳要求「氣沉丹田」，有意地運用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利於改善呼吸機能和血液循環。通過輕鬆柔和的運動，可以使年老體弱的人經絡舒暢，新陳代謝旺盛，體質、機能得到增強。太極拳近百年來所以在國內外逐漸得到推廣，就是因為它具有防病治病的功用，對神經衰弱、 心臟病、 高血壓、肺結核、氣管炎、潰瘍病等多種慢性病都有一定預防和治療作用。病情嚴重的患者，要在醫務人員指導下進行鍛煉。
太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發力，主張一切從客觀出發，隨人則活，由己則滯。為此，太極拳特別講究「聽勁」，即要准確地感覺判斷對方來勢，以作出反應。當對方未發動前，自己不要冒進，可先以招法誘發對方，試其虛實，術語稱為「引手」。一旦對方發動，自己要迅速搶在前面，「彼未動，己先動」，「後發先至」，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現在推手訓練和套路動作要領中，不僅可以訓練人的反應能力、力量和速度等身體素質，而且在攻防格鬥訓練中也有十分重要的意義。
【流派】
目前，太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式五種流派。明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創太極拳，世代相傳。河北永年人楊露禪從學於陳家溝陳長興，並與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎上，創編發展了「楊式太極拳」。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉後，深愛其術，從學楊於陳式老架太極拳，後又從陳清平學趙堡架，經過修改，創造了「武式太極拳」。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學形意拳，繼而學於李魁垣的師傅郭雲深，又從師於程廷華學八卦掌。後又從師郝為真學太極拳，之後參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創「孫式太極拳」。
隨著歷史的發展，武術逐漸從戰場搏殺轉為體育健身，太極拳正是如此。 100多年前，太極拳家在《十三勢行功歌》中就有「詳推用意終何在，益壽延年不老春」的提法。太極拳經過長期流傳，演變出許多流派，其中流傳較廣或特點較顯著的有以下5派。
1.陳式太極拳 又分老架和新架兩種，老架是清初陳王廷所創，原有 5個套路，又名十三勢，另有長拳一百單八勢 1套，炮捶1套。從陳王廷起，經過300多年的傳習，積累了不少經驗，對原有拳套不斷加工提煉，終於形成了近代所流傳的陳式太極拳第 1路和第2路拳套(圖1)。這兩套拳動作都是經過精心編排的，其速度和強度不同，身法、運動量和難度也不盡相同，但都符合循序漸進和剛柔相濟的原則。陳式第 1路拳套現有83式，主要特點如下：①纏絲勁明顯，要求處處留心源動腰脊，用意貫勁於四梢（即兩手和兩足尖），動作呈弧形螺旋，纏繞圓轉並要做到「一動內外俱動」；②剛柔相濟，柔中寓剛，亦即能打出一種似剛非剛，似柔非柔、沉重而又靈活的內勁；③動作要和呼吸運氣相結合，不僅做到「氣沉丹田」，而且在練動作的同時進行「丹田內轉」， 有時也可在呼氣時發聲 (如呵、哂、噓、吹)，以加大勁力；④快慢相間，亦即在動作轉換處要快，一般行拳時要慢；⑤拳路架子可分高中低 3種，體弱有病者可以練高架子，青壯年體健者則可練低架子。陳式第2路拳套原名炮捶，現有71式，主要特點如下:①震腳發勁的動作更多; ②動作比第1路快、剛， 爆發力強;③「竄蹦跳躍，閃展騰挪」的動作較多，氣勢雄壯。第 2路只適於青壯年練，流傳不廣。陳式新架套路也有兩種，一種是陳有本（陳家溝拳師）編創的，順序與老架同，架式較老架小，轉圈也較老架小，去掉了原有的某些較難的動作，陳家溝村人稱之為「小圈拳」，把老架稱為「大圈拳」。這種拳後來又傳至陳鑫，他著有《陳氏太極拳圖說》，闡發陳氏歷代積累的練拳經驗。新架另一種套路是由陳有本的弟子陳青萍創編的，特點是小巧緊湊，動作緩慢，練會後逐漸加圈，以至極為復雜。因為是在河南溫縣趙堡鎮首先傳開的，故人們稱為「趙堡架」。陳式太極拳是古老的拳種，其他流派的太極拳（如楊式、吳式、武式、孫式）都是在陳式太極拳的基礎上發展起來的。
2.楊式太極拳 河北永年人楊露禪(1800 ～ 1873)，幼時在河南溫縣陳家溝陳姓家為僱工，學習太極拳，壯年返里傳習太極拳，因他能避開並制服強硬之力，當時人稱他的拳為「沾綿拳」、「軟拳」、「化拳」。楊露禪去北京教拳，清朝的王公貴族多向他學習。他武技高超，當時人稱「楊無敵」。後來，楊露禪為了適應一般練拳人的需要，逐漸刪改原有發勁、縱跳、震足和難度較高的動作，並由其子修訂為中架子，又經其孫楊澄甫一再修訂，遂定型為楊式大架子，由於練法平正簡易，故成為現代最為流行的楊式太極拳(圖2)。楊氏祖孫 3代，在北京負有盛名。1928年後，楊澄甫到南京、上海、杭州、廣州、漢口等地授徒，其拳式遂流傳於全國各大城市。楊式大架子的特點是舒展簡潔，動作和順，剛柔內含，輕沉自然，鍛煉步驟由松入柔，積柔成剛，剛柔相濟，能自然地表現出氣派大，形象美的獨特風格。其架式也有高、中、低之分。可以按照學拳者不同年齡、性別、體力條件和不同的要求適當調整運動量。因之，它既適用於療病保健，又適用於體力較好者用來增強體質，提高技術。 1957年根據楊式太極拳整理成《太極拳運動》（88式），1963年又出版了《楊式太極拳》一書。楊式小架太極拳和二路炮錘僅在少數傳人中練習，主要是技擊作用。
3.吳式太極拳 滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學太極拳大架子，後來拜楊露禪次子為師學小架子，以善於柔化著名(圖3)。其子始從漢族改姓吳，名鑒泉。吳鑒泉繼承和傳授的拳式連綿不斷，不縱不跳，適應性較廣泛。由於吳氏對拳式有所修改，後人就稱之為吳式小架子。成為現代流傳較廣的吳式太極拳。
吳鑒泉在北京、上海傳拳較久，他打拳式正招圓，舒松自然， 雖架式小巧， 但有大架功底，由開展而緊湊，在緊湊中自具舒展，推手時端正嚴密，細膩熨貼。1958年曾出版《吳式太極拳》一書。
4.武式太極拳 清末河北永年人武禹襄，從楊露禪學太極拳，得其大概，後又學新架太極拳，並在舞陽縣得《太極拳譜》，於是以練拳心得歸納鍛煉要領為《身法十要》。武式太極拳特點為身法謹嚴，姿勢緊湊，動作舒緩，步法嚴格，虛實分明，胸部、腹部的進退旋轉始終保持中正，用動作的虛實轉換和「內氣潛轉」來支配外形，左右手各管半個身體，出手不過足尖(圖4)。武式太極拳於民國初年傳入北京，後又傳入南京、上海。1963年曾出版《武式太極拳》一書。武式太極拳葛順成傳人的說法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，終身不仕。陳家溝陳氏族人在永年縣的生意，租用的是武禹襄家的房產。武禹襄見陳氏族人練習一種高明的拳術，非常喜愛，但因自己身份、地位問題無法去拜師學藝，於是委託同鄉好友楊露禪（已有相當高的武功基礎）赴陳家溝，拜陳長興為師學藝，回來後交給自己，自己則出自供養楊露禪全家。楊露禪先後三赴陳家溝學藝，每次回來都對武禹襄傾囊以授。最終武禹襄還不滿足於楊露禪所學，親赴陳家溝請教。陳長興當時已年邁，介紹他去陳青萍處學拳。後果有大成。武禹襄的主要傳人早期有楊班侯（楊露禪之子，跟武禹襄本是學文，後武藝大成，遠超其文化水平），還有自己的兩個外甥，人稱李大先生、李二先生。李大先生、李二先生傳郝為真、葛順成等人。郝為真武藝最高，他的拳佳經其後人修改後被國家定為武式太極拳標准拳架。葛順成等人傳下的全家仍保留了原始風格。
5.孫式太極拳 清末河北完縣人孫祿堂，酷愛武術，先學形意拳，後學八卦掌，勤學苦練，功夫深厚，民國初年始學太極拳，參合各家之長，融會貫通，遂創孫式太極拳，並著有《太極拳學》。孫式太極拳的特點是進退相隨，舒展圓活，動作靈敏，轉變方向時多以開合相接，故又稱「開合活步太極拳」 (圖5)。1957年曾出版《孫式太極拳》一書。
上述 5式太極拳的風格、姿勢雖不相同，但套路結構和動作順序基本一致，練拳目的皆為健身治病。 5式太極拳除拳套外，又各有推手和器械套路練法，如太極劍、太極刀等。
【發展】
中華人民共和國成立後，太極拳發展很快，打太極拳的人遍及全國。當前，僅北京市公園、街頭和體育場就設有太極拳輔導站數百處，吸引了大批愛好者。衛生、教育、體育各部門都把太極拳列為重要項目來開展，出版了上百萬冊的太極拳書籍、掛圖。太極拳在國外，也受到普遍歡迎。歐美、東南亞、日本等國家和地區，都有太極拳活動。據不完全統計，僅美國就已有30多種太極拳書籍出版，許多國家成立了太極拳協會等團體，積極與中國進行交流活動。太極拳作為中國特有的民族體育項目，已經引起很多國際朋友的興趣和愛好。
太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、氣功引導術的完美結合，是高層次的人體文化。其拳理來源於《易經》、《黃帝內經》、《黃庭經》、《紀效新書》等中國傳統哲學、醫術、武術等經典著作，並在起長期的發展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內容，故太極拳被稱為"國粹" 。
太極拳的運動特點：中正安舒、輕靈圓活、鬆柔慢勻、開合有序、剛柔相濟，動如"行雲流水，連綿不斷" 這種運動即自然又高雅，可親身體會到音樂的韻律，哲學的內涵，美的造型，詩的意境。在高級的享受中，使疾病消失，使身心健康。
目前， 目前，很多科研部門對太極拳正在進行研究。通過從醫學、生理、生化、解剖、心理、力學等多學科的研究證明，太極拳對防治老年摔跤、高血壓、心臟病、肺病、肝炎、關節病、胃腸病，神經衰弱等慢性病有很好的療效。
太極拳是一種技擊術。其特點："以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強"。它是技擊術和《孫子兵法》的有機結合。因此，太極拳特別是楊氏太極拳，拳勢簡單、易學易練，正在以其獨特魅力被世界人民所喜愛。
起源及分支
太極拳 數百年來代代有傳人，綿延不絕，名手輩出，流派紛呈（分陳、楊、武、吳、孫等派）。追根溯源，它的發祥之地在河南省溫縣陳家溝。
陳家溝，位於 河南省溫縣縣東清風嶺上，六百年前成常陽村。明洪武五年（公元1372年），山西澤州（今晉城）人陳卜率全家由山西洪洞縣遷居溫縣城北，立村陳卜庄 ，越二年，因嫌地勢低窪，復遷常陽。後因陳氏人丁繁衍，家傳武術在附近又大有聲望，加之村中有一南北走向大溝，久而久之，便易常陽舊名為陳家溝。陳氏總結了許多拳術套路。計有五套拳、五套錘、十五紅、十五炮、紅炮錘、一百單八式長拳以及別開生面的演練方法雙人推手等。又據此理，創編了刀、槍、劍、棍、鐧、雙人粘槍等武術器械套路。這些拳械套路均據太極之理，由無極至太極，由無相而生有相，由靜而生動，每個招式都分陰陽（即虛、實、柔、剛、靜、動等），形成了太極拳械的雛形，在陳氏家族中世代相傳,形成陳氏太極拳。
陳氏十四世的陳長興，在祖傳太極拳的基礎上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創造性地形成完整套路，成為陳氏太極拳一路二路，後人稱之為「老架」，他還大膽地打破門規限制，拳傳外姓，受河北廣平府（今永年縣）楊福魁（露禪）為徒。楊福魁藝成回鄉後，教拳於北京，因教拳需要，將師傳老假太極拳中的高難度動作逐步舍棄，後經其子孫修改定型，成為目前流行的楊氏太極拳，滿族人全佑跟楊福魁之子楊班候學的楊氏小架太極拳後，傳與其子鑒泉，在上海開辦武學，將師承太極拳修改定型成另一家，因鑒泉後從漢姓吳，故世人稱其為吳氏太極拳。
【武派太極拳之身法輕靈 】
武派太極拳創始人武禹襄的《太極拳論》開頭三句即是:"一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。"這充分說明太極拳身法輕靈的重要意義。
先師郝少如在教學中對身法要求特別重視。他指出:"習太極拳必須處處按照太極拳的原理要求完整豐富，無論是教與練必須從身法著眼，身法是練好太極拳的關鍵，必須嚴格要求。"練身法大致分為兩個階段。第一階段是練外形，就是學習拳架注重身法，以尾閭正中為基準(在前進、後退、左轉、右旋時，必須保持軀乾的中正)，強調步法上嚴格分清虛實，以正中為前提，變換時完全用內勁而不允許依靠身體的前俯後仰、左右偏倚，或者身體的起伏來借力;上下肢與身法必須配合好，如配合得不好會直接影響身法。既要支持身體的穩定，又要顧及分清虛實，對初學者來講是比較困難的，但必須練好八條之後，全身的肌肉骨骼才能靈
活協調，動作一致，隨心所欲。只有周身輕靈，才能進而掌握行氣運動的本領。第二階段是練內形，也稱內勁。先以意識作為指導，練成意、氣、拳架三者合一，由外形至內形。身法是組織內形，產生內勁的關鍵環節。所以，平日行功走架，一舉一動必須由內及外，達到內外相合統一。此即"一動無有不動，一靜無有不靜"的道理。身、手、步法一定要做到相互協調配合，達到以內形支配外形的目的。
筆者對身法輕靈的感受是:
(一)武派(郝式)太極拳是用"起、承、開、合"四個要領貫串始終，因此在習練中不可因起、承、開、合節序的關系而產生繼續的現象。應以求尾閭正中，將含胸、拔背、裹襠、護臀、提頂、吊襠、松肩、沉肘和虛實分清等法則，一個一個地逐漸掌握好。然後再求腰脊斂氣，使氣注腰間。脊骨之氣能注於腰間，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能聯成一體。能聯合一體，全身的肌肉骨骼才能達到靈活協調，進一步掌握行氣運動的功夫。能做好以上這些要領，就能以意送氣達於腹部，不便之上浮，就能氣沉丹田。
(二)練太極拳必須明確呼吸自然之理，千萬不能閉氣。練拳從開始就要思想意念集中，精神貫注，周身要空松，勁才能顯得正，決不能用呼吸系統的運動來支配太極拳的開合運動。手法要氣勢騰挪，有預運之勢，無散漫之意;神聚於眼，我意欲向何處，則眼神直射何處，周身也直射何處，一轉眼則周身全轉。視靜猶動，視動猶靜，總須從神聚而來，手法達於氣勢騰挪，即可氣貫手指。
(三)平時行功走架，既要沉著穩妥，又須輕靈自如。每一拳勢必須分"起、承、開、合"四個字，但四字之間不可截然斷續，必須做到連貫自如，不能呆板，要開中寓合，合中寓開。走架時要學會知己的本領，一動勢/必先問問自己有何處不夠，或有哪些要求不合度，只有不斷糾正，才能不斷進步。走架的速度要慢，但要防止呆滯，所謂身法輕靈，必須貫徹於走架之中。走架的目的在於運用，平日行功走架時，就要當做正在與人打手，在打手時又要當做走架，如是相輔相成，拳藝才能不斷提高。走架成熟之時，全身似氣球，身體猶如懸空，兩手高低屈伸皆能靈活自如，兩腿不論前進後退、左右旋轉、虛實變換，無不隨意所欲。太極即是周身，周身即是太極，日久功深，太極拳的精妙藝術得矣。
(四)太極拳是一門最講求省力打人的藝術，所以借力打人、引進落空是太極拳最本質的特點。要掌握"四兩撥千斤"的巧妙技藝，就是要懂得身法輕靈之理，以意運氣、以意打人，久之則身法無所不合。一身之勁在於整，一身之氣在於斂，身法能一一求對，輕靈自如，達到"一動無有不動，一靜無有不靜"，人一挨我，我在下即能得機，而在上即能得勢，上下相隨，前後左右無不得力也。能得機得勢，乃能舍己從人;能知己知彼，才能因敵變化;能因敵變化，"引進落空，四兩撥千斤"之技，才能出神入化。
總之，引進落空、借力打人，周身須完整統一，動則俱動，靜則俱靜，勁斷意不斷，才能一觸即發。牽引在上，運化在胸，儲蓄在腿，主宰在腰，蓄而後發。一身須具備五張弓，才能做到蓄勁如張弓、發勁如發箭。勁以曲蓄而有餘，周身之勁在於整，發勁要專注一方，須認定準點，做到有的放矢。勁起於腳跟，由腳而腿而腰形於手指，須完整一氣，不能有絲毫間斷。
常見多年純功不能運化、雙重之病未除者有之，發勁不能如放箭、有的放矢者有之，甚至有拳法變形走樣者，凡此皆由於十三勢身法末參悟，缺明師指點，學者不可不辨耳。
筆者今年逾八旬，仍堅持鍛煉，耳聰目明，身心兩健，這應歸功於少如恩師的無私教導。與此同時，更得益於創始人武禹襄的《太極拳論》，拳論雖短(32句、197字)，但句句是實踐的總結，具體易懂。多年來我細細揣摩鑽研，邊學邊用。拳論富有無限生命力，永遠是我學習的源泉，習練的指燈。
武禹襄的《太極拳論》全文如下:
"一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無便有缺陷處，無便有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面而在內也。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意。斯其根自斷，乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳?
Ⅶ 太極唯美名言
1. 形容太極的句子
1. 撐開一片天，劃出一道雲。欲求陰陽理，入我太極門。
2. 學武先做人，忠厚為根本。中華太極門，正氣滿乾坤。
3. 多少辛苦夜，學練內家拳。不為浮名累，但為太極玄。
4. 太極歷史久，代代相承傳。海外多迷醉，國人應自憐。
5. 太極治百病，活絡筋骨通。防身能自衛，螺旋妙無窮。
6. 初學架端正，再求氣韻生。習文兼習武，功到自然成。
7. 虎為百獸王，百米四五秒。入園無憂患，羊來四處逃。
8. 圈養壽命短，山野生命長。勸君多運動，太極宜健康。
9. 摔碎中葯罐，練拳成宗師。病弱先通絡，何須問名醫!
10.莫怨讀書少，書少亦能拳。生活盡法理，人憶楊露禪。
2. 中帶鋼綿里藏針鋼柔並進、以柔克剛、中正安舒、輕靈圓活、鬆柔慢勻、開合有序、剛柔相濟
太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝;觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如秤准，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽;粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽;陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。 所謂差之毫釐，謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。
2. 贊美太極拳詩句
1、《太極拳》
作者:現代程度
把渾圓的事物，想像成金榜題名
放慢心跳，緩緩地向前推移
讓意念空靈，掐熄追逐功名的慾火
玄妙中不問虛實。讓舞者
優雅地伸展，悟透生命的真諦
沉睡的高霞山，風紮起了馬步
推開，縈繞道觀的一片浮雲
懷抱冉冉升起的霞光，醍醐灌頂
把陳穀子爛芝麻，搓揉成完美
收腹迂迴，一座山化為無形
在浩瀚的天體中，人間卑微如蟻
靈魂抵達的陰陽之間，潛行
古老的哲思 。暗含玄機
一招一式，擎起塵世的晨曦
2、《沁園春·太極才分》
作者:宋代夏元鼎
太極才分，鴻濛鑿破，雲收霧開。
譯文:鴻蒙鑿破天，太極才能分，雲收起來，霧散開。
3、《太極圖說》
作者:宋代周敦頤
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
譯文:混沌在動中產生能量，出現陽光，運動達到一定程度會產生靜止，靜止會帶來夜晚，靜止達到一定程度又會進行運動。
(7)安舒唯美的圖片擴展閱讀
傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別，各派既有傳承關系，相互借鑒，也各有自己的特點，呈百花齊放之態。由於太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，因此是中國武術拳種中非常具有生命力的一支。
太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、引導術、中醫等的完美結合，它以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，是高層次的人體文化。
作為一種飽含東方包容理念的運動形式，其習練者針對意、氣、形、神的鍛煉，非常符合人體生理和心理的要求，對人類個體身心健康以及人類群體的和諧共處，有著極為重要的促進作用。
3. 太極動作的優美句子
1、一個個穩實的馬步，好像讓人怎麼也推不倒;一個個輕慢的動作，好像能把重重的力量都澀掉;一個個專注的眼神，好像除了自己全世界都消失了。
2、他們讓你羨慕，讓你敬佩，他們好像比我們年輕，卻又擁有了年輕人所不擁有的穩重，他們的美麗任何詞都形容，若要硬用詞語，便變得不為真實。
3、隨著音樂響起，大家迅速將手舉起，成抱拳禮動作，「起勢」，我們不緊不慢地放下雙手，邁開左腿，連貫而不失節奏地開始表演，全身柔綿而有力地開始擺動，每一個關節靈巧地配合著，身心傾聽著悠揚的樂曲，雙手如同白雲一般舞動著，在柔和的動作中也藏著幾分剛勁，雙手握拳，轉腿，向前緩緩沖拳，推掌，更讓沉浸其中的我們覺得正在全神貫注地將混沌的天地分開，動作要多麼精確，到位，整齊。
4、松軟沈穩的形勢，如載重之船，沉沉穩穩地盪於江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。
5、太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但一切要在穩靜的基礎上作，不可有慌張冒失的現象。它雖是靜，但靜中藏動機。雖是動，但動中存靜意，一動一靜，互為其根，此太極拳之道理也。
4. 贊美太極拳比賽的詩句有哪些
有關太極詩句:
1. 撐開一片天，劃出一道雲。欲求陰陽理，入我太極門。
2. 學武先做人，忠厚為根本。中華太極門，正氣滿乾坤。
3. 多少辛苦夜，學練內家拳。不為浮名累，但為太極玄。
4. 太極歷史久，代代相承傳。海外多迷醉，國人應自憐。
5. 太極治百病，活絡筋骨通。防身能自衛，螺旋妙無窮。
6. 初學架端正，再求氣韻生。習文兼習武，功到自然成。
7. 虎為百獸王，百米四五秒。入園無憂患，羊來四處逃。
8. 圈養壽命短，山野生命長。勸君多運動，太極宜健康。
9. 摔碎中葯罐，練拳成宗師。病弱先通絡，何須問名醫!
10.莫怨讀書少，書少亦能拳。生活盡法理，人憶楊露禪。
11.春雨含溫潤，秋風呈乾裂。吐絲何其緩，閃電何其疾!
12.學拳莫急功，三年一小成。大多四五月，學者杳無蹤。
13.學拳六七年，功夫到中成。招熟求懂勁，融匯能貫通。
14.學拳十年功，太極求大成。能化亦能發，江湖任縱橫。
15.若習太極藝，需下苦功夫。明師真傳授，時間分外余。
16.一物降一物，絕招終不絕。技法求新變，閉門不可學。
17.拳理多不變，招式可更改。運用無常勢，能高亦能矮。
18.大架與小架，各自有長短。步小難平穩，步大行動緩。
19.初學大功架，舒展莫心急。猶如寫大仿，容易出腕力。
20.習拳先舒展，漸漸求緊湊。圈大成圈小，小到近無有。
21.學拳先練步，可以贏師父。敗者步法亂，勝者穩如樹。
22.外形容易練，本質最難習。花拳綉腿者，太極本意迷。
23.演成舞蹈狀，技法已迷離。古來名家遠，今人多嘆息。
24.人外自有人，天外更有天。且忌逞驕橫，太極莫輕傳。
25.明朝太祖拳，三十二式傳。陳拳多汲取，招名亦相聯。
26.莫輕太極藝，內中有機關。用法說不盡， 寶藏取不完。
27.柔化取乎道，心靜取之佛。中庸得於儒，三教太極合。
28.太極人儒雅，不似魯莽漢。過之偏文弱，須將中庸參。
29.車重能推動，拳打卻難移。猛擊傷要害，推按重心離。
30.發力分兩種，無非短與長。長勁形不露，短勁人難防。
31.促發傷局部，緩推使人服。長短能兼備，逢敵准不輸。
5. 贊美「太極拳」詩句有哪些
太極詩詞10首 作者 佚名 1、中華功夫太極拳，健身防病藏裡面。
2、起勢抑制冠心病，腫瘤癌症尿失禁。 3、攬雀防治早衰老、婦女更年綜合症。
4、單鞭防治手足軟，抑制關節炎疾病。 5、白鶴亮翅控血壓、頭痛神經衰弱症。
6、摟膝拗步防貧血，慢性肝炎脂肪肝。 7、手揮琵琶防腰損、抑制哮喘氣管炎。
8、倒攆猴兒治失眠，便秘就靠海底針。 9、雲手治療腸胃病、頸椎肩周等炎症。
10、雙峰貫耳防支氣，也防鼻炎結膜炎。 (7)安舒唯美的圖片擴展閱讀練太極拳的好處:身體更強壯，治病又健身 太極拳是中國傳統拳術，也是當下流行的健身方式。
近日，英國《體育醫學》期刊發表的一項最新研究顯示，太極拳能夠有效改善老人身體機能。乳腺癌、心衰、骨關節炎或慢阻肺病患者練習太極拳後，體力、平衡能力及體姿均能得到較大提升。
研究人員對涉及1500多人的33篇論文數據進行了評估，參與者平均年齡為50歲~70歲，練習太極拳的平均時長為12周，每周練習兩三次。結果顯示，練習太極拳後，參與者在6分鍾步行測試中成績更優異，生活質量得到提高。
研究論文第一作者，加拿大多倫多大學理療系主任瑞德達蓮娜教授稱，太極拳還會促進中老年人的心理健康，該運動不受環境和設備限制，值得推廣。研究人員也表示，接下來將進一步研究太極拳與各種慢性病症狀的改善之間的因果關系。
參考資料 人民網-練太極身體更強壯，治病又健身。
6. 贊美太極拳比賽的詩句
太山一擲輕鴻毛， 極目苦心懷謝脁。
仙榜承恩爭既醉， 曙色和風著花草。 太白入月敵可摧， 極浦蒼蒼遠樹微。
仙路崢嶸碧澗幽， 明年寒食更相陪。1、萬劫太極長唐李白 《短歌行》2、太極生天地唐陳子昂 《感遇詩三十八首》3、仲尼推太極唐陳子昂 《感遇詩三十八首》4、虛形賓太極唐儲光羲 《同諸公登慈恩寺塔》5、莫空將太極宋洪咨夔 《沁園春·秋氣悲哉》6、太極垂光宋張炎 《憶舊游·看方壺擁翠》7、太極才分宋夏元鼎 《沁園春·太極才分》8、太極更無前宋夏元鼎 《水調歌頭·我有一竿竹》9、平瞻太極宋吳文英 《鶯啼序》10、景龍臨太極唐陳陶 《續古二十九首》11、太極精微元侯善淵 《滿庭芳·太極精微》12、太極宮中元侯善淵 《滿江紅·春花秋月》13、括太極分瑞元王吉昌 《酹江月》14、心太極元周權 《滿江紅 葉梅友八十》15、太極玄虛若鏡清元姬翼 《鷓鴣天·太極玄虛若鏡清》16、太極未分混沌元王惟一 《西江月·太極未分混沌》17、儒曰太極元王* 《沁園春 三教一理》18、太極渾淪元王* 《滿江紅·太極渾淪》19、太極本一氣元王冕 《感懷 其一》20、太極定二儀魏晉曹植 《惟漢行》21、芒芒太極魏晉陸雲 《征西大將軍京陵王公會射堂皇太子見命作此詩》22、太極降精魏晉陸雲 《答兄平原詩》23、歸心游太極南北朝庾信 《道士步虛詞 三》24、周翁圖太極宋陳淳 《隆興書堂自警三十五首》25、太極元無極宋方回 《大衍易吟四十首》26、太極元無物宋方回 《先天易吟三十首》27、孰能訪太極宋李復 《雜詩》28、最恨寺奴隳太極宋李璉 《題金陵雜興詩後十八首》29、陰陽著太極宋劉黻 《和此陽先生感興詩二十首》30、講學有誰明太極宋劉克庄 《示兒》31、太極光陰不計年宋魏了翁 《次韻虞退夫除夕七絕句》32、太極奚可圖宋楊簡 《偶作》33、可圖非太極宋楊簡 《偶作》34、太極之尊隋佚名 《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇後尊號十一首》35、太極所運隋佚名 《慶元二年恭上太皇太後皇太後太上皇帝太上皇》36、太極之尊隋佚名 《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇後尊號十一首》37、太極所運隋佚名 《慶元二年恭上太皇太後皇太後太上皇帝太上皇》38、太極如今道更尊宋周必大 《端午帖子·太上皇帝閣》39、元從太極來宋周必大 《立春帖子·太上皇帝閣》40、春生從太極宋周必大 《立春帖子·太上皇後閣》。
Ⅷ 洛克的教育作用觀和教育目的觀
約翰·洛克(John Locke,1632—1704)是17世紀英國唯物主義經驗論的巨子，著名的教育思想家。 洛克出身於一個鄉村律師家庭，父親信奉清教，曾站在國會軍方面參加過英國內戰。洛克幼時受過嚴格的家庭教育，1646年入威士敏斯特中學受古典主義教育，1652年進入牛津大學基督教會學院學習，1656年畢業後留校。曾先後擔任希臘文、修辭學和倫理學等科目的教師。1665年，洛克離開牛津大學，被任命為英駐德公使館秘書，翌年歸國，結識了艾希利勛爵(即後來的莎夫茨伯利伯爵)，擔任他的秘書兼家庭教師和醫師。
洛克是英國資產階級革命終結時期的思想家，他的主要著作是在1688年以後發表的。如其政治學巨著《政府論》和關於宗教信仰的著作《論宗教寬容的書信》發表於1689年，而哲學名著《人類理解論》則是在1690年出版的。這些著作都是論證1688年階級妥協，為君主立憲製作辯護的。因而，恩格斯曾說：洛克「是1688年階級妥協的產兒」（恩格斯：《致康·施米特1890年10月27日》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第485頁）。洛克思想中的這個基本特點，在其教育思想中也表現得極為明顯。
在知識和觀念的起源問題上，洛克反對天賦觀念論，指出，人之初生，心靈猶如「一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念」（洛克：《人類理解論》，《十六～十八世紀西歐各國哲學》，第240頁）。觀念既非生來俱有，那麼心靈是怎樣獲得那麼多觀念的呢?洛克說：「我用一句話來答復這個問題，是從經驗得來的。」（洛克：《人類理解論》，《十六～十八世紀西歐各國哲學》，第240頁）他斷定「凡是存在理性中的，都已先存在於感覺中」 （洛克：《人類理解論》，《十六～十八世紀西歐各國哲學》，第240頁），一切知識都導源於感覺。
洛克把人們的全部觀念歸之於憑借感覺經驗得來，這無疑是唯物主義的。但他並沒有把它貫徹到底。他認為，人的觀念除來源於感覺，即外部經驗外，還來自於諸如知覺、思維、懷疑、信仰、推論、認識、意願等心理活動，即內部經驗。他說：「我們的心理活動是觀念的另一個來源……當這些心理活動為靈魂反省和審查時，便供給理解以另一套觀念；這一套觀念是不能從外物取得的」（張煥庭主編：《西方資產階級教育論著選》，第56頁）。洛克不理解心理活動也是離不開感覺經驗的，不認識理性認識和感性認識的內在聯系，從而把內部經驗作為與外部經驗並列的認識來源，這就陷入「二重經驗論」，保留了唯心論的成分。
洛克在認識論上的不徹底性，還表現在他對上帝的看法上。他否認上帝的觀念是天賦的，用幼兒沒有上帝觀念，許多無神論者根本否認上帝的存在，不少民族不知上帝為何物等事例加以論證。但他並不是無神論者，仍然承認上帝的存在，認為對世界事物的認識和理解，除了人們的心智能力外，「我們對於其他精神的最明白和最大的發現都是上天以默示的方法給予我們的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，人民教育出版社，1963年版，第111頁），把「神啟」也看作認識的來源，這顯然是唯心的。
洛克的紳士教育是有其淵源的，文藝復興時期發端於義大利的人文主義教育，雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態的修養、實用知識的掌握，這種德智體並重，造就身心和諧發展的人的新教育，較之中世紀培養出世僧侶和封建貴族的舊教育前進了一大步。因而它伴隨文藝復興運動在歐洲的普遍興起，迅速傳播到其他國家並得到進一步發展。 《教育漫話》原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信，1688年後，為了幫助英國上流社會家庭用「最容易」、「最簡捷」的方法培養青年紳士，洛克把信札加以編輯，於1693年公開發表，成為一本教育專著。
洛克從唯物主義經驗論出發，高度評價教育在人的發展中的作用。他把兒童天性喻為沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，可以任人隨心所欲地塗寫或塑造。在他看來，一個人所以成為這樣或那樣，決不是先天秉賦所決定的，而是後天教育的結果。他說：「憑著天賦的才力」和體質「做出偉大的事業」的人，或許會有，但為數極少。從現實生活看，在人的發展中起著決定性作用的是教育：「我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由於教育之故」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第4頁）。
洛克關於人之千差萬別取決於教育的論斷，顯然過高估計了教育的作用，沒有認識到遺傳、教育、環境在人的發展中相互作用的辯證關系。但是他反對天賦觀念，強調人不是生來就有優劣之分，而是受教育後才有好壞之別，這一思想在當時是進步的，它沉重地打擊了封建貴族為維護等級差別而鼓吹的遺傳決定論，為資產階級要求政治平等、教育民主提供了理論根據。此外，它對18世紀的法國唯物思想家也發生了深刻影響，成為愛爾維修的教育萬能論的思想淵源。
洛克認為教育的目的就是培養紳士。他說：「紳士需要的是實行家的知識，合乎他的地位的舉止，同時要能按照自己的身份，使自己成為國內著名的和有益國家的一個人物」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第78頁）。他既要有健壯的身體，又要有「德行、智慧、禮儀和學問」。實際上，就是具有清晰的理智和堅強的意志，掌握經營工商業的知識與技能，儀態高雅，舉止適度，通曉世故人情，善於處理公私事務，勤奮勇敢，既能滿足個人幸福生活需要，又能促進資本主義發展的資產階級事業家。這個教育目的反映出英國資產階級新貴族培養新人的理想，與封建教育培養目標相比是進步的。但洛克的教育目的仍然保有封建貴族精神面貌的殘跡，表現了他的妥協性。
洛克認為，紳士的培養決不能通過學校教育。因為第一，當時上層子弟進的文法學校是古典主義的，青年紳士「只能學得一點點希臘文和拉丁文」，不能學到治事處世的膽識與方法；第二，學校里的學生良莠不齊，成分復雜，讓小紳士和那些沒有教養的孩子交接，就會與之同流合污，性格變得乖戾、粗魯；第三，學生人數太多，教師難以進行個別的細致考察，必然影響良好品格的形成。因此，洛克極力主張凡是請得起導師的家庭應不惜重金聘請具有嚴謹的性格、良好的禮儀、豐富的社會實際經驗、較好的文化教養的人作為導師，對子弟施以個別教育，以取得理想的教育效果。洛克說：「導師較之學校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優雅，思想剛毅，同時又能知道什麼是有價值的，什麼是合適的，而且學習也更容易，成熟也更迅速」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第51頁，4頁，5頁，23頁）。
洛克出於對當時英國學校中重視古代語文、輕視實際知識，重視形式、輕視內容的古典人文主義教育的不滿，對學校採取了否定態度，這當然有其客觀原因，但也暴露了他對學校教育的輕視，對上流社會舊傳統的偏愛。洛克的保守立場在這里也有所反映。
洛克認為干練的事業家，必須受到身體、道德、智力等多方面的訓練。他從經驗論出發極為重視訓練的作用，成為蒙台涅之後倡導訓練主義最積極的教育家。
洛克十分重視體育，因為健康的身體是滿足個人幸福，獲得事業成功的前提條件。他說：「健康的精神寓於健康的身體，這是對於人世幸福一種簡短而充分的描繪」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第51頁，4頁，5頁，23頁）。又說：「我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第51頁，4頁，5頁，23頁）。
怎樣才算「強健的身體」?洛克說：「身體強健的主要標准在能忍耐勞苦」 （洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第51頁，4頁，5頁，23頁）。據此，他堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養，主張自幼開始就鍛煉身體。
洛克嫻於醫理，並有實踐經驗，他從醫學理論出發，詳細論述了養護和鍛煉兒童健康的一系列問題。
洛克指出，兒童的衣服宜寬大，以免束縛身體，影響發育。不論冬夏，衣著都不可過暖，使之習慣於氣候的變化，經得起嚴寒酷暑的考驗。兒童常戴帽子實有害身體健康，「腦袋戴得溫溫暖暖是最容易惹起頭痛、傷風、發炎、咳嗽等等疾病的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第6頁，13頁，19頁），所以，白天晚上最好都不戴帽子。
常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好方法，它可以使衰弱者恢復健康，健康人增加體質和適應能力。
在飲食方面應粗食淡飲。洛克反對風靡當時上流社會的精食主義，主張多用牛乳、乳羹、稀粥、麵包等，少吃或不吃肉類；禁用酒類或烈性飲料；飲食應有節制，用餐不宜定時，以適應開拓事業的需要。洛克強調培養節制精神，他說：「這種節制的精神無論在健康方面，在事業方面，都是十分必要的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第6頁，13頁，19頁）。
睡眠能增進兒童的生長與健康，應讓兒童有充分的睡眠，並養成早睡早起，睡醒即起的良好習慣。兒童的卧床應是堅硬的，寢具應為棉絮，以鍛煉其身體，洛克認為孩子睡在羽絨被褥里，必將消融其體魄，那簡直是「虛弱的原因，短命的先兆」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第6頁，13頁，19頁）。
洛克重視游泳及戶外活動，認為兒童常在冷水中游泳，常嬉戲於戶外寬闊的場所，呼吸清新空氣，他的身體會越來越強壯的。
此外，洛克還認為兒童稍大還要學習擊劍、騎馬，以鍛煉身體；學習園藝、手工，以解除精神疲勞，增進身體健康。
洛克關於體育的一系列論述，今天看來雖不無失當之處，但他的「健康的精神寓於健康的身體」的論斷，是唯物的、正確的。體育的鍛煉主義也有可吸取的地方，具體的方法更有不少可資借鑒。
在洛克的紳士教育理論體系中，德育居於首要地位。因為，在他看來，德行是一個紳士必須具備的最重要的品質。他說：「我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世就都得不到幸福」（洛克著，傅任敢譯：《教育 漫話》，第119～120頁，53頁，51頁，23頁，32頁），而「德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易」（洛克著，傅任敢譯：《教育 漫話》，第119～120頁，53頁，51頁，23頁，32頁）。因此，他強調只有「把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法」（洛克著，傅任敢譯：《教育 漫話》，第119～120頁，53頁，51頁，23頁，32頁）。
什麼是德行?洛克站在唯物主義經驗論的立場上，否定天賦道德原則，認為凡是給個人帶來快樂和幸福的行為就是善，反之，凡是給人帶來痛苦和不幸的行為就是惡。可是，人類本性有種傾向，就是耽嗜眼前的膚體之樂，而不考慮長遠的快樂和幸福。因而，常常是尋歡作樂，放盪不羈，缺乏進取精神，失去對事業的責任感，以至碌碌無為，潦倒終身，得不到真正的快樂與幸福。洛克認為這是一個紳士所必須戒除的。
基於上述思想，洛克把服從理智的指導，剋制慾望的能力作為道德的基礎。他說：「一切道德與價值的重要原則及基礎在於：一個人要能剋制自己的慾望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認為最好的指導，雖則慾望是在指向另外一個方向」（洛克著，傅任敢譯：《教育 漫話》，第119～120頁，53頁，51頁，23頁，32頁）。洛克指出：「大凡不能剋制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流於一無所能的危險」（洛克著，傅任敢譯：《教育 漫話》，第119～120頁，53頁，51頁，23頁，32頁）。因此，洛克要求及早培養服從理性，自我剋制的能力。當兒童剛有知識，剛能懂事的時候就要著手把這關繫到他未來快樂與幸福的「真正基礎」，「打進他們的心裡」。
「一個紳士的第二種美德是良好的禮儀」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第124頁，125頁，72頁，25頁，28頁）。禮儀是一個有教養的紳士不可缺少的品質。洛克強調，作為一個紳士，「容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優雅有禮」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第124頁，125頁，72頁，25頁，28頁）；他既不「忸怩羞怯」，局促不安，也不行為不檢，輕漫無禮；既尊重別人，也不輕視自己；謙遜溫和，明達事理，給人以好感，與人合得來。洛克認為禮儀「具有效用」，它可以使一個紳士「獲得一切和他接近的人的尊重與好感」，在社會活動中取得成功。洛克說：「美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第124頁，125頁，72頁，25頁，28頁），所以也應自幼加以培養。
道德品質的培養和身體一樣也需要鍛煉，只有通過行為訓練，人的精神才能保持正常，「使它的一切舉止措施，都合乎一個理性動物的高貴美善的身份」。
如何訓練?洛克提出許多具有進步意義的方法。
(1)及早實踐。洛克認為「及早實踐」是培養服從理智、自我剋制力的有效方法。他說：「我覺得一切德行與美善的原則當然在於克制理智所不容許的慾望的能力。這種能力的獲得和增進靠習慣，而使這種能力容易地、熟練地發揮，則靠及早實踐」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第124頁，125頁，72頁，25頁，28頁）。兒童自出生起，就應嚴加管束，使之習慣於克制自己的慾望。
克制慾望，並不是讓兒童摒棄一切慾望，而是使其放棄不合理的要求。因為「我們人類在各種年齡階段有各種不同的慾望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使我們的慾望接受理智的規范與約束」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第124頁，125頁，72頁，25頁，28頁），即缺乏管束慾望的能力和剋制慾望的功夫。所以父母與教師既不可因孩子的哭泣懇求而滿足其不合理的「想望」，又應該對他們的合理要求給予適當的滿足。洛克說：「兒童究竟是兒童」，「他們應該作游戲，應該有玩具」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第28頁，33頁）， 不能希望他像議會裡面議員一樣有理智、懂規矩。洛克的這一思想表現了他對兒童的理解，是正確的。
(2)及早管教。洛克反對父母對子女的過失放縱不管的溺愛態度。他說，被溺愛的孩子必定學會打人罵人，剛愎自用，桀驁不馴，為所欲為，缺乏自我剋制能力。他根據兒童缺乏判斷力而又容易塑造的特點，主張在兒童極小的時候早早加以管教，幼時養成他們絕對服從父母意志的習慣，長大後就能服從自己理智的約束了。
洛克還指出，兒童固宜及早嚴加管束，但要寬嚴適度。兒童受過嚴的教育，雖可治好目前的任性，但會造成其心情沮喪、性格懦怯、精神抑鬱、意志消沉，反而帶來更大危害。他反對體罰，認為這是一種奴隸式的管教，只能養成奴隸式的脾氣。當「教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的；可是一旦不用教鞭，沒人看見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第28頁，33頁）。
(3)獎懲得宜，培養羞恥心和榮譽感。洛克認為獎勵與懲罰是教育兒童的一種方法，但要施用得當。應注意避免用兒童心愛的東西，如漂亮的服飾、甘美的食品，獎勵兒童，討取他們的歡心，以免養成奢侈、驕傲、貪婪的心理，獎勵應重在培養榮譽感。榮譽感對兒童是最有力量的刺激，如當眾贊揚兒童良好行為，並加傳播，則他們就會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。
懲罰特別是體罰應盡少運用，因為它不利於使兒童變成「聰明、賢良、磊落的人」。假若偶爾非用不可則應該使兒童產生一種「出自衷心的羞恥心和不願見惡於人的畏懼心」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁）。這樣才能產生約束兒童行為不越出正軌的作用。
(4)說理和規則。洛克認為人是「具有理性的動物」，兒童一到懂話的時候就懂得道理了。所以「說理是對待兒童的真正辦法」。「無論什麼應守的德行，應戒的過失，他們無不可以用理說服」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁）。說理必須照顧兒童的年齡特點，應措詞明白，道理易懂，適合兒童的理解能力，切忌「長篇大論的說教和富有哲學意味的辯難」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁）。因為，這些只能使兒童迷惑不解，決不能打動他們的心靈。
說理的同時，還可提出一些規則，使兒童有遵循的依據。但所訂規則不宜過多，以便兒童記憶。確立之後就應利用一切機會，甚至創造機會使之反復多次進行練習，養成習慣。洛克很重視習慣，認為一旦養成良好習慣，就不需要死記規則，自然做到了。
說理與教誡都應態度溫和，耐心誘導，絕不可聲色俱厲，氣勢洶洶，以免傷害他們的童心。
(5)榜樣。洛克認為，在各種教育方法中，榜樣是「最簡明、最容易而又最有效的辦法」 （洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁）。它的教育力量較之口頭上的說教要大得多。兒童具體地看到別人行為的優與劣、善與惡，「必能懂得更清楚，印象更深刻」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁），成為吸引或阻止他模仿的力量。因而，最好把兒童「應該作或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁），使之一目瞭然，知所去從。洛克說：「沒有什麼事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心裡」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第38頁，63頁，64～65頁）。
父母、導師是兒童的直接教育者，必須以身作則，示以模範，給兒童樹立良好的榜樣。家中的僕人，他們的行為對兒童的影響也很大，應當慎重選擇，否則將不堪設想。
此外，洛克還要求通過各種訓練培養兒童正直、同情、剛毅、勤敏等品德，通過朝夕祈禱、閱讀聖經，在心靈中「印上上帝的觀念」。
洛克把道德的基礎建立在追求個人快樂與幸福上面，這種個人功利主義道德觀，雖然服務於資產階級的階級利益，但較之宗教的禁慾主義道德是進步的。他重視理性，強調自我剋制，這反映了當時英國資產階級急欲開拓事業，走向世界市場的願望。在道德教育方法方面，洛克依據兒童的心理特點，提出許多有益的見解。而他把培養上帝觀念列入道德品德之中，則表現了他反宗教的不徹底性。
洛克從培養資產階級事業家的立場出發，認為學問固屬必要，但與德行相比卻居次要地位。他說：「讀書、寫字和學問，我也認為是必需的，不過不是主要的工作而已」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第133頁）。在洛克看來，學問之所以必要，主要是因為它可以「作為輔助更重要的品質之用」，即有助於發展理性，增長才幹，處理事務。
基於上述思想，洛克認為知識教育的目的不只在於傳授科學知識，更重要的是發展理解能力、思維能力，為進一步學習打下基礎。他說：「教育的事務……並不是使年輕人在任何一門科學上達到完善的程度，而是開放和安置他們的心，使他在需要專心於某種科學的時候，能夠很好地學習它」（洛克著：《關於理解的指導》，見張煥庭主編：《西方資產階級教育論著選》，第89頁）。因此，他強調指出，教師應該記住：「他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使學生愛好知識，尊重知識，在使學生採用正當的方法去求知，去改進他自己」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第175頁，180頁）。洛克認為，只要學生的智力發展了，他就可以在浩如煙海的知識寶庫中觀察、探索、領會和掌握知識，使自己的聰明才智不斷得到發展。
為發展思維能力，在教學科目方面，他特別重視數學，認為凡是有時間有機會受教育的人，都應學習數學，這並不是要使所有的人都成為深奧的數學家，而是因為「研究數學一定會使人心獲得推理的方法；當他們有機會時，就會把推理的方法移用到知識的其他部分去」（洛克著：《關於理解的指導》，見張煥庭主編：《西方資產階級教育論著選》，第87頁）。洛克強調數學能培養人的准確的、精密的推理能力，在探究和推理中鍛煉理解力，使人的思維愈益敏銳和靈活。
所學科目除應有助於發展思維能力者外，還應注重對培養紳士品格和日常生活有實際用處的知識。洛克說：「在全部教育上面，大部分的時間與努力都應花在日後青年人的日常生活裡面最有結果、最常利用的事情上面」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第175頁，180頁）。為此，他提出了一個范圍廣泛的學科體系。具體為：閱讀、寫字、繪畫、語言、文法、本國語文、法文、拉丁文、算術、幾何、地理、天文、自然哲學、倫理學、年代學、歷史、法律、速記等等。此外，還要學習騎馬、擊劍、舞蹈等知識和技巧。
為了傳授知識，特別是為了發展智力，洛克提出了許多今天看來仍然頗有價值的教學方法。他認為教學首先應啟發兒童求學的慾望，激起讀書的興趣。為此，教師應向學生講明白學習的重要意義，使其認識到讀書是一種「光榮的、榮譽的」事情，主動要求受教。教學要從兒童的年齡特點出發，使讀書變得饒有趣味，從而產生一種輕快感和愉快感，如選用附有字母的玩具學習字母，再用印有動物名字的圖片學習拼音，而後選擇一本容易的有趣而又適合兒童能力的插圖書籍來學習閱讀，這樣寓學習於興趣之中，他們就會把「求學當成另外一種游戲或娛樂去追求」，「自己去要求學習」 （洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第163頁，165頁，134頁，135頁，107頁）。若非如此，縛之以種種約束，強力加以逼迫，他們必定毫無興趣，「一生一世憎惡書本，憎惡學問」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第163頁，165頁，134頁，135頁，107頁）。
其次，應鼓勵和培養兒童的好奇心。洛克認為：「兒童的好奇心……只是一種追求知識的慾望；所以應該加以鼓勵」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第163頁，165頁，134頁，135頁，107頁）。鼓勵好奇心的方法有：①按照兒童的年齡與知識的能量，認真地回答他們提出的一切問題；②當著兒童所敬重的人贊揚他們求取知識的慾望，並鼓勵年長的孩子把所學習的知識教給他的弟弟妹妹；③對問題的回答必須是真實的，全部應是「不可侵犯的真理」。否則，就會阻礙他們學習知識的興趣；④「故意使他們看到新奇的事物，使他們發生問題」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第110頁，148頁，149頁），引起他們的好奇心。洛克認定如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵與培養，他們的推理能力和判斷能力就會得到發展，理智就會逐步完善。因而，父母與導師應特別注意培植兒童的好奇心。
再次，要集中和保持學生的注意力。洛克說，這是「教員的巨大技巧」。因為只有做到了這一點，學生才能專心地勤敏地接受知識，留下深刻的印象，學有所得，迅速進步。否則，教師的一切「紛擾忙碌」都會很少結果甚至沒有結果。
為了達到上述目的，教師首先應盡量讓學生了解所學知識的用處。當兒童真正了解到懂得這些知識能做更多事情，並能勝過不懂這些知識的人時，他就會集中注意去學習。其次，教師態度應該慈愛、溫和。洛克認為，見異思遷，漫不經心，疏忽大意，思想混亂，「這都是兒童時期的自然的過失」。對此，教師「都是應該溫和地加以提醒，逐漸地去制服的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第110頁，148頁，149頁）。絕對不可「惱怒與申斥」並舉，「責備與懲罰」交加。因為這樣會造成兒童恐怖的心理，而恐怖的心理是不能接受教導，增加知識的。洛克說，「你不能在一個戰栗的心理上面寫上平正的文字，正同你不能在一張震動的紙上寫上平正的文字是一樣的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第110頁，148頁，149頁）。只有在學生與導師相處時思想上感到「安舒與自由」，只有當學生心理保持一種「安閑澄靜」時，他「才能接收新的知識，容受印象」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第110頁，148頁，149頁）。
第四，要從易到難，由簡到繁，從已知到未知，循序漸進。洛克根據人的認識是從簡到繁的特點，強調教學也應從易到難，由簡及繁，循序漸進。他說：「要從明白簡易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可再教那門科學裡面的新材料」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第162頁，178頁）。又說：「應該從心理所已具有的知識入手，進而探求那些與它相鄰相關的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分的部分去達到它的目的」（洛克著，傅任敢譯：《教育漫話》，第162頁，178頁）。教學如能這樣一步一步循序漸進地進行，兒童的「悟性就可以開發，思想就可以進展」。
洛克極為重視思想方法的訓練，認為良好的方法可以清除前進道路中的障礙，有助於掌握知識，領會事理。方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到比較一般的方法。他強調應該使學生在這兩種方法上都得到訓練。
洛克針對當時知識教育只重視強記硬背，忽視發展智力的嚴重弊端，提出在教學過程中提高人的心智能力較之獲得具體知識更為重要，強調知識教育不是給予學生「種種知識與知識寶藏，而是種種思維與思維的自由，是增進心的活動與能力而不是擴大心的所有物」（張煥庭主編：《西方資產階級教育論著選》，第90頁）。這一思想在當時有著極大的進步意義，在教育
Ⅸ 上環多少錢歡環是什麼樣子的
計劃生育服務站或婦幼保健院上個環
有免費的，有收費的，看你自己選擇，建議安舒環，副作用最小，價格一般都可以接受
現在環主要有：圓環、宮形環、花式環、伽馬環（安舒環是二代伽馬環）、T型環等
Ⅹ 哥哥姐姐弟弟妹妹們，你們說哪個好看
都非常好看，而且拍出來的東西，也就是入鏡頭的東西都一樣，區別只在於進入鏡頭的比例。而這個決定了給看客的第一印象。我認為第一張最合適。我猜你是做微商，准備上新或者說是推廣產品。那麼第一張，是非常能把你的產品展示得一覽無余的。很清晰明了。但是呢，從另一個角度看，也反映出人的心理有急功近利的浮躁成分。如果這張你覺得太為推廣而推廣，那麼建議用第三張，不完整的效果，能弱化視覺的敏感和排斥反應。提個小建議，這個產品是內服的，你的表情，換句話說，入鏡頭的人的表情，最好不要嚴肅，俏皮可愛活潑做不到的話，大大方方的微笑也是一種服務的宗旨。眉清目秀，五官端正活潑可愛很受人喜歡，都漂亮，但看人不能從外表看，每個人審美的觀點不同，看法不同，愛好不同，看一個人要看她的品德而不是看她漂亮與否，如一個人挺漂亮的而她的人品道德很壞，對人不誠實，為人辦事處處以個人為重為自已謀利益，不顧別人安危，對社會和國家造成危害，象這樣的人再漂亮也沒人愛，她是社會上的人渣，是人的敗類，而另一個人外表雖然一般，但心是善良的對別人體貼溫柔以禮待人，對人誠實，樂助於人從不計較個人得失，象這樣的人有一顆善良的心就是世上最偉大最漂亮的人！人見人點贊！好不好看三分樣，人美在心靈！有時靚麗的面容只是個偽裝，容顏只乃表面外在的東西，評價一個人不光外表而論，內心純潔，心地善良，內在之美才真的美！