⑴ 贴春联和门神的时间和由来是什么
1、贴春联和门神的时间是大年三十。
2、由来：
相传，一次唐太宗生了重病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。
其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。以后，除了以往的神荼、郁垒外，人们又把唐代两位武将秦叔宝和尉迟恭当作门神。
古人认为，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。
他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。
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贴春联和门神的注意事项：
1、春联的左右切勿贴错：贴春联（对联）时应将上联贴在右边，下联贴在左边。左与右是以面对大门或壁柱来分。上联最后一个字必须是仄声字（普通话三声、四声）结尾，下联是平声字（普通话一声、二声）结尾。
2、贴门神切勿贴反：门神一般都是两张人物画，分别贴在两扇门上，即一扇门上贴一张，贴时要注意两张的人物脸应该是相对着的，不要贴反了。现在家庭多数是一扇门，贴门神时只能两张对脸贴一扇门上了，位置会有点不够用，建议贴一福字。
3、福字不可随意贴：大门上的福字有纳福和迎福之意，正门出入是很庄重和恭敬的地方，所以大门或正门的福字要正贴，要贴的端庄大方，不要歪歪斜斜。如在室内的其它家具或装饰上贴福字，要倒着贴，表示福气已经到家了。
⑵ 请问对联的真正的门神是哪两位
对联的真正的门神是神荼和郁垒。
神荼和郁垒的传说：
在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有流传。《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书都有记载。《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”
说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。
另外，还有一些传说更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。
这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。神荼、郁垒两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。
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门神分类：
到了后来，五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神，门神的含意、形式和内容随着历史的延续发生了一系列的变化。后期新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其他杂类”等等。具体分类如下：
1、驱邪类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名神荼，一名郁垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
2、祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
3、宗教类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，
解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
4、武将类
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
5、文官类
文门神即画着朝服的一般文官像。旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这或许是流传伊始时画工的失误。
包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。
6、其他类
除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
⑶ 求钟馗的对联,除魔干坤令的下联
除魔干坤令
悛孽生死符
虚竹王子
贴西姐道
⑷ 钟馗庙的钟馗与城隍庙、天子庙
（钟馗故里钟馗王根据陕西三原城隍庙钟馗像之说明内容整理）
相传，唐明皇封陕西西安户县钟馗故里欢乐谷的钟馗为“赐福镇宅圣君”；唐德宗封钟馗为“驱魔帝君”；玉皇大帝封钟馗为“护法神判”；民间认为钟馗是“万应之神”。
明清时于天子殿（阎王殿）、城隍殿内绘钟馗壁画、雕塑钟馗像（以吴道子画钟馗像为模式），并均书一副对联：“唐朝进士第，人间正直神”。
⑸ 端午习俗
吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰端午节的简要习俗
悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
赛龙舟：当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清干隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。 苍术、白芷，喝雄黄酒......端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草 ，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。我国的满、朝鲜、白、苗、哈尼、纳西、瑶、蒙古、布依等少数民族，也流行过端午节，又各有其风俗。如满族的拜天、射柳、击球；朝鲜族的荡秋千、踏跳板等活动。
我国幅员辽阔，风俗各异，端午节的过法也是多种多样，带有浓厚的地方特色。在一些地方还形成了很多独特的习俗。其中以湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”和湖南的“汨罗江畔端午习俗”、江苏的“苏州端午习俗”最具特色和代表性。因此，2009年中国端午节将三省四地习俗“打包”申请世界非物质文化遗产获得成功，成为唯一入选的节日类项目。
江苏南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进市有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
山东邹平县端午，每人早起均饮酒一杯，传说可以避邪。日照市端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。
安徽含山县端午，每人要吃几个杏子和桑葚，民谚说：“吃了端午杏，一年不害病；吃了端午桑，一年不害疮。”
湖北宜昌端午竞渡。农历五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
陕西兴平市端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。铜川市端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
广东从化市端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。 旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王” 豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。” 艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”
画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。” 长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。 戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒
如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。 端午的卫生习俗 ①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。 ②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。 ③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。 ④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。
挂艾草、菖蒲、榕枝
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝
艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。 艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。 躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。 端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。
⑹ 钟馗对联五言
1. 关于钟馗五言诗句
关于钟馗五言诗句 1. 关于钟馗的诗句
《记杂画·醉钟馗》
年代： 宋 作者： 刘克庄
坠帻长须丑，遗靴一足濡。不须诃小鬼，烂醉要渠扶。
《蒲生钟馗》
年代： 宋 作者： 文同
寒风酸号月惨苦，枭飞狐鸣满墟墓，丛棘乱礓翳野雾。古社秃剥倒枯树，
下有三鬼相啸聚，初行谁家作{外门内主}忤。痛热肿痒快呕吐，塞噎咽喉胀脐肚，
呼巫召觋使咒诅。翁惊妪忙设赛具，茅盘草舡置五咱，饭盂炙串狼籍布。
相共收敛各执去，方此危坐歠且哺，忽尔相见生畏怖。有神杰然驾巨牯，
前诃后拥役二竖，此神噉鬼充旦暮。其腹尚馁色躁怒，鬼遥见之悉失措，
窜匿不暇相告论。酒倾肉落杂秽污，魄魂飞荡身偃仆。一入木底只四据，
一尚把盏愕以顾，一自隐蔽捩眦觑。神用气摄缚束固，前死入吻无十步。
计之嚼嚼或味饫。蒲生胡为适尔遇，画之满卷无一误，笔墨丑怪实可惧。
持以赠余子何故，摇手不取一钱赂。他日乞诗者尤屡，试为言之写其故。
《题钟馗图》
年代： 元 作者： 凌云翰
湖风吹沙目欲眯，官柳摇金梅绽蕊。终南进士倔然起，带束蓝袍靴露趾。
手掣硬黄书一纸，若曰上帝锡尔祉。猬磔于思含老齿，颐指守门荼与垒。
肯放妖狐摇九尾？一声爆竹人尽靡，明日春光万余里。
《题钟馗役鬼移家图》
年代： 明 作者： 刘基
髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？
乃知老馗未公正，怙威植私干律令。玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！
《钟馗杀鬼图》
年代： 明 作者： 刘溥
空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。
灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地？鹈飞不起。
如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。
《题谢卫同钟馗移家图》
年代： 明 作者： 汤胤绩
寒云泼墨阴风峭，冬青叶底休留叫。老魅梁间忽作声，四下妖精俱起啸。
两星执法未能诃，坐见绿芜生白波。曲逗铜鱼窥宝瓮，倒骑铁马试金戈。
草烟花雾横铺衬，十二阑干飞鬼磷。足健何妨海藏深，耳顽不怕雷司近。
腓猪疥狗森森立，虎豹九关随意入。移山换水奏新功，镂雪雕冰增旧习。
须臾扇动民间怪，州闾遍索羔豚赛。寺中石佛拥来行，庙里泥神推出拜。
扫帚斜挥簸箕舞，掇转沙盆齐擂鼓。长蝎潜舒壁上钩，短狐暗发溪边弩。
八洞真仙寻敛迹，河伯土公咸辟易。适从牖下窃听琴，又向阶前偷弄笛。
终南进士须垂胸，挈家远避群魔锋。鼻息冲开刀两刃，目光射透甲三重。
清漏滴残更渐急，玉宇沉沉露华湿。扶桑涌上一轮红，髑髅堕地无人拾。
2. 形容钟馗的诗句
1、《题旧钟馗》
宋代：苏辙
济南书记今白须，岁节钟馗旧绿襦。
举手托天欣见雪，破鞋踏冻可怜渠。
滔滔时辈今黄壤，六六年华属老夫。
儿女未容翁便去，银瓶隔夜浸屠酥。
释义：济南王书记现在白胡子，过节钟馗旧绿衫。用手托天欣见雪，把鞋踏冻可怜他。滔滔时这些人现在黄色，六六年华属老夫。儿女不容许老头就走了，银瓶隔夜浸泡屠酥酒。
2、《题龚翠岩中山出游图》
宋代：白珽
何处张弧鬼一车，中山曾见夜蒐图。
纷纷眼底朱成碧，后乘钟家有此姝。
释义：何处张弧鬼一车，中山曾出现夜间搜查地图。纷纷在眼底将红的看成绿的，后来在钟家有如此美丽。
(6)钟馗捉鬼图片带什么对联扩展阅读
钟馗的最早原型，源于商代成汤右相伊尹。成汤死而伊尹摄政，放逐了太甲，自立为天子，据《竹书纪年》记载：伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。
伊尹化为恶鬼，遂为钟馗。钟馗的形象往往是相貌奇丑，能吃鬼，才高八斗，因为曾经担任过成汤右相。
伊尹，乃奴隶出身。传说成汤的妃子采桑于空桑，忽见桑林河中飘来一木盆，内有一婴儿，遂收养之，取名“伊尹”。
伊尹长于庖人之所，从小聪明伶俐，才高八斗，成汤很是喜欢，立为右相。伊尹助成汤革命，灭夏桀，劳苦功高，才高八斗，因此，伊尹也是魁星的代表。
参考资料来源：网络--题旧锺馗
参考资料来源：网络--记杂画·醉钟馗
参考资料来源：网络--钟馗
3. 形容钟馗的诗句
1、《题旧钟馗》 宋代：苏辙 济南书记今白须，岁节钟馗旧绿襦。
举手托天欣见雪，破鞋踏冻可怜渠。 滔滔时辈今黄壤，六六年华属老夫。
儿女未容翁便去，银瓶隔夜浸屠酥。 释义：济南王书记现在白胡子，过节钟馗旧绿衫。
用手托天欣见雪，把鞋踏冻可怜他。滔滔时这些人现在黄色，六六年华属老夫。
儿女不容许老头就走了，银瓶隔夜浸泡屠酥酒。 2、《题龚翠岩中山出游图》 宋代：白珽 何处张弧鬼一车，中山曾见夜蒐图。
纷纷眼底朱成碧，后乘钟家有此姝。 释义：何处张弧鬼一车，中山曾出现夜间搜查地图。
纷纷在眼底将红的看成绿的，后来在钟家有如此美丽。 (6)钟馗捉鬼图片带什么对联扩展阅读 钟馗的最早原型，源于商代成汤右相伊尹。
成汤死而伊尹摄政，放逐了太甲，自立为天子，据《竹书纪年》记载：伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。 伊尹化为恶鬼，遂为钟馗。
钟馗的形象往往是相貌奇丑，能吃鬼，才高八斗，因为曾经担任过成汤右相。 伊尹，乃奴隶出身。
传说成汤的妃子采桑于空桑，忽见桑林河中飘来一木盆，内有一婴儿，遂收养之，取名“伊尹”。 伊尹长于庖人之所，从小聪明伶俐，才高八斗，成汤很是喜欢，立为右相。
伊尹助成汤革命，灭夏桀，劳苦功高，才高八斗，因此，伊尹也是魁星的代表。 参考资料来源：网络--题旧锺馗 参考资料来源：网络--记杂画·醉钟馗 参考资料来源：网络--钟馗。
4. 赞美钟馗的句子
1、豹头环眼虬髯翁，色正芒寒气如虹；杀鬼常留三分慈，英雄原本是书生。
2、一死拼将万事哀，从此不叫鬼成灾。今日欢呼莽钟馗，只缘妖雾又重来。
3、功名梦一场，除妖真栋梁。一把杀鬼剑，至今闪寒光。
4、闻道先生善啖鬼，奈何鬼不畏先生。年年端节华堂上，空见雄威一剑横。
5、—脸黑性耿英雄胆；心善德和钢烈人。
6、一袭红袍剑在腰，双眸光射极天遥。妖魔胆敢为人祸，喋血青锋誓不饶。
7、目中喷出两团火，剑下飓风魔失魄。画中活人跑出来，古今只有君一个。
8、老馗怒目髯奋戟，阿妹新妆脸涂漆。
两舆先后将何之，往往徒御皆骨立。
开元天子人事废，清宫欲藉鬼雄力。
楚龚毋乃好幽怪，丑状奇形尚遗迹。
9、老髯见鬼喜不嗔，出游夜醉中山春。
髯身自是鬼龙者，况乃前后皆非人。
10、阴风萧萧吹发寒，老馗夜踏山雨残。
恨生不作中执法，誓死肯负唐衣冠。
11、烈士骨不可屈；烈士精久乃灵。
瞋尔目阶可触；正尔心邪可擒。
钦尔风望尔容；魑魅魍魉咸潜踪，千秋之下真英雄！
12、怒来无发亦冲冠，剑气能令六月寒。
极大春风眼不转，未知何处一登坛。
5. 有没有赞扬“钟馗”的诗
1. 蒲生钟馗图 宋·文同寒风酸号月惨苦，枭飞狐鸣满墟墓。
丛棘乱礓翳野雾，古社秃剥倒枯树。下有三鬼相啸聚，初行谁家作疰忤。
痛热肿痒快呕吐，塞噎咽喉胀脐肚。呼巫召觋使咒诅，翁惊妪忙设赛具。
茅盘草船置五路，饭盂炙串狼藉布。相共收敛各执去，方此危坐歠且哺。
忽尔相见生畏怖。有神杰然驾巨牯，前呵后拥役二竖，此神噉鬼充旦暮。
其腹尚馁色躁怒，鬼遥见之悉失措，窜匿不暇相告谕：酒倾肉落杂秽污，魄 飞荡身偃仆。一入木底只四据，一尚把盏愕以顾，一自隐蔽捩眦觑。
神用气摄缚束固，前死八吻无十步。计之嚼啮或味饫。
蒲生胡为适尔遇。画之满卷无一误，笔墨丑怪实可惧。
持以赠余子何故？摇手不取一钱赂。他日乞诗者尤屡，试为言之写其故。
2. 题旧钟馗 宋·苏辙济南书记今白须，岁节钟馗旧绿襦。 举手托天欣见雪，破鞋踏冻可怜渠。
滔滔时辈今黄壤，六六年华属老夫。 儿女未容翁便去，银瓶隔夜浸屠酥。
3. 中山出游图 元·王肖翁老馗怒目髯奋戟，阿妹新妆脸涂漆。 两舆先后将何之，往往徒御皆骨立。
开元天子人事废，清宫欲藉鬼雄力。 楚龚毋乃好幽怪，丑状奇形尚遗迹。
4. 中山出游图 元·李鸣凤堪笑龚侯戏鬼神，毫端写出逼天真。 我贫不敢披图看，恐作揶揄来笑人。
5. 题龚翠岩中山出游图 元·宋无酆都山黑阴雨秋，群鬼聚哭寒啾啾。老馗丰髯古幞头，耳闻鬼声馋涎流。
鬼奴舆馗夜出游，两魑剑笠逐舆后，槁形蓬首枯骸瘦。妹也黔面被裳绣，老馗回观四目斗，料亦不嫌馗丑陋。
后驱鬼雌荷衾枕，想馗倦行欲安寝，桃壶抱瓮寒凛凛。毋乃榨鬼作酒饮，令我能言口为噤，执缚魍魉血洒骻，毋乃剁鬼为鬼 ，令我有手不能把，神闲意定元是假。
始信吟翁笔挥洒。翠岩道人心事平，胡为识此鬼物情？看来下笔众鬼惊，诗成应闻鬼泣声，至今卷上阴风生。
老馗氏族何处人？托言唐官曾见身，当时身色相沈沦，阿瞒梦寐何曾真，宫妖已残马嵬尘。倏忽青天飞霹雳，千妖万怪遭诛击，酆都山摧见白日，老馗忍饥无鬼吃，冷落人间守门壁。
6. 中山出游图 元·释宗衍老髯见鬼喜不嗔，出游夜醉中山春。 髯身自是鬼龙者，况乃前后皆非人。
楚龚老死无知已，生不事人焉事鬼？ 吁嗟神鼎世莫窥，此图流传当宝之。7. 馗妹图 元·郑元佑天宝治衰妹兄出，白昼官庭馘狞獝。
妹时何在不佐兄，靓妆自衍妖娴质。后来形见知何所，百鬼尊之莫敢睹。
提剑跃马从其兄，每为人家守环堵。老韩饥穷夜缚船，送之不去今几年。
妹旨从兄肆屏逐，我亦家富黄金钱。8. 题龚翠岩中山出游图 元·韩性是为伯强为谲狂，睢盱鬼伯髯怒张。
空山无人日昏黄，回风阴火随幽篁。辟邪作字魏迄唐，殿前吹笛行踉蹡。
飞来武士蓝衣裳，梦境胡为在缣缃。中山九首弥荒唐，犹可为人袚不祥，是心画师谁能量，笔端正尔分毫芒，清都紫府昭回光，三十六帝参翱翔，阴气惨淡照春阳。
为君阁笔试两忘，一念往复如康庄。9. 终南进士行题马麟画钟馗图 元·萨都刺老日无光霹雳死，玉殿咻咻叫鬼阴，赤脚行天踏龙尾，偷得红莲出秋水。
终南进士发指冠，绿袍束带乌靴宽。赤口淋漓吞鬼肝，铜声剥剥秋风酸。
大鬼跳梁小鬼哭，猪龙饥嚼黄金屋，至今怒气犹未消，髯戟参差努双目。10. 钟馗部鬼图 元·郑元佑老髯足恐迷阳棘，鬼肩藤与振双滕。
前驱肥身儿短黑，非髯娇儿则已腊。后从众丑服厮役，但携鬼脯作髯食，鬼饥未必能肥腯，哺之空劳髯手臂。
彼瘦而巾褙长窄，无乃癯儒执髯役。其余丑状千面态，专为世人尸辟怪，梦龚狞老非其类，请问何由识其槩。
想龚目睛烁阴界，行尸走鬼非殊派。民膏民脂饱死后，却供髯餐缩而瘦。
无由起龚问其候，有啸于梁妖莫售。大明当天百禄辏，物不疵疠民长寿。
11. 钟馗像 元·唐肃一片忠魂不可招，梦中有敕赐官袍。 生虽不食千钟粟，死亦常为万国豪。
手擘夔山朝灭鬼，气吞国厉夜无嗥。 曾携小妹骑双鹿，醉着接 秋月高。
12. 钟馗骑驴图 明·程敏政阴风萧萧吹发寒，老馗夜踏山雨残。恨生不作中执法，誓死肯负唐衣冠。
骊山梦破一回首，上帝母烦六丁克。魑魅都归鞭策中，赢得骑驴袖双手。
13. 题梁楷画钟馗 明·蒋主孝虎口虬须真可怪，如何不解缚人妖。偷花窃笛浑闲事，忍见三郎万里桥。
14. 钟馗画明·凌云翰北风吹沙目欲眯，宫柳摇黄拂溪水。终南进士倔然起，猬磔于思含缺齿。
袍蓝带角形甚傀，乌帽裹头靴露指，白泽在旁口且哆，驯扰不异麟之趾，手持上帝书满纸，若曰新岁锡尔祉。一声竹爆物尽靡，明日春光万余里。
15. 柏柿如意钟馗 明·朱见深一脉春回暖气随，风云万里值明时。 画图今日来佳兆，如意年年百事宜。
16. 钟馗赞 明·唐寅烈士骨不可屈；烈士精久乃灵。瞋尔目阶可触；正尔心邪可擒。
钦尔风望尔容；魑魅魍魉咸潜踪，千秋之下真英雄！17. 题钟馗役鬼移家图 明·刘基髯夫当前黧妇后，腊鬼作糖驱鬼负。 虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？乃知老馗未公正，怙威植私干律令。
玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！18. 钟馗杀鬼图 明·刘溥空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽飐影乌靴宽。
灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地鹈飞不起。
如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作。
6. 关于钟馗的传说
钟馗，是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。
可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。
于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。
大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。
他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。
病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。吴道���挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。
民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。
其实，钟馗并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·锺馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。
’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。
俗画神执一椎击鬼，故亦名 钟馗 。好事者因作 钟馗 传，言是未第进士，能啖鬼。
遂成故事，不知其讹矣。”钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。
椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。
这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。 民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。
这种改变源于干隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。 岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。
启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。
人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。
北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。
看来现代人更需要钟馗。 《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。
然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。
钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。
十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死…… 这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所着《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。
那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。
懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。
唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。
于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。
北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。
我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。
唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。
更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。
如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。
《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。
诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。
由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。 可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。
这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇。
7. 描写鬼的诗句
九歌 山鬼 年代：【先秦】 作者：【屈原】 若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被[3]石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来[4]。
表独立兮山之上，云容容兮而在下[5]。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮澹[6]忘归，岁既晏兮孰华予[7]！采三秀兮于[8]山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖[9]夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。【注释】：[1]：通“披”。
[2]：音“必”。[3]：通“披”。
[4]：音“离”。[5]：音“互”。
[6]：音“但”。[7]：音“余”。
[8]：音“巫”。[9]：音“又”。
泊淮岸夜闻鬼语 年代：【宋】 作者：【黎廷瑞】 北风行平林，芦叶响乾雨。青磷走平沙，独夜鬼相语。
沉吟乍幽咽，怨哭倍酸楚。遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。
白骨委飞霜，零落从草莽。草死东风吹复生，骨枯东风吹不荣。
汝悲信悲不足诘，吾欲诘尔尔试听。君不见刘项割鸿沟，又不见孙曹战赤壁。
回头万事晓云空，石马荒荒土花碧。世间倘有长生药，蓟子白云丁令鹤。
霜城相见悲铜狄，华表归来叹城郭。汝不见兴与衰，又不忧寒与饥，濠上之叟不汝欺，汝有至乐尔不知。
呜呼人生何苦尔何乐，人生羡汝不可学。鬼车 年代：【宋】 作者：【欧阳修】 嘉佑六年秋，九月二十有八日，天愁无光月不出。
浮云蔽天众星没，举手向空如抹漆。天昏地黑有一物，不见其形，但闻其声。
其初切切凄凄，或高或低，乍似玉女调玉笙，众管参差而不齐。既而咿咿呦呦，若轧若抽，又如百两江州车，回轮转轴声哑呕。
鸣机夜织锦江上，群雁惊起芦花洲。吾谓此何声，初莫穷端田。
老婢扑灯呼儿曲，云此怪鸟无匹俦。其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。
其声虽小身甚大，翅如车轮排十头。凡鸟有一口，其鸣已啾啾。
此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。一口出一声，千声百响更相酬。
昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若雠。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一头落，断颈至今青血流。
尔来相距三千秋，昼藏夜出如鸺留。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。
有时余血下点污，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸。
我思天地何茫茫，百物巨细理莫详。吉凶在人不在物，一蛇两头反为祥。
却呼老婢炷灯火，卷帘开户清华堂。须臾云散众星出，夜静皎月流清光。
闻鬼 年代：【宋】 作者：【彭秋宇】 荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。
英魂无托子孙绝，史笔不知忠义多。欲反髑髅生世乐，近来富贵亦消磨。
题钟馗役鬼移家图 年代：【明】 作者：【刘基】 髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？乃知老馗未公正，怙威植私干律令。
玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！钟馗杀鬼图 年代：【明】 作者：【刘溥】 空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。
灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地？鹈飞不起。
如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。
神弦 年代：【唐】 作者：【李贺】 女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。
相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。
终南日色低平湾，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。
⑺ 求钟馗嫁妹图配的对联。望各位才子佳人不吝赐教。
四川丰都“鬼城”天子殿前左侧，有一座钟馗殿。殿中供奉的主神，是民间传说中专门捉鬼、斩鬼、吃鬼的鬼王钟馗。钟馗的显赫与唐明皇李隆基有很大关系。
据说，有一年唐明皇从骊山校场回宫，忽然得了重病，御医们费尽心思，忙活了一个多月也不见转机。一天深夜，明皇梦见一牛鼻子小鬼，身穿红衣，一脚穿靴，一脚光着，靴子挂在腰间。这个小鬼偷偷盗走了杨贵妃的紫香囊和明皇的玉笛。李隆基见了大怒，大声呵斥。这时突然出现一个大鬼，头顶破帽，穿蓝袍，束角带，一下捉住小鬼，用手指剜出两眼，然后把小鬼撕成两半吃掉了。唐明皇忙问大鬼名讳，大鬼上前奏道：“臣是终南进士钟馗，因应举不捷，角殿阶而亡，死后成为鬼王，誓除天下恶鬼妖孽。”
唐明皇大梦醒来，霍然痊愈，于是召大画家吴道子依梦中所见，画张“钟馗捉鬼图”。图画好后，李隆基瞪着眼睛着了半晌，说道：“莫不是先生跟我一块做梦来着？画的怎么这样象！”马上重赏了吴道子，并将此画悬于后宰门，用以镇妖驱邪。由于唐明皇的大力宣扬，钟馗才得以确立了头号打鬼门神的地位。
民间还十分流行“钟馗嫁妹”的传说。说钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做了鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是着名的“钟馗嫁妹”。“钟馗嫁妹”成为古代绘画和戏剧的一个重要题材，受到人们的普遍欢迎。
⑻ 关于钟馗老虎的诗句
1. 关于钟馗的诗句
《记杂画·醉钟馗》
年代： 宋 作者： 刘克庄
坠帻长须丑，遗靴一足濡。不须诃小鬼，烂醉要渠扶。
《蒲生钟馗》
年代： 宋 作者： 文同
寒风酸号月惨苦，枭飞狐鸣满墟墓，丛棘乱礓翳野雾。古社秃剥倒枯树，
下有三鬼相啸聚，初行谁家作{外门内主}忤。痛热肿痒快呕吐，塞噎咽喉胀脐肚，
呼巫召觋使咒诅。翁惊妪忙设赛具，茅盘草舡置五咱，饭盂炙串狼籍布。
相共收敛各执去，方此危坐歠且哺，忽尔相见生畏怖。有神杰然驾巨牯，
前诃后拥役二竖，此神噉鬼充旦暮。其腹尚馁色躁怒，鬼遥见之悉失措，
窜匿不暇相告论。酒倾肉落杂秽污，魄魂飞荡身偃仆。一入木底只四据，
一尚把盏愕以顾，一自隐蔽捩眦觑。神用气摄缚束固，前死入吻无十步。
计之嚼嚼或味饫。蒲生胡为适尔遇，画之满卷无一误，笔墨丑怪实可惧。
持以赠余子何故，摇手不取一钱赂。他日乞诗者尤屡，试为言之写其故。
《题钟馗图》
年代： 元 作者： 凌云翰
湖风吹沙目欲眯，官柳摇金梅绽蕊。终南进士倔然起，带束蓝袍靴露趾。
手掣硬黄书一纸，若曰上帝锡尔祉。猬磔于思含老齿，颐指守门荼与垒。
肯放妖狐摇九尾？一声爆竹人尽靡，明日春光万余里。
《题钟馗役鬼移家图》
年代： 明 作者： 刘基
髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？
乃知老馗未公正，怙威植私干律令。玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！
《钟馗杀鬼图》
年代： 明 作者： 刘溥
空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。
灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地？鹈飞不起。
如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。
《题谢卫同钟馗移家图》
年代： 明 作者： 汤胤绩
寒云泼墨阴风峭，冬青叶底休留叫。老魅梁间忽作声，四下妖精俱起啸。
两星执法未能诃，坐见绿芜生白波。曲逗铜鱼窥宝瓮，倒骑铁马试金戈。
草烟花雾横铺衬，十二阑干飞鬼磷。足健何妨海藏深，耳顽不怕雷司近。
腓猪疥狗森森立，虎豹九关随意入。移山换水奏新功，镂雪雕冰增旧习。
须臾扇动民间怪，州闾遍索羔豚赛。寺中石佛拥来行，庙里泥神推出拜。
扫帚斜挥簸箕舞，掇转沙盆齐擂鼓。长蝎潜舒壁上钩，短狐暗发溪边弩。
八洞真仙寻敛迹，河伯土公咸辟易。适从牖下窃听琴，又向阶前偷弄笛。
终南进士须垂胸，挈家远避群魔锋。鼻息冲开刀两刃，目光射透甲三重。
清漏滴残更渐急，玉宇沉沉露华湿。扶桑涌上一轮红，髑髅堕地无人拾。
2. 形容钟馗的诗句
1、《题旧钟馗》
宋代：苏辙
济南书记今白须，岁节钟馗旧绿襦。
举手托天欣见雪，破鞋踏冻可怜渠。
滔滔时辈今黄壤，六六年华属老夫。
儿女未容翁便去，银瓶隔夜浸屠酥。
释义：济南王书记现在白胡子，过节钟馗旧绿衫。用手托天欣见雪，把鞋踏冻可怜他。滔滔时这些人现在黄色，六六年华属老夫。儿女不容许老头就走了，银瓶隔夜浸泡屠酥酒。
2、《题龚翠岩中山出游图》
宋代：白珽
何处张弧鬼一车，中山曾见夜蒐图。
纷纷眼底朱成碧，后乘钟家有此姝。
释义：何处张弧鬼一车，中山曾出现夜间搜查地图。纷纷在眼底将红的看成绿的，后来在钟家有如此美丽。
(8)钟馗捉鬼图片带什么对联扩展阅读
钟馗的最早原型，源于商代成汤右相伊尹。成汤死而伊尹摄政，放逐了太甲，自立为天子，据《竹书纪年》记载：伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。
伊尹化为恶鬼，遂为钟馗。钟馗的形象往往是相貌奇丑，能吃鬼，才高八斗，因为曾经担任过成汤右相。
伊尹，乃奴隶出身。传说成汤的妃子采桑于空桑，忽见桑林河中飘来一木盆，内有一婴儿，遂收养之，取名“伊尹”。
伊尹长于庖人之所，从小聪明伶俐，才高八斗，成汤很是喜欢，立为右相。伊尹助成汤革命，灭夏桀，劳苦功高，才高八斗，因此，伊尹也是魁星的代表。
参考资料来源：网络--题旧锺馗
参考资料来源：网络--记杂画·醉钟馗
参考资料来源：网络--钟馗
3. 关于老虎的诗句
虎据龙盘今胜昔 ，天翻地覆慨而慷。
园沐西江雨，窗含虎渡樯。 接天轨送人生路，对雪窗含虎匿山。
临邑虎年咏虎 蒋瑞祥 一啸山河动， 雄风撼九州。神功惊爪尾， 生气喜须眸。
警世非称霸， 假威心与仇。少年抒壮志，声谒武源流。
明知山有虎、偏向虎山行。 憨山老人梦游集卷第四十七：咏虎 长啸发山空。
悲风振林木。飒飒秋雨寒。
凄凄夜鬼哭。腥膻徒自矜。
皮毛甘可服。何如偃鼠安。
饮河期满腹。 老虎 （英国 ） 威廉。
布莱克 老虎，老虎，你炽热地发光， 照得夜晚的森林灿烂辉煌； 是什么样不朽的手或眼睛 能把你一身惊人的匀称造成？ 在什么样遥远的海底或天边， 燃烧起你眼睛中的火焰？ 凭借什么样的翅膀他敢于凌空？ 什么样的手竟敢携取这个火种？ 什么样的技巧，什么样的肩肘 竟能拧成你心胸的肌肉？ 而当你的心开始了蹦跳， 什么样惊人的手，惊人的脚？ 什么样的铁锤？什么样的铁链？ 什么样的熔炉将你的头脑熔炼？ 什么样的铁砧？什么样惊人的握力， 竟敢死死地抓住这些可怕的东西？ 当星星射下它们的万道光辉 又在天空洒遍点点珠泪； 看见他的杰作他可曾微笑？ 不正是他造了你一如他曾造过羊羔？ 老虎，老虎，你炽热地发光， 照得夜晚的森林灿烂辉煌； 是什么样的不朽的手或眼睛 能把你一身惊人的匀称造成？ 华南虎 牛汉 在桂林 小小的动物园里 我见到一只老虎。 我挤在叽叽喳喳的人群中， 隔着两道铁栅栏 向笼里的老虎 张望了许久许久 但一直没有瞧见 老虎斑斓的面孔 和火焰似的眼睛。
笼里的老虎 背对胆怯而绝望的观众 安详地卧在一角落 有人用石块砸它 有人向它厉声呵斥 有人还苦苦劝诱 它都一概不理！ 又长又粗的尾巴 悠悠地在拂动， 哦，老虎，笼中的老虎， 你是梦见了苍苍莽莽的山林吗？ 是屈辱的尽灵在抽搐吗？ 还是想用尾巴鞭击那些可怜而可笑的观众？ 你的健壮的腿 直挺挺地向四方伸开， 我看见你的每个趾爪 全都是破碎的， 凝结着浓浓的鲜血！ 你的趾爪 是被人捆绑着， 活活地铰掉的吗？ 还是由于悲愤 你用你同样破碎的牙齿 （听说你的牙齿是老钢锯锯掉的） 把它们和着热的血咬碎。
我看见铁笼里 灰灰的水泥墙壁上 有一道一道的血淋淋的沟壑 像闪电那耀眼刺目 我终于明白。
我羞愧地离开了动物园， 恍惚之中听见一声 石破天惊的咆哮 有一个不羁的灵魂 掠过我的头顶 腾空而去 我看见了火焰似的斑纹 火焰似的眼睛。 还有巨大而破碎的 滴血的趾爪。
4. 关于老虎的诗句有哪些
1. 《木皮散人鼓词》
年代： 清 作者： 贾凫西
忠臣孝子是冤家，
杀人放火享荣华。
太仓里的老鼠吃的撑撑饱，
老牛耕地使死倒把皮来剥！
河里的游鱼犯下什么罪？
刮净鲜鳞还嫌刺扎。
那老虎前生修下几般福？
生嚼人肉不怕塞牙。
野鸡兔子不敢惹祸，
剁成肉酱还加上葱花。
古剑杀人还称至宝，
垫脚的草鞋丢在山洼。
杀妻的吴起倒挂了元帅印，
顶灯的裴瑾挨些嘴巴。
活吃人的盗跖得了好死，
颜渊短命是为的什么？
莫不是玉皇爷受了张三的哄！
黑洞洞的本帐簿那里去查？
好兴致时来顽铁黄金色，
气煞人运去铜钟声也差。
我愿那来世的莺莺丑似鬼，
石崇脱生没个板渣。
世间事风里孤灯草头露，
纵有那几串铜钱你慢扎煞！
俺虽无临潼关的无价宝，
只这三声鼍鼓走遍天涯。
2. 《听山中谈虎赋二章》
年代： 宋 作者： 黎廷瑞
东村西村稼如云，欲获未获黄纷纷。
鼠牙雀喙不可算，奈此野彘千百群。
田头结舍坐霜夜，敲犁击杵声相闻。
五更一刻少困怠，终岁举室空辛勤。
近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。
遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。
呜呼犬豕所噬能几何，野彘不去为害多。
3. 《颂古四十四首》
年代： 宋 作者： 释师范
顽皮老虎卧林丘，一任傍人放滴油。
满肚只因曾饱肉，纵加呼唤懒抬头。
4. 《金刚随机无尽颂·法身非相分第二十六》
年代： 宋 作者： 释印肃
如来一念周，无尽意风流。
丰干骑老虎，沩山跨水牛。
5. 《三昧诸颂》
年代： 宋 作者： 释印肃
独脚老虎，暗时暗杀人。
不识是眼睛，与君地着力，
溪云罩古城。
6. 《禅人并化主写真求赞》
年代： 宋 作者： 释正觉
蛰梭未飞，肌肤不把。
老虎似衰，眼力犹威。
头须霜雪坞，舌颊风雷机。
气爽秋高河汉阔，霁寒夜永斗牛辉。
阴阳爻象，天地范围。
借伴来也，相逢庶几。
5. 关于虎的诗句古诗
【永王东巡歌十一首】 李白 龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。
春风试暖昭阳殿，明月还过𫛛鹊楼。【马嵬】 李商隐 海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。【吟剑诗】 洪秀全 手持三尺定山河，四海为家共饮和。
擒尽妖邪扫地网，收残奸宄落天罗。东西南北敦皇极，日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界，太平一平乐如何。【闻谢杨儿吟猛虎词，因此有赠】 李白 同州隔秋浦，闻吟猛虎词。
晨朝来借问，知是谢杨儿。 【猛虎行】 李咸用 猛虎不怯敌，烈士无虚言。
怯敌辱其班，虚言负其恩。爪牙欺白刃，果敢无前阵。
须知易水歌，至死无悔吝。 【相和歌辞·猛虎行】齐己 磨尔牙，错尔爪，狐莫威，兔莫狡。
饮来吞噬取肠饱，横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧。
【猛虎行（四言）】李贺 长戈莫舂，强弩莫烹。乳孙哺子，教得生狞。
举头为城，掉尾为旌。东海黄公，愁见夜行。
道逢驺虞，牛哀不平。何用尺刀，壁上雷鸣。
泰山之下，妇人哭声。官家有程，吏不敢听。
【白虎行】李贺 火乌日暗崩腾云，秦皇虎视苍生群。烧书灭国无暇日，铸剑佩玦惟将军。
玉坛设醮思冲天，一世二世当万年。烧丹未得不死药，拏舟海上寻神仙。
鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。雄豪气猛如焰烟，无人为决天河水。
谁最苦兮谁最苦，报人义士深相许。渐离击筑荆卿歌，荆卿把酒燕丹语。
剑如霜兮胆如铁，出燕城兮望秦月。天授秦封祚未移，衮龙衣点荆卿血。
朱旗卓地白虎死，汉皇知是真天子。 【相和歌辞·猛虎行】张籍 南山北山树冥冥，猛虎白日绕林行。
向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声。年年养子在深谷，雌雄上山不相逐。
谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。五陵年少不敢射，空来林下看行迹。
【射虎行】王建 自去射虎得虎归，官差射虎得虎迟。独行以死当虎命，两人因疑终不定。
朝朝暮暮空手回，山下绿苗成道径。远立不敢污箭镞，闻死还来分虎肉。
惜留猛虎着深山，射杀恐畏终身闲。 【相和歌辞·猛虎行】 储光羲 寒亦不忧雪，饥亦不食人。
人血岂不甘，所恶伤明神。太室为我宅，孟门为我邻。
百兽为我膳，五龙为我宾。蒙马一何威，浮江亦以仁。
彩章耀朝日，牙爪雄武臣。高云逐气浮，厚地随声振。
君能贾馀勇，日夕长相亲。 【虎牙行（虎牙在荆门之北，江水峻急）】杜甫 秋风欻吸吹南国，天地惨惨无颜色。
洞庭扬波江汉回，虎牙铜柱皆倾侧。巫峡阴岑朔漠气，峰峦窈窕溪谷黑。
杜鹃不来猿狖寒，山鬼幽忧雪霜逼。楚老长嗟忆炎瘴，三尺角弓两斛力。
壁立石城横塞起，金错旌竿满云直。渔阳突骑猎青丘，犬戎锁甲闻丹极。
八荒十年防盗贼，征戍诛求寡妻哭，远客中宵泪沾臆。 【题虎丘寺】刘长卿 青林虎丘寺，林际翠微路。
仰见山僧来，遥从飞鸟处。兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。
埋剑人空传，凿山龙已去。扪萝披翳荟，路转夕阳遽。
虎啸崖谷寒，猿鸣杉松暮。裴回北楼上，江海穷一顾。
日映千里帆，鸦归万家树。暂因惬所适，果得损外虑。
庭暗栖闲云，檐香滴甘露。久迷空寂理，多为繁华故。
永欲投死生，馀生岂能误。【永遇乐 京口北固亭怀古】 辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。虎尾难容足，羊肠易覆轮。
《江南谪居十韵·白居易》心如山上虎，身若仓中鼠。《东武吟·曹邺》剑埋龙守壤，石卧虎司碑。
《太母魏氏半径题石·陈元光》祗召趋龙阙，承恩拜虎闱。《和梁王众传张光禄是王子晋后身·崔融》国带风尘色，兵张虎豹符。
《别苏徯·杜甫》浪逐楼船破，风从虎竹生。《送长孙将军拜歙州之任·独孤及》寒雨雪兼落，枯林虎独行。
《秋末怀旧山·贯休》井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。《壶公山·黄滔》夜禅临虎穴，寒漱撇龙泉。
《送僧归太白山·贾岛》棘生石虎殿，鹿走姑苏台。《对酒·李白》脱身离虎口，移疾就猪肝。
《大卤平后移家到永乐县居书怀十韵寄刘韦二前辈二公尝于此县寄居·李商隐》夺旗貂帐侧，射虎雪林前。《送彭开府往云中觐使君兄·卢纶》虎队手驱出，豹篇心卷藏。
《猛将吟·孟郊》深林猿声冷，沮洳虎迹新。《山行积雨，归途始霁·韦应物》泛浦龙惊锡，禅云虎绕扉。
《送元遂上人归吴中·许棠》龙池护清激，虎节到深邃。《赠僧皎然·颜真卿》虎行风捷猎，龙睡气氛氲。
《大云寺二十韵·元稹》石势虎蹲伏，山形龙屈盘。《城西虎跑寺·张继》论经白虎殿，献赋甘泉宫。
《故刑部李尚书挽词三首·张九龄》碧湫龙池满，苍松虎径深。《襄州景空寺题融上人兰若·张说》春藓任封降虎石，夜雷从傍养龙池。
《送乞雨禅师临遇南游·曹松》萧条井邑如鱼尾，早晚干戈识虎皮。《秋末怀旧山·杜牧》剑门失险曾缚虎，淮水安流缘斩鲸。
《奉酬忠武李相公见寄·李逢吉》梦非熊虎数年间，驱尽豺狼宇宙闲。《观猎三首·刘商》雁行布陈众未晓，虎。
6. 有关钟馗的诗词
1. 不须当户立，头上有钟馗。——《咏崔云娘》
2. 恰便似现世钟馗唬不杀鬼。——《一枝花_自序丑斋生》
3. 看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年！——《元夕无月》
4. 应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。——《莲花》
5. 神理日微灭，吾心安得知。——《感遇十二首》
1.咏崔云娘 李宣古
何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
只见肩侵鬓，唯忧骨透皮。不须当户立，头上有钟馗。
2.一枝花_自序丑斋生 钟嗣成
有时节软乌纱抓扎起钻天髻，于皂靴出落着籁地衣。向晚乘闲后门立，猛可地笑起。似一个甚的？恰便似现世钟馗唬不杀鬼。
3.元夕无月 丘逢甲
满城灯市荡春烟，宝月沉沉隔海天。
看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年！
三年此夕月无光，明月多应在故乡。
欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。
4.莲花 温庭筠
绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
5.感遇十二首 张九龄
鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。
嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。
有生岂不化，所感奚若斯。
神理日微灭，吾心安得知。
浩叹杨朱子，徒然泣路岐。
7. 关于老虎的诗句 成语
坐山观虎斗 捉虎擒蛟
众虎同心 照猫画虎
云龙风虎 与虎谋皮
鹰扬虎视 引虎自卫
养虎自啮 养虎遗患
羊质虎皮 羊入虎群
羊落虎口 燕颔虎颈
绣虎雕龙 熊据虎跱
笑面虎 降龙伏虎
畏敌如虎 为虎作伥
为虎傅翼 投畀豺虎
谈虎色变 生龙活虎
上山捉虎，下海擒龙 三人成虎
如狼如虎 如虎添翼
潜龙伏虎 前怕狼，后怕虎
骑虎难下 猛虎出山
龙争虎斗 龙战虎争
龙吟虎啸 龙行虎步
龙骧虎视 龙骧虎步
龙腾虎跃 龙潭虎窟
龙盘虎踞 两虎相斗
狼吞虎咽 拉大旗作虎皮
苛政猛于虎 九牛二虎之力
鲸吞虎噬 画虎类狗，刻鹄类鹜
虎穴狼巢 虎尾春冰
虎头蛇尾 虎头虎脑
虎兕出柙 虎视眈眈
虎入羊群 虎落平川
虎略龙韬 虎口余生
虎口拔牙 虎踞龙盘
虎背熊腰 狐假虎威
官虎吏狼 割肉饲虎
甘冒虎口 伏虎降龙
放虎归山 饿虎擒羊
饿虎饥鹰 调虎离山
打马虎眼 初生之犊不怕虎
鸱目虎吻 豺虎肆虐
藏龙卧虎 不入虎穴，焉得虎子
暴虎冯河
猛虎行
张籍
南山北山树冥冥， 猛虎白日绕村行。
向晚一身当道食， 山中麋鹿尽无声。
年年养子在深谷， 雌雄上下不相逐。
谷中近窟有山村， 长向村家取黄犊。
五陵年少不敢射， 空来林下看行迹。
8. 有关老虎的诗句
1.南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。张籍 《猛虎行》
2.东有青龙西白虎，中含福皇包世度。李商隐《杂曲歌辞·无愁果有愁曲》
3.柳营春试马，虎帐夜谈兵。《唐朝李晋王赠与周德威对联》
4.朝避猛虎，夕避长蛇。《李白 蜀道难》
5.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列入麻。《李白 梦游天姥吟留别》
6.虎殿成鸿业，猿岩题凤赋。张说《修书院学士奉敕宴梁王宅赋得树字》
7.惯游山水住南州，行尽天台及虎丘。白居易《寄题上强山精舍寺》
8.白日射金阙，虎豹九关开。 辛弃疾《水调歌头》
9.白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。宋之问《王子乔》
10.虎踞龙盘今胜昔，天翻地复慨而慷。毛泽东《七律 人民解放军占领南京》
11.忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。 毛泽东《蝶恋花 答李淑一》
⑼ 古时候的门神是由钟馗和哪位神呢
神荼、郁垒。
在中华传统文化中，门神是一个引人注目的文化现象。 世上本来没有神，所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物，或对古代传说中的神话人物，神化了的原故。门神的来历，大致也是如此。 我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭。到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，也有的敬温、岳二元帅。 到明清时代，人们迷信，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了。如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去。 门神，在民间是受到广泛信仰的。但是对于门神的理解，则是五花八门。有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等。也有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人。其实我们根据时代的不同，功用的差别，对这些五花八门的神，做一番具体分析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的。 古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。 古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神茶、郁垒。他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼辟邪。 这种风俗以后均化为悬挑符驱邪，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神。但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗，一直到清代。而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒的名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒的名字，显示出传统观念的深远影响。 钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。” 由此可以看出古人造神的心理。直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃小鬼的钟馗问世以后，迅速在民间广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上。取代了神荼、郁垒门神地位。明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉。……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾。” 前人对钟馗的来历，曾作过详细的考证。中国古代曾称一种棒槌为终葵。古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵。久而久之，它成为驱鬼的象征，从而在人们的心目中，具有辟邪的神通。自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字辟邪。葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼。但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传。道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。但近代，有的地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。 门神像画武士，或出于小说家言。然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当。不过汉代的壁画、门画，往往既有装饰意义，也有神化和迷信意义。到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。《夷坚志》所类似这样。惟当时所画公象武士，并未以人实之。元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。 武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。但《西游记》中的许多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。 所以我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。近代的门神画像，大多为这两位将军。《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦步保、尉迟敬德二将军也。传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜里无惊。太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神。 有的地方门神，供奉温、岳二神。这种信仰主要流行于苏州一带。岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤。有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。 青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。道观本有以青龙白虎为护卫神的说法。 这些所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神主义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。由此也可以看到，小说对于民众的心理影响。中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的。 随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。 解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。 如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。 现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
⑽ 求钟馗对联一副
1.束诵妖魔精，斩或六鬼锋
道门法华经，度化鬼万千
2.铁肩担道义
正气撼干坤
3.寒光衬北斗
神威震干坤
4.法即天道，回头处不枉君子
鬼在人心，后悔时莫求某家
5.仗剑除恶，眼底无邪鬼尤怕
持身修行，人间有道心不欺
6.心中有神明，人间大行义当道
眼前无俗碍，世上小鬼耻为邻
对联相传起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是汉族传统文化瑰宝，春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。