A. 二桃杀三士的典故内容是什么出自何处
二桃杀三士是中国古代一则历史故事，最早记载于《晏子春秋》，后演变成成语，表示用计谋杀人。
释义：晏子让齐景公赐三士二桃，让他们论功食桃，终致三士自杀而死。后遂用“二桃杀三士、齐相计”等谓施用阴谋手段杀人；用“齐三士、三士”等指此三人，也借指被谋害的人。
典故出自于《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》。
内容是说春秋时代齐景公帐下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但也因此恃功而骄，晏子为避免造成未来可能的祸害，建议齐景公早日消除祸患。
晏子设了一个局：让齐景公把三位勇士请来，要赏赐他们三位两颗珍贵的桃子；而三个人无法平分两颗桃子，晏子便提出协调办法——三人比功劳，功劳大的就可以取一颗桃。公孙接与田开疆都先报出他们自己的功绩，分别各拿了一个桃子。
这时，古冶子认为自己功劳更大，气得拔剑指责前二者；而公孙接与田开疆听到古冶子报出自己的功劳之后，也自觉不如，羞愧之余便将桃子让出并自尽。
尽管如此，古冶子却对先前羞辱别人吹捧自己以及让别人为自己牺牲的丑态感到羞耻，因此也拔剑自刎——就这样，只靠着两颗桃子，兵不血刃地去掉三个威胁。
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近义词
1、借刀杀人：指让别人的情况去为达到自己的目的提供优势。比喻自己不出面，利用别人的手去害人。
拼音：jiè dāo shā rén。
引证：明代汪廷讷《三祝记·造陷》：“恩相明日奏仲淹为环庆路经略招讨使，以平元昊，这所谓借刀杀人。”
翻译：说的是范仲淹的政敌企图让他任军队统帅——环庆路经略招讨使，去平息西夏人赵元昊，企图借西夏人的刀杀死范仲淹。
引用：清代李宝嘉 《官场现形记》第十七回：周老爷因为胡统领不能遂他的心愿，晓得这里县丞单太爷神通广大，他二人从前在那里又同过事，交情自与别人不同，所以特地进城拜望他，同他商酌一个借刀杀人的办法。
例句：他打算借刀杀人，借你的力量来打击我，所以才不断地在你面前说我的坏话；他这一招厉害，既交了新朋友，又借刀杀人，除掉了眼中钉。
2、二桃三士：春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀杀人。
拼音：èr táo sān shì。
引证：三国·蜀·诸葛亮《梁甫吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。”
翻译：不料一朝遭到谗言，他们三人却是因为两个桃子的原因而死 。
例句：狡诈的国王，二桃杀三士，以计谋除去了心头之患。
B. 谁有佛的图片和叫什么名字的大全
佛的名称有：
南无人中尊佛
南无师子步佛
南无能仁化佛
南无大焰佛
南无曜声佛
南无无限光佛
南无喜见佛
南无成就佛
南无最上威佛
南无趣安乐佛
南无宝正见佛
南无供养广称佛
南无师子音佛
南无音施佛
南无妙香佛
南无电灯光佛
南无莲华光佛
南无大灯光佛
南无净声佛
南无除狐疑佛
南无无量威神佛
南无月面佛
南无无量光佛
南无喜可威神佛
南无散疑佛
南无德铠佛
南无善见佛
南无喜可威佛
南无不藏覆佛
南无无量藏佛
南无光游戏佛
南无广称佛
南无舍幡佛
南无尊悲佛
南无普见佛
南无莫能胜佛
南无威光佛
南无坚固佛
南无憙广称佛
南无无量像佛
南无大悦佛
南无美意佛
南无不动勇步佛
南无无量净佛
南无焰聚光佛
住觉佛
南无坚固佛
南无怀解脱佛
南无无忧疾佛
南无普见事见佛
南无大乘道佛
南无普火佛
南无国供养佛
南无自在光佛
南无说最恭敬佛
南无净光佛
南无师子奋迅佛
南无除疑佛
南无善见佛
南无无终步佛
南无火光佛
南无奉敬称佛
南无摄根敬悦声佛
南无无能伏运佛
南无无终声佛
南无思惟众生佛
南无神足光佛
南无德王佛
南无无量像佛
南无大力佛
南无广曜佛
南无无崖际见佛
南无师子香佛
南无普见佛
图片：
C. 天人三策的主要内容是什么
《天人三策》中的主要建议如下：
1.天人感应，君权神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一统，尊王襄夷。
4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” （《汉书·董仲舒传》）
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响
可以看出：一方面儒家通过君权神授论竭力为君权（政权）的合理性作出证明，树立君主的绝对权威，以次依托君权（政权）来确立儒家的正统地位。另一方面儒家又通过天人感应论，假上天之威，对皇帝言行提出要求，皇帝必须时刻注意天的喜怒哀乐，按上天的旨意来行事。而”天意”的解释权则牢牢被儒生抓在手中，这样就实现了儒家对君权的限制和控制。儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强。
在治国方面，董仲舒言道：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而 以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”（《汉书·董仲舒传》）
因此他主张“德主刑辅、重德远刑”，并以春秋决狱，来匡正律令严峻的弊病。认为人君应当施仁政。董仲舒的德主要是指人伦纲常。孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。而董仲舒则择其要者改为”三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将原先儒家主张的五种德性（仁、义、礼、智、信）合为”五常”。并认为三纲五常可求于天，不能改变。
三纲五常”历来被视为封建社会伦理秩序的根基。但是在同时又起到了制衡君主权力这样一个目的，”三纲”里的”父为子纲”，使得皇帝（天子）也要”事天以孝道”，皇帝也必须信奉天人感应，施行仁政
董仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”也不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。他对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）
这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。董仲舒比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和着述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主专制政权。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书·董仲舒传董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。
汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，着为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）
教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……..春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋…….《春秋》，义之大者也…….《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记·太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。
董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。
董仲舒以儒学为主体和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理建立起具有神学色彩的新儒学体系，用“天人合一”、“天人感应”、“君权天授”、“三纲五常”、“春秋大一统”等观点，将君主统治影射到天道上，天不变道亦不变，为帝王的统治提供了理论根据。为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构”提供了初步模板、打下了牢固的基础。
D. 有谁认识湖北省广水市应山县余店镇红光村也就是王家冲村6组王小华又名王可威的人
什么东西，在写好一下啦
E. 什么是三纲五常 ，那个朝代立的。
董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179 年），死于汉武帝太初元年（公
元前104 年）。广川（今河北省枣强县，或说景县）人。他少年时代治《公
羊春秋》，与公孙弘同学于胡毋生。汉景帝元年（公元前156 年）与胡毋生
一起立为博士。他授徒着书十分用功，有“三年不窥园”之说。因为他治学
认真，所以在学术上造诣很高。《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之
间，唯董仲舒名为明于《春秋》。其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：
“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”在司马迁看
来，自汉初到汉武帝，传《春秋》公羊学的学者中，水平最高的是董仲舒。
班固则认为，董仲舒是西汉儒者的一代宗师。
汉武帝即位之后，举贤良文学之士，于是董仲舒“以贤良对策”（即“天
人三策”）上书汉武帝。据《汉书·武帝纪》记载：（元光元年）“五月，
诏贤良⋯⋯于是董仲舒、公孙弘等出焉。”
董仲舒“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础，从“天
人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”；提出罢黜
百家，独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”，主张办太学，求贤养士，实行
“量材而授官”，建议“州郡举茂才孝廉”。汉武帝对董仲舒所上“天人三
策”十分满意，于是用他为江都（今扬州）相，辅佐易王刘非。易王是汉武
帝的哥哥，向来骄横，喜好武勇。而董仲舒能以礼义予以匡正，因此易王对
他也很敬重。董仲舒任江都相期间，治理封国用《春秋》灾异学说的观点，
推衍阴阳的变化，例如求雨的方法是要闭塞阳气，而放纵阴气的发展；要使
雨停止，其方法则相反。其实这只是一种迷信的仪式而已。
着书立说
元光五年（公元前130 年）匈奴大举入侵边境，易王刘非上书汉武帝，
愿意领兵出击匈奴。汉武帝不许可。因为刘非“好气力，治宫馆，招四方豪
杰，骄奢甚”①。很可能因为此事，董仲舒被“废为中大夫”。
中大夫是“掌论议”之官，居于都城长安。在此期间，董仲舒因善为灾
异之说，便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾
异之记》②草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将
《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中
有讽刺时政的文字，当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写，以为
是很愚蠢之作。汉武帝一怒之下，把董仲舒下了大狱，继又下诏赦免其罪。
因此，董仲舒再也不敢谈论灾异。
董仲舒之所以被赦免，大约与汉武帝看重他是着名的经学大师有关。在
他复为中大夫以后，汉武帝又下诏书，要吾丘寿王“从中大夫董仲舒受《春
秋》”①，即要吾丘寿王向董仲舒学习《春秋》公羊学。
元朔五年（公元前124 年）公孙弘任丞相，董仲舒《诣丞相公孙弘记室》
一文中有“江都相董仲舒”之语，可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相。
董仲舒为人廉洁直率。他治《春秋》公羊学，造诣很深，而丞相公孙弘在这
方面远不如他。公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人，虽然表面上与其亲
善，而背地里却喜欢陷人于罪。他妒嫉董仲舒，盘算着找机会报复。他知道
汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵，便对汉武帝说：只有董仲舒可以任用为
胶西王相。汉武帝便调董仲舒为胶西王相。胶西王素闻董仲舒是个大儒，很
有德行，因此也还能善意的对待他。但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪，
于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒退居家中，始终不过问家里的产业情况，
专心从事着书立说。
董仲舒在家居数年中，朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷
尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。
董仲舒的着作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春
秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，
复数十篇，十余万言，皆传于后世。”这些着作，后来大都搜集在《春秋繁
露》一书中。
董仲舒最后因“年老，以寿终于家”。他的弟子有褚大、吕步舒、殷忠
等以百数，而他的子孙皆以有学问而做大官。
“天人感应”的神学目的说
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格
神，是最尊贵的“百神之君”①。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他
认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。而人在自然界的
万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。这种
“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展
得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节，
与一年的天数相副；大骨12 节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相
副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二
为一”。
董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养
人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在
自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强
加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心
构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
制制度服务的。首先，他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
序。他认为，天意是要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。
各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父
亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的①。
董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳
而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑②，因此，天“任德不任刑”。他还
用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，
并进而将五行伦理化。他说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”③董仲舒还把
这种阳尊阴卑的理论用于社会。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴
阳之道：君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”④从此而推
论出“三纲五常”的道德哲学。他说：“王道之三纲，可求于天。”⑤又说：
“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”⑥这里
所说的三纲，即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。
董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三
纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。即矛盾的对
立双方是不转化的。这种思想当然是形而上学的。那末，如何解释皇位的更
换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者
为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现
怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了①。可见“谴告”之说是对
君权神授的一种变相解释。而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权
的一种形式。即新即位的统治者表示接受天命之后，必须“徙居处、更称号、
改正朔、易服色”②。但是“其大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义
尽如故”，即“三纲五常”等丝毫没有改变。因此他说：“王者有改制之名，
无易道之实。”③
董仲舒的“三统”说，是“改制”说的延伸。他认为夏朝是黑统，商朝
是白统，周朝是赤统。历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已。每次
朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”。这样虽然不断在形
式上发生变化，但实质上，即社会性质、生产方式却是永恒不变的。
神秘的认识论与性三品说
董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径，按照“尽心”、“知性”、
“知天”的模式，达到“天人合一”。他认为人的认识活动受命于天，而认
识的目的是了解天意。通过“内视反听”④，“察身以知天”①，即由内省的
途径就能判断是非，达到“知天”的目的。还必须通过对阴阳五行的观察，
才能达到对天意、天道的了解②。在名实关系上，董仲舒认为，“名”要符合
天意。他说：“名则圣人所发天意。”③又说，“事各顺于名，名各顺于天，
天人之际，合二为一。”④名并非真实事物的反映，而是天意的反映。而且他
还认为，“名”要符合“义”与“理”⑤。他强调的是“名”，而不是实。认
识是以“名”为中心，他说：“欲审是非，莫如引名。”⑥“名”是判断是非
的标准。可见董仲舒是用“名”去正“实”。显然“名”是第一性的，而实
是第二性的。这是孔子唯心主义的“名实”论的发展。
董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看
不见的东西，这样就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的认识论达到了神秘的程
度。其所以如此，这是与“天人感应”的神学目的论分不开的。
董仲舒的人性论，异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主
张性三品说。他认为，人性分为“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”
⑧。他认为性是由天决定的，是天使人性有善、有恶。“圣人之性”善，“斗
筲之性”恶。这两者是不可改变的⑨，而“中民之性”，是“有善质而未能善”
⑩。他认为性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后
能善”①。即人性善是通过教育的结果。他认为，性好比田里的禾苗，善好比
谷米。禾苗长大能结出谷米，而禾苗并不全都能长出谷米。善是从质朴的性
中经过教育而成的，而性的质朴并非完全成为善②。既然民需要教化才能善，
而谁来实施教化呢？当然是统治者，即君王。君王是顺天之意来完成这项任
务的。因此，董仲舒进一步提出“顺命”、“成性”、“防欲”的主张③。这
种统治方术，继承了孔子的“性相近、习相远”的主张，批判了孟子的性善
论，使之更符合统治者的利益。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想
家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。
董仲舒评论
董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下
来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董
仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是着名的经学家。他是一位承前启后、继
往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。他
提倡的“谴告”说，也是借神权对君权的限制。他还提出“限民名田”、“盐
铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④，在当时是起了
进步作用的。但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是“三纲”与
神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响。
F. 八仙使用的法宝分别是什么
铁拐李：葫芦
钟离权：扇子
曹国舅：玉板
何仙姑：荷花
吕洞宾：宝剑
韩湘子：洞箫
蓝采和：花篮
张果老：渔鼓
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。
至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海，各显神通名言。
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八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”。
G. 古语中的留是什么
留
畱
liú
【动】
(会意。从田,从丣,丣亦(yǒu)声。从“田”,表示停留的地方。本义:停留,留下)
同本义(停止在某一处所,含有不动的意思)〖stay〗
畱,止也。——《说文》
令之留于酸枣。——《战国策·秦策》
灵连蜷兮既留。——《楚辞·云中君》
风气留其处。——《素问·虐论》
乃令张良留谢。——《史记·项羽本纪》
城入赵而璧留秦。——《史记·廉颇蔺相如列传》
留五百人。——《资治通鉴·唐纪》
雪上空留马行处。——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》
要留清白在人间。——明·于谦《石灰吟》
留像于馆。——清·薛福成《观巴黎油画记》
又如:逗留(暂时停留);留舍(留宿);留住(对城市年轻人的泛称);留居(保守,维持现状。停住,居留);留身(宋代大臣朝见,请求退朝时独留面奏机宜);留客住(一种头上装有倒钩的长枪)
使不离开;挽留〖asksb.tostay〗
廷椽起矣。状河伯留客之久,若皆罢去归矣。——《史记·滑稽列传》
昔子瑜在柴桑时,孔明来吴,孤欲使子瑜留之。——《三国演义》
又如:留行(挽留,使不离去);留款(挽留款待);留欢(留客欢宴);留饮(留客宴饮;留下宴饮)
引申为扣留〖detain;arrest〗
赵高因留所赐扶苏玺书。——《史记·李斯列传》
因留沛公。——《史记·项羽本纪》
匈奴留汉使。——《汉书·李广苏建传》
又
汉亦留之。
武留匈奴。
又如:留系(拘押,拘留);留身(拘留人身);留碍(阻碍,障碍)
保存;遗留〖reserve;leave〗
人生自古谁无死,留取丹心照汗青!——宋·文天祥《过零丁洋》
又如:留头(旧习。女孩幼时剃发,逐渐长大时开始蓄发,叫“留头”);留存(存留,保存);留取(留存)
滞留;拖延;搁置〖bedetained;delay;suspend〗
无留居。——《庄子·山水》。注:“滞守之谓。”
宿留海上。——《汉书·郊祀志》。注:“有所须待也。”
又如:留中(留于宫中不发。皇帝将臣下的奏章留在宫中,不批复不交议);留事(积压的公务);留连(耽搁;拖延);留时(延误时日)
留心〖becareful;takecare〗。如:留神方便(注意机会);留目(注目,注视);留盼(顾念,留意观看)
驻军〖station〗。如:留田(屯田);留屯(驻军屯田)
留守〖staybehindtotakecareofthings〗。如:留戌(驻守);留后(留守,留台)
通“流”。水流动〖flow〗
留动而生物。——《庄子·天地》
通“镏”。杀〖kill〗
贤不可威,能不可留。——《管子·侈靡》
姓
留
liú
【形】
长久〖long〗
留,久也。——《尔雅》
悉数之乃留。——《礼记·儒行》。注:“久也。”
又如:留年(延年。亦指长寿);留瘦(中医指久病而体瘦)
尽,全〖whole〗。如:留日(整天;终日)
留白
liúbái
〖leaveanote;leaveone'sword〗留言
留班
liúbān
〖(ofpupils,etc.)failtogouptothenextgrade〗蹲班,再上一年已学过的课程
留别
liúbié
〖givesouvenironparting〗离开者给留下的朋友赠送礼品或诗词
留步
liúbù
〖don’tbothertoseemeout;don'tbothertocomeanyfurther〗套语。客人离去时请主人不要再送
请留步
留成,留成儿
liúchéng,liúchéngr
〖;dectapercentage(fromasumofmoneyetc.)〗按一定成数从钱财的总数中留下来
利润留成
留传
liúchuán
〖bequeath〗遗留下来传给后世
留存
liúcún
〖preserve;keep〗∶保存
〖keeponfile〗∶存放
此稿留存
〖remain;beextant〗∶存在;未消失
留待
liúdài
〖leavesth.tobedonelater〗拖下来等待〖处理〗
这事留待他明天回来再定
留都
liúdū
〖oldcapital,afternewonehasbeenestablished〗古代王朝迁都以后,旧都仍置官留守,故称留都
金陵为明之留都。——清·侯方域《壮悔堂文集》
留都论诗。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》
留饭
liúfàn
〖(askingguestto)stopforlunchorsupper〗∶留客人吃饭
既然你们有急事,我就不留饭了
〖savefoodforsb.〗∶为某人保存饭
他中午回来晚,请给他留饭
留芳百世
liúfāng-bǎishì
〖immortal;;〗美好形象永不磨灭,不会被忘却的
他那留芳百世的名声
留芳千古
liúfāng-qiāngǔ
〖gloriousmemory;;〗一个人在历史上享有声望或给后人留下美好的印象
留芳千古的王子
留后路
liúhòulù
〖keepawayopenforretreat;leaveoneselfawayofescape;leaveawayout;leaveoneselfanoption〗比喻办事时为防失败而预留退路
留话
liúhuà
〖leaveamessage;leaveword〗当要找的人不在时写字条或请人转告的话语
留级
liújí
〖bemadetorepeatacourseatschool;failtogouptothenextgrade;staydown〗因学年成绩不及格留在原来的年级重新学习,不能升级
留军壁邺
liújūnbìyè
〖thetroopswasquarteredinYe〗“留”,使…停留;“壁”,名词用作动词,驻扎;“邺”,魏地名,近赵境,故城在今河北临漳县西
使人止晋鄙,留军壁邺。——《史记·魏公子列传》
留空
liúkòng
〖leaveablankspaceinwriting〗书写物或印刷品的词间或行间空白
留兰香
liúlánxiāng
〖spearmint〗一种普通庭园薄荷,广泛栽培用于香料,特指它的芳香油
留连
liúlián
〖linger;beunwillingtoleave〗不愿意离开
留连忘返
留连论诗
liúliánlùnshī
〖talkaboutthepoemforalongtime〗长时间在一起讨论诗歌创作
留连忘返
liúlián-wàngfǎn
〖linger;〗指由于喜欢一个地方或环境或伴随情况而延缓启程,久留其地
留恋
liúliàn
〖bereluctanttoleave(aplace);can'tbeartopartfromsb.〗∶舍不得离开或舍弃
临毕业时,同学们对学校都十分留恋
〖recallwithnostalgia;thinkofallthetime;hankerafter〗∶对往日、往事的怀念
留恋过去
留门
liúmén
〖leaveadoorunlocked〗为等某人回来而不锁门
留难
liúnàn
〖makethingsdifficultforsb.;putobstaclesinsb.'sway〗无理阻挠刁难
留念
liúniàn
〖acceptorkeepasasouvenir;takenasamemento〗∶留做纪念
照相留念
〖recallwithnostalgia〗∶留恋;怀念
留情
liúqíng
〖sparesb.'sfeelings;showconsideration,forgivenessormercy〗看在情分或面子上而宽恕或原谅
对敌人毫不留情
留取丹心照汗青
liúqǔdānxīnzhàohànqīng
〖〗留取这颗赤胆忠心,永远在史册中放光。丹心,赤红的心,比喻忠心。汗青,指历史书册。古代用竹简着书。制竹简先用火烤,把青竹的汗(水分)去掉,所以用“汗青”指代史册
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》
留任
liúrèn
〖continueinoffice;retainapost;renmaininoffice〗继续任职;尤指任期届满后继续担任原职
从上届政府留任的部长们
留神
liúshén
〖becareful;keepone'seyesopen;lookout;takecare〗小心;对某事保持警惕
留神钱包
留神,汽车来了
留声机
liúshēngjī
〖gramophone;phonograph〗通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置
留守
liúshǒu
〖〗部队、机关等离开时,部分人员在原驻地担任守卫、联系等工作
留宿
liúsù
〖putupaguestforthenight〗∶为客人提供居住场所
〖stayovernight〗∶停留下来过夜
今晚他就在这里留宿
留题
liútí
〖〗参观或游览时写下观感、意见等
留题本
留尾巴
liúwěiba
〖leavesth.unfinished;leavethematteropen;there'relooseendstotieup〗比喻事情没有干完,还有问题
工程要按期搞完,不能留尾巴
留心
liúxīn
〖keepcarefulaccountof;becareful;keepone'seyesopen;lookout;takecare〗小心;注意
留心别写错了
留学
liúxué
〖studyabroad;goabroadforfurtherstudy〗到外国学习或研究
留学生
liúxuéshēng
〖studentstudyingabroad;returnedstudent〗正在或曾在外国学习的学生
留言
liúyán
〖leaveone’comments;leaveword;leaveamessage〗离去时写下的书面语言
留言薄
留洋
liúyáng
〖studyabroad;goabroadforstudy〗旧指留学
留一手
liúyīshǒu
〖〗保留一些本领技能,不拿出来
留遗
liúyí
〖leaveover;handdown〗遗存,遗留
偏有留遗。——〖英〗赫胥黎着、严复译《天演论》
留意
liúyì
〖becareful;lookout〗留心;注意
人们都期待学校去留意我们今天生活中的任何一种弊病
留饮
liúyǐn
〖prolongedelema〗痰饮病的一种。因饮邪日久不化,留而不去,故名。留饮积蓄而不散者,名积饮。症可由留积部位不同而异
留影
liúyǐng
〖takeaphotoasamemento;haveapicturetakenasasouvenir〗摄影留念(多用于照片题字)
留用
liúyòng
〖continuetoemploy;keepon;stayontoworkfor〗∶留下使用
留用察看
〖keepusing〗∶保留再用
这屋子里没什么可留用的东西,都处理了吧
留余地
liúyúdì
〖;leavesomeleeway;leavesomemargin〗不把话说死或不把事办绝,留下进退回旋的地步。又叫“留有余地”
留职
liúzhí
〖keepone'sofficialpost〗保留公职
留职察看
留置
liúzhì
〖retain;leave(apersonorthing)inacertainplace〗留下来
留置部分兵力
留中
liúzhōng
〖e〗皇帝把臣下的奏章留在宫禁中,不交议也不批答
留中者数月。——清·张廷玉《明史》
又
仍留中。
留种
liúzhǒng
〖haveseedstock;reserveseedforplanting〗留存种子
留驻
liúzhù
〖(oftroops)bestationed〗军队、机关等留在某地执行任务
留作
liúzuò
〖reserve;layapartfor…;setasidefor…;leaveinstorefor…〗留待以后用或有特别需要时用
房里这块地方留作游戏室
留
①停留，留滞。《灵枢·五变》：“胸中蓄积，血气逆留。”又：“肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤。”
②积留，遗留。指剩余而堆积的东西。见“留血”。
③针术的一种，今称留针法。即针刺得气后，置针于穴上一定的时间，然后再出针。多适用于虚寒之证。《灵枢·经脉》：“热则疾之，寒则留之，陷下则灸之。”
④泛指积聚、停滞一类的病证。见“留者攻之”。
⑤当作“流”。见“留溢”。
留：行星在地心天球上停留不动的现象。出现在顺行逐渐变慢，最后终于转变为逆行的一瞬间，或逆行逐渐变慢，最后终于转变为顺行的一瞬间。以会合周期为周期面反复出现。对于地内行星，留发生在下合前后，对于地外行星，留发生在冲日闪后。
H. 昂科威隐藏记录仪用什么格式的内存卡，exFAT还是FAT的
昂科威隐藏记录仪用的格式内存卡是fat的。
I. 八仙过海中八仙分别拿的都是什么法宝，他们的法宝都有什么做用
相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。
汉锺离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东侮。
八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗，东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子，虾兵蟹将抵挡不往，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避，众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战，正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。
八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 这就是“八仙过海”的故事。
八仙在中国民间的众多神仙中，锋头最劲、影响最大的神仙，有关他们的传说也一直为人所津津乐道，尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口。八仙的传说始于唐代，其时已有“八仙图”、“八仙传”等，然八仙姓氏至宋代尤有变更，至《东游记》始定为李铁拐、汉锺离、张国老、何仙姑、吕洞宾、蓝采何、韩湘子、曹国舅八人。其故事传说大多可以在唐、宋书籍种觅得踪迹，少数见于明代记载。
铁拐李：葫芦。俗传其能炼丹药，普济众生。
八仙中，铁拐李是年代最久，资历最深者，见诸于文献则较晚。亦作“李铁拐”。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。
锺离权: 扇子。能起死回生。
元代全真教奉为“正阳祖师”，北五祖之一。其说始于五代、宋初。相传姓锺离名权，号“正阳子”，又号“云房先生”。另一说锺离汉为唐朝人，与吕洞宾同时，自称“天下都散汉锺离权”，后人或以“汉”字属下读，故一称“汉锺离”。
王重阳创立全真教，奉“锺离汉”为“正阳祖师”，位列北五祖之二（王玄甫，锺离权，吕洞宾，刘操，王重阳）。
张果老: 渔鼓。能星相卦，灵验生命。
亦作张果。据《唐书》记载，确有其人，本是民间的江湖术士，因民间相传逐为神仙。居山西中条山，自言生于尧时，有长生不老之法。
吕洞宾: 宝剑。有天盾剑法，可威镇群魔。
名岩，字洞宾，自号“纯阳子”。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，锺离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名，有关他的传说很多。
何仙姑: 荷花。其出污泥而不染，可修身养性。
其身世有多种说法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多传说为何氏女，途遇仙人，赐仙桃或仙枣食之，成仙，不知饥饿。能预知祸福，善轻身飞行。一说乃吕洞宾弟子。
蓝采和: 花篮。篮内神果异花，能广通神韵。
唐开元天宝时人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常于长安市唱踏踏歌，歌词多神仙之意。有人孩童时见过他，及至年老再见，采和颜状如故，后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事，撰杂剧汉锺离度脱蓝采和。
韩湘子: 洞箫。其妙音能令万物生灵。
唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。
曹国舅: 玉板，或称拍板、阴阳板。仙板神鸣，万籁无声。
相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。