⑴ 正常人有多少顆牙齒
正常情況下在乳牙時期，人的口腔中大概有二十顆牙齒，分別是乳中切牙四顆，乳側切牙四顆，乳尖牙四顆以及乳磨牙八顆。等過了六歲換牙，到了恆牙時期，口腔中牙齒的數目就達到了二十八到三十二顆，分別是四顆中切牙，四顆側切牙，四顆尖牙，八顆雙尖牙和八到十二顆磨牙。
這些與乳牙名稱相似的牙齒與原來的分布位置也相差不多，對稱的均勻分布在上下頜骨的兩側。恆牙相較於乳牙，多了八顆雙尖牙，四顆磨牙。
這八顆雙尖牙是人人都有的，但是這四顆磨牙每個人擁有的數目可就不一樣了，這也就是為什麼有的人只有二十八顆牙齒，而有的人卻有三十二顆牙齒了。
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牙的組織結構：
牙釉質：牙冠表層，半透明、乳白色的鈣化組織，含無機物96%，水及有機物4%。
牙本質：構成牙齒的主體，色淡黃有光澤，含無機物70%，有機物30%。牙本質中有神經末梢，是痛覺感受器。
牙骨質：牙根表面一層鈣化結締組織，色淡黃，含無機物55%，構成和硬度與骨相似但無哈弗管。牙骨質有新生功能。
牙髓：髓腔內的疏鬆結締組織，含血管、淋巴管、神經、成纖維細胞和成牙本質細胞，具有形成繼發性牙本質的能力。牙髓神經為無髓鞘神經，無定位能力。血管由狹窄的根尖孔進出而易造成循環障礙，牙髓壞死。
網路-牙齒
⑵ 中國人一生有多少個節日
中國歷史悠久，文化內涵豐富，其中節日文化是傳統文化的重要組成。中國傳統文化中有十六大傳旁亂統節日，分別是春節、元宵節、龍抬頭、上巳節、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、重陽節、下元節、臘八節、冬至節、祭灶節、除夕。寒食節是中國十六大傳統節日之一，曾是中國民間最重要的傳統節日之一，在漫長的歷史進程中，其經歷了由無到有、由盛轉衰的過程，是傳統節日中隨民俗變化融合消失的典型。在多元文化的今天，重溫寒食節的歷史、發展與衰落，對現實的傳統節日文化保護工作具有重要的借鑒意義。
（一）寒食節的起源
寒食節一般設在冬至後一百零五日，所以又稱為「百五節 」或「一百五 」，其重要習俗為禁火、冷食，故又稱為禁煙節、冷食節。寒食節是一個節日內涵很豐富的節日，主要的習俗有禁火，冷食（冷食種類繁多，較早的有餳、粥等），祭祖，斗雞子、蹴鞠、鞦韆之戲等。除了禁火和冷食外，其它習俗大都是在文化變遷中整合而來的。
寒食節青團，圖片來源於網路
兒童蹴鞠，圖片來源於網路
寒食節是古代的重大節日之一，《歲廣時記》稱「冬、正、寒食為三大節」，其形成可以追溯至周，據史料考，寒食節的最早起源應該和周代的祭祀大火星的儀式有關。目前，對於寒食節的起源，在史學家和民俗學家的研究中主要有三種學說：周代禁火說、古代改火說和紀念介子推說。前兩種說法主要是史學家基於史料研究提出，後者則主要由民俗學者基於民間感性的理解。
關於禁火說， 最早的文獻記載是周代的，《周禮·司烜氏》記載有：「仲春以木鐸修火禁於國中。」這一看法多為後世研究者所認同，但對於周代為什麼要在中春修火禁，又各持己見，其中佔主導地位的觀點是星宿崇拜說。從唐宋以後的相關資料來佐證，二十八星宿在人們的日常生活中發揮著巨大的作用，甚至二十八星宿中的每一宿都被尊為神，這主要是因為每一星宿出現和消失的規律，都對農作物的收成有著決定性的意義，因而成為民眾關注的焦點。唐代的李賢在注《後漢書·周舉傳》「太原一郡舊俗以介子推焚骸有龍忌之禁」時說：「龍星，木之位也，春見東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火。」。也就是說，寒食節禁火說中的「火」字，原本是天文學上的大火星，禁火是人們基於對星宿的崇拜舉行的祭祀大火星的儀式之一。
大火星——心宿二，圖片來源於網路
對於改火說，有人認為它是禁火的儀式之一，也有人認為是一種單獨的祀火儀式，關於這這兩者的關系並沒有相關的文獻佐證。認為寒食禁火與古老的改火習俗有關的理論在許多文獻中都有跡可循。相傳遠古時代，燧人氏見大鳥啄木出火，知木中藏火，因創鑽木取火之法。《史記·仲尼弟子列傳》宰予說「鑽燧改火，期可已矣」，馬融注曰：「《周書·月令》有更火之文，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火雹洞，冬取槐檀之火，一年之中，鑽火各異，故曰『改火』」。不同時節換新火的目的主要是為了防止時疾。《北史·王慧龍轉》附《王劭轉》載「（王）劭以上古有轉燧取火之義，近代廢絕，於是上表請變火曰：」臣謹案《周官》：『四時變火，以救時疾』，明火不數變，時疾必興。聖人作法，豈徒然也？」可見古代禁火之制的確存在。
與改火說相關對寒食習俗的成因有 「哀悼犧牲」 和 「齋戒儀式」 兩種說法。前者如裘錫圭先生認為：「焚死的介子推的原型應該是改火中被當作穀神的代表而燒死的人犧」，因此「寒食恐怕不僅僅是由於停火而產生的消極結果，它原來應該有哀悼在改火中代表神而死的犧牲者的意義」 。後者如楊琳先生，認為因為改火習俗中有寒食習俗，所以寒食節也是一種「齋戒儀式」，這種儀式包含著兩層含義：一方面，完全熄滅舊火可以避免死灰復燃或者與新火相見，也就能避免造成傷害；另一方面，這種齋戒是為了顯示迎接新火神時的庄嚴、敬重，以此來博得新火神的歡心，起到祐福的功能。但我國的齋戒沒有必須要寒食的文化傳統，寒食節也是「齋戒儀式」的觀點有一定的紕漏。
而介子推說則運肆檔是民間流傳最廣、接受度最高的寒食節來歷傳說。介子推說認為寒食節是為了紀念春秋時期晉國被火燒死的忠臣介子推，這種說法雖史料上存疑，但民俗學上是被廣泛支持的，被認為是解釋寒食節來源的民間附會。《琴操》曰：「晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公，文公復國，子綏獨無所得，子綏作《龍蛇之歌》而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得舉火。『』其中的子綏指的就是介子推，記述的主要情節基本一致：介之推在重耳逃亡之時鞍前馬後、忠心耿耿，不惜以肉啖飢餓的重耳而盡忠；重耳成為君王後，介之推的汗馬之功卻慘遭無祿可受，遂（攜母）隱居於深山之中；晉文公幡然悔悟，本想以焚山逼迫介之推主動出山，不料介之推抱木而亡。
介子推及母親抱木而亡，圖片來源於網路
最早提出這一學說的是兩漢時期的桓譚，他在《新論》的「離事」中指出，「太原郡民以隆冬不火時五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也」，《玉燭寶典》引《鄴中記》亦說「並州之俗，以冬至後百五日為介子推斷火冷食」。曹操在禁絕火令中也有類似記述「聞太原、上黨、西河、雁門冬至後百五日皆絕火寒食，雲為介子推」。這一觀點在南北朝前流傳甚廣，而後又學者提出異議。 南朝的宗懍在 《荊楚歲時記 》中就明確指出據 《左傳 》及 《史記 》並無介子推被焚之事。且在 《莊子 ·盜跖 》中記載：「介子推至忠也自割其股以食文公。文公後背之子推怒而去抱木而燔死。」劉向 《新序 ·節士 》中亦載： 「…… （介子推 ）遂不出而焚死。」等史料中，也並沒有介子推與寒食節直接先關的說法。但是，雖然史學家對此存疑，但並不妨礙這種觀點被民間廣泛認可，這也是「還俗與民間」的文化保護觀所提倡的。