⑴ 我這個戰漢代玉璧香爐價值多少
先生你好，你這個不是玉璧香爐，而是玉璜，如果真的是玉璜那就價值連城，玉璜是春秋戰國時期物件，玉璜與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等總稱為「六瑞」，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器，級別高，份量重，是玉器收藏家的收藏重項，非機緣巧合所不能得，亦是吉祥之瑞器。此玉璜呈窄弧形，兩端稍寬，體扁薄，表面琢鼓釘紋，顆粒飽滿，地子碾琢平整。該玉璜體型較大，受沁後色澤變深，表麵灰皮自然，光氣老到，是一件難得的戰漢玉器精品。當然我這只是愚人之見，確定真假，你還是雲趟文物專家那兒做一個鑒定。
⑵ 玉璜的戰國時期
較前代同類器而言，戰國玉璜的形制與藝術風格均發生了劇烈變化，不僅數量眾多、形制繁雜、流播地域更為廣泛，還出現了出廓式、鏤空式、層疊式、分節套合式等諸多精美絕倫、巧奪天工的嶄新品種。以下依據形制與紋飾圖式的區別，將常見的戰國玉璜(珩)大致分作以下幾類。
出廓式玉璜
出廓式玉璜是戰國時期大量出現的一類形構復雜器型，所謂「出廓式」就是在傳統玉璜「母本」形體之外以鏤空透雕等技法加飾龍、蛇、螭、鳳、變體雲紋等「附屬」造型而形成的一種形構，是戰國玉璜中最具特色的創新品種之一。
按照所能見到此類型標本，可將其分為一側出廓式、兩側出廓式、兩側及兩端出廓式三類。
（1）一側出廓式璜的標本最為常見，例證見於安徽長豐戰國墓出土器，體扁平，彎弧成半璧狀，弧背外緣中部鏤雕兩只左右對稱的出廓鳳鳥，鳳鳥尖喙，冠微上揚，作回首伏卧狀，碩大長尾向兩側翻卷，璜體邊緣飾規則扉棱，器表兩面以蒲紋為地紋，間飾碩大的捲曲羽狀紋，周圍勾勒凹弦紋邊闌。湖北丹江口吉家院出土一件戰國中期素麵璜，弧腹外緣向下對稱伸出兩勾雲形扉齒，是本式璜中較罕見的例子。
（2）兩側出廓式璜的典型例證見於山東淄博臨淄區商王村戰國墓出土器，體扁平扇面狀，兩端作龍首形，龍口部透雕，尖唇，杏仁目，獨角，下頜有須，器表陰刻勾連雲紋。璜體弧背外緣出廓透雕變體勾連雲紋、弧腹外緣出廓透雕左右對稱的一組變體螭紋。
（3）兩側及兩端出廓式璜是較前兩類器形構更為繁縟復雜的一類器形，典型例證見於安徽長豐楊公戰國墓出土的此類器，體扁平成拱橋型，兩端對稱鏤雕彎曲呈「U」形的回首龍狀，龍作張口吐舌狀，尖吻，杏仁眼，長角捲曲後飄，龍體以陰刻線與璜體「母本」分隔，璜體弧背、弧腹外緣出廓鏤雕對稱的變形鳳鳥，弧背上部的鳳鳥短小而簡約，弧腹下部的鳳鳥形體碩大而鏤雕繁縟。璜體器表兩面淺浮雕三聯谷紋。
鏤空式玉璜
本式璜所見的出土物標本不多，典型例證見於湖北隨州曾侯乙墓出土器，體扁寬，通體鏤空透雕出左右對稱的幾組相互連貫糾結的龍、蛇、鳥形，再以淺浮雕、細陰刻線對龍、蛇、鳥的軀體細部精細勾勒，兩端、弧背、弧腹以各種動物形體特徵為外緣，構成整器輪廓的不規則形。一面雕有紋飾、一面光素無紋。
層疊式玉璜
本式璜例證見於湖南臨澧縣九里茶場戰國墓出土器，體扁平，弧形，分上下兩層，中間透雕分隔，上部分雕琢成雙首龍形，龍口作圓穿，上吻寬闊前突，橢圓眼，龍角後飄，龍身表層陰刻卷雲紋。下部亦雕琢呈雙首龍形，龍首部透雕，口微張，上吻伸長與上部龍身相連結，下吻短而上卷，龍體表面以細陰刻線刻有卷雲紋、網紋、絞絲紋、羽狀紋等裝飾，兩龍身上下有弦紋輪廓線邊闌。
分段連輟式玉璜
本式璜例證見於河南輝縣固圍村祭祀坑出土器，是目前所見戰國玉璜中形構最為復雜、雕琢最為精細、工藝成就最高的一例。通體由七件玉飾和兩件鎏金銅獸頭分段拼接組成，雙面雕，各部分之間以銅片相互連貫。正中間一件玉飾呈梯形，體表飾簡約龍首紋、雲氣紋，有陰線刻弦紋邊闌，上部雕刻一出廓獸形飾，獸作回首卧伏狀，張口露齒，橢圓形目，臀上翹，垂危上卷，體表飾水滴紋，下部雕一出廓圓鈕。正中間玉飾的左右兩側各對稱拼接三塊玉飾，其中第一塊扇形飾體表陰刻多組簡約龍首紋，第二塊玉飾雕琢成龍首形，龍嘴微張，上吻寬大而前突，下吻短而前端內卷，龍須弧形外卷，眉與嘴邊陰刻絞絲紋，第三塊橢圓形玉飾中間鏤空成勾雲紋，體表陰刻雲紋。七件玉飾中，中間五件聯為一體，呈雙龍首璜體狀，最外側兩件橢圓形玉飾各用鎏金銅片與雙首龍璜體相連接。整器形構繁縟奇巧、雕琢精整細膩，珍貴而罕見。
戰漢時期的玉璜
長：28.5cm。
在中國古代，玉璜與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等總稱為「六瑞」，被《周禮》一書稱為是「六器禮天地四方」的玉禮器，級別高，份量重，是玉器收藏家的收藏重項，非機緣巧合所不能得，亦是吉祥之瑞器。此玉璜呈窄弧形，兩端稍寬，體扁薄，表面琢鼓釘紋，顆粒飽滿，地子碾琢平整。璜周圍勾勒凹弦紋邊闌，中間打孔，供穿系。該玉璜體型較大，受沁後色澤變深，表麵灰皮自然，光氣老到，是一件難得的戰漢玉器精品。
⑶ 玉璜是哪個時期盛行的品種
眾所周知，玉璜是我國古代傳統的玉禮器，在六瑞之中佔有重要的一席地位。玉璜一般多用作佩飾使用，所以古時候也稱之為「佩璜」。
我國古代的玉璜形制十分豐富，而且紋飾也相當精美。從遙遠的新石器時代至清代，玉璜並沒有消失不見，而是一直處在發展和變化之中。
玉
⑷ 戰國時期玉器是什麼樣的
戰國時期王侯用玉多使用和田籽料，玉質細膩溫潤，光澤晶瑩，白色較多，還有青白玉、黃玉、碧玉、墨玉、青玉等。中小貴族多使用一些玉質差一點的和田玉和地方玉材。
戰國玉器創新型紋飾較多，如連線乳釘卷雲紋、蒲紋、獸面紋和束絲紋及谷紋（或薄紋）組合等。最值得一提的是新興的連線乳釘卷雲紋，是由單陰線與淡浮雕乳釘相結合形成卷雲狀且彼此連鎖的紋飾。這種紋飾考古界、學術界皆無公認的定名，我們姑且將它簡稱為「連線乳釘卷雲紋」。它的形式，細線代表陰線紋，圓點代表乳釘。這種紋飾的直接源頭可能是春秋玉器常見的陰線刻卷雲紋。如果將其兩端的卷雲狀變成乳釘形，則與連線乳釘卷雲紋相似。乳釘卷雲紋的形式特徵是：陰線與淺浮雕相結合，豐富了紋飾的層次感、相互連鎖的結構增強了紋飾的繁復華麗的格調。新創的連線乳釘卷雲紋，在漢代玉器中得到廣泛的繼承。
⑸ 古代玉器工藝品的名字
不可勝數
簡單介紹幾類
禮儀玉器
禮器的產生根源於奴隸社會統治階級的禮制：等級差別。主要用於祭祀、朝享、交聘、軍旅等活動中。
1、六器
按《周禮·大宗伯》的說法："以玉作六器，以禮天地四方"。即：
"以蒼璧禮天"： 用青色玉璧來祭天--天神；
"以黃琮禮地"： 用黃色玉琮來祭地--地祗；
"以青圭禮東方"：用青色玉圭來祭東方之神--青龍；
"以赤璋禮南方"：用紅色玉璋來祭南方之神--朱雀；
"以白琥禮西方"：用白色玉琥來祭西方之神--白琥；
"以玄璜禮北方"：用黑色玉璜來祭北方之神--玄武；
即六器為：璧、琮、圭、璋、琥、璜
璧
中間有圓孔的圓形板狀體， 邊寬孔小。《爾雅》：「肉倍好，謂之璧」。古人認為天是圓 的、青色的，故用蒼璧來祭天。 璧：產生最早，使用年代最長。從新石器時代到現代都有。
環
也是中間有圓孔的 圓形板狀體，但邊與孔的直徑近等。即「好肉若一，謂之環」古人用作信物、佩飾。 「環」意「還」 「玦」意
玉瑗
也是中間有圓孔的圓形板狀體，但邊窄孔大，即 「好倍肉，謂之瑗」 。古代用作請召信物，引導君王上階之物。也作佩飾、繩帶的樞紐。
玉琮
是外方內圓中空的柱狀玉器圓柱在兩頭突出，稱為射上大下小，有長有短有紋飾。玉琮的歷史從新石器時代晚期到漢初。有3000年歷史。 用作禮器： 祭地
圭
由戈或石斧演化而來，尖首圭由戈演化而來。戈在商代已有，是階級社會的一種禮器，不同爵位的人所執圭的形狀不同，以示等級。圭用作朝拜、祭東方之神
璋
在商代已出現。大小可不同，底平頂斜，頂部可平直、可呈弧線狀，一般有眼。分為五種：赤璋、大璋、中璋、邊璋、牙璋。作用："赤璋禮南方"（禮器）；大璋、中璋、邊璋是天子巡守用的；中璋、牙璋是朝廷給駐外軍官傳令的憑信。
琥
完整虎形玉器， 或立體圓雕，或扁平板狀。常有紋飾，谷紋、雷雲紋。琥作禮器或佩飾「以白琥禮西方」
璜
半璧形或小於半環的弧形，兩端有眼或中間靠上有眼。可為龍首、虎首，常有紋飾。
璜是最早出現的佩飾，出土分布遍布全國。周代演變為禮器："以玄璜禮北方"
2、六瑞
六種不同尺寸的玉器，作為權力等級的區別。
鎮圭：12寸的圭，孔在中間，王執鎮圭；
桓圭：9 寸的圭，孔在下端，公執桓圭；
信圭：7 寸的圭，孔在下端，侯執信圭；
躬圭：5 寸的圭，孔在下端，伯執躬圭；
谷璧：無規定尺寸的谷紋璧，子執谷璧；
蒲璧：無規定尺寸的蒲紋璧，男執蒲璧。
3、其他禮樂器
1）珽、荼、笏：依身份地位不同而佩執，多為素麵。
2）瑁：豎長方形，有洞。天子執，諸侯持圭上朝時，敲一下圭頭部。
3）磬：一種標准形制，如矩尺狀器物。宮廷樂器
4、儀仗器：
玉制兵器。 出土的玉制兵器，均沒有使用痕跡，實為儀仗用器。
如：戈、刀、戚、鉞、牙璋等。
佩飾玉器（飾玉）
1、項飾
系璧：直徑小於5cm的璧、環、瑗。
佩璜：小型的璜，有1-3個洞。
子辰佩：龍和鼠玉佩。
玉全佩：由珩、牙、沖等組成的組佩。
項鏈：珠形、管形，有墜或無墜。
蟬：分為佩蟬、冠蟬、含蟬。
勒：分圓勒、方勒、扁勒、棗核形勒。
剛卯：雕有8×4個字的長方形玉器。用於避邪。
翁仲：寬衣博袖、雙手合十的人。用於璧邪。
司南佩：亞玲狀。象徵吉祥。
2、手飾
手鐲：較璧、瑗"肉"部窄而厚。
搬指：套在拇指或食指上。
3、耳飾
玦: 有缺口的環形玉器，
珥璫:中部內凹的錐柱體。
4、頭飾
笄：針狀玉器，約10cm長，束發用。
玉梳：玉制梳子。
翎管：帽子上插翎毛之管。
5、劍飾、服飾
喪葬玉器（葬玉）
從戰國開始，漸漸發展成一套喪葬用玉制度。葬玉專指用於保護屍體的隨葬玉器。古人認為玉可以防止屍體腐爛。
主要品種有：
玉衣：用金絲或銀絲將上千塊小玉片串連而成的衣服。
玉含：放入死者口中的小型玉器，玉含有蟬形，也有魚、珠、方 片、貝形等，漢代盛行含蟬。
玉塞：堵住死者九竅的玉器。
玉握：執在死者手中的玉器。有貝、豬等形，漢代用玉豬。
還有玉枕、玉鞋、壓臍、壓眉等。
實用和玩賞玉器
1、實用玉器：主要指具有實用價值的玉制器物。最早的玉制器皿出現在商代，如玉簋。戰國秦漢時期，常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉羽觴、玉奩、玉燈等。其形制與同期的陶、銅、漆器相同。唐宋以後，玉器皿品種更多，工藝更精，有玉碗、碟、杯、瓶、酒具等，還有文具，而且出現仿古玉器。
2、玩賞玉器：指用於陳設、觀賞和把玩的玉器。多見於清代。主要品種有玉山子、玉屏風、玉香爐、玉花瓶、玉花插、玉佛、玉觀音、玉獸、玉人、鼻煙壺等。商周時期：無孔小件圓雕玉器可能是玩賞玉器，主要是玉獸。
第三章 古玉器上的紋飾與工藝
⑹ 香爐都有多少種，附上圖片加解釋。
香爐目錄[隱藏]
定義
中國香爐文化
香爐解析
宗教用香爐
[編輯本段]定義
香爐即是焚香的器具。用陶瓷或金屬作成種種形式。其用途亦有多種，或熏衣、或陳設、或敬神供佛。香爐也可指指廬山香爐峰。
[編輯本段]中國香爐文化
我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的「鼎」。我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，求神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安，但這同今人所見的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200餘尊古代陶瓷香爐，可以看出祭祀文化發展的軌跡。
「日照香爐生紫煙」唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置於廳堂或擺於書房案頭，讀書時點上一炷清香，便有了「紅袖添香夜讀書」的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐並領略博大深遠的歷史文化。
印度佛教傳入中國後，與本土文化發生關系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以後佛學又與玄學趨於合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時期，佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一並如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。
杜牧詩雲：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」 香爐起源於何時，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鍾鼎彝器辨》：「古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而象古為之者。惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始於此。」
東漢越窯褐釉香熏，它造型生動，質朴自然，不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構成，可以自由開啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠方，下半部為圓柱形空心支柱。
晉代越窯青釉提爐，已同傳統的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有一造型優雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產生無限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五隻足，粗壯結實，穩穩地站立托盤上，完整無缺。
說到盛唐，自然會聯想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見，露胎為粉紅色，黃綠褐彩繪組合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，顯得沉穩雄健。拿在手裡忽發奇想：當一個民族進入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段，渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信，就迫切需要尋找一種形式去表達、去寄託、去宣洩、去張揚自己高昂甚至亢奮的精神和情緒，唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄。
宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高，喜好復古，重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復古的產物，由於先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》，所收銅器210件，玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合一起，這在宋以前是沒有的，為後世文物研究開了先河，也為瓷器全面仿製先秦禮器奠定了基礎。
香爐出現在大宋帝王的內庭，而一些小型香爐則成為文人把玩之物，具有很高的藝術欣賞價值，為後世所仿製。宋耀州窯香爐，它是受到越窯的影響發展起來的，爐唇邊較寬，釉色青潤自然，有「巧如範金，精比琢玉」的美譽。南宋龍泉書房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。
元代香爐不脫宋代風尚，數量與品種繁多，以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側貼塑一對長方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質堅硬膩白，釉色滋潤而不透明。
明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家，對色彩十分敏感，五彩、鬥彩瓷得到空前發展。
明萬曆五彩人物三足香爐：萬曆五彩器製作到了鼎盛期，它的特點為胎體厚重，釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書，或低頭沉思，或伏案揮毫。頸部有「大明萬曆年制」款。
清代統治者入主中原後，以「孝」治天下，康熙時期祭祀風氣盛行，乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。景德鎮一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器製作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質精細，釉色肥厚，里外滿釉，光潤勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結，高雅之中不失秀逸。底有「大清乾隆年制」青釉款。
古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫並列為四藝，成為他們重要的生活內容。我們在先人使用過的香爐中上一炷清香，想到多少先人曾虔誠地在此爐前點香祈福，給人心靈帶來慰藉，它的意義自然非同尋常了.
[編輯本段]香爐解析
香爐，對華人來說，是最熟悉不過了。它不但是佛寺中的佛門法物，也是華
人家庭中必備的供具。中華民族文化開發得很早，古時候的人，就常以焚香木熏
居室以除臭穢，所以古人讀書彈琴，喜歡先焚一爐香，可以凈雜念而使精神集
中。重視欽水思源，慎終追遠是中國人的美德，所以自古以來，華人都拜天地神
祗，祭祖先；上香表示敬意，是祭拜儀式中的一個主要項目，香爐就派上用場
了。印度民族也流行熏香，娑羅門教也有燒香的習慣，佛教傳到中國，很快就能
溶入華人社會，中國的香爐，就進入佛教的殿堂了。
香爐的款式很多，有大、小、方、圓、長，短不一；質料也有銅、鐵、錫、
石、陶瓷之別，以示身價有異；刻著不同的花紋和文字，表示用途各別不同。家
庭中供有祖先牌位的，都在供桌上端端正正的放著一個香爐。如果佛教徒在家裡
供了佛象，也不忘放一個香爐；道教徒拜神明也用香爐，都作焚香之用，
香爐種類繁多，不同形狀的香爐，供在不同的位置、焚燒不同的香。如大雄
寶殿中央或門外丹墀的大香爐，多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的，爐身刻有該寺寺
名，供信徒插線香之用。大殿供桌上的香爐，有銅、石或瓷質的，用以焚燒檀
香。佛寺的大殿都有一個長方形的爐盤，放著一個焚燒檀香的精緻小香爐，盤子
前垂著刺綉的爐圍，很庄嚴美觀，是住持和尚上香專用的；大殿的佛事完畢，如
要到其他配殿禮拜，侍者師就捧著爐盤前行，和尚便隨後到配殿上香。卧香爐則
較適合在家信徒家中佛堂用，也有銅、瓷兩種，把線香下面的一段竹枝截斷，平
放在卧香爐里燃燒，使灰爐不致飛揚而弄臟供桌。小型木質刻著蓮花形的香爐，
有著長長的手柄。只能插一枝香，是進行佛事儀式時，讓主法和尚及齋主奉在手
中的，叫手爐。還有專焚香末，形狀象盒子般的香爐，大多為銅鑄，分三層，下
層盛放焚香的模型器具，中層盛放香末，上層才能焚香；模型多是篆體的「壽」
或「喜」字，鑄成連續不斷的回形岡狀圖案，厚約0．40公分；把香末放在模
型上，做成美麗的圖案；在起點燃著，蓋上爐蓋讓它順序燃燒，非常典雅；這種
香爐，很少用來供佛或祭祖，多用在書齊焚香。
香爐在華人社會歷史久遠，本來只供焚香用，後來被愛好古物的人收藏，成了人們玩賞的古董和藝術品了。於是，年代久遠、質料名貴、雕工精美的香爐，價值不菲，已失去焚香供養的意義了。
香爐，佛教中稱它寶鼎，除了方形的香爐外；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在後，是如法的放置；常以之譬喻佛教中的三寶，缺一不可。佛事儀式開始，都先唱香爐：「寶鼎熱名香，普遍十方………」、或「爐香乍熱，法界蒙熏……」等贊語，唱到「弟子虔誠熱在金爐上……」的時候，寺中的住持或代表，就會繞到正中聖象前跪下來，恭恭敬敬的獻上三枝檀香，以此一瓣心香，表示對佛菩薩的敬意。
供養佛菩薩的供品中，可分為：香、花、燈、塗（水）、果、茶、食、寶、珠、衣十種，而香在十供養之首，香爐的身份自然也高起來了。好的香，令人心曠神怡，只一枝就夠了。但許多禮佛的人，不懂燒香的意義，把佛菩薩當神拜，常常燃一大把香插在香爐內，熏得人淚水直流，甚至香爐起火燃燒；有些人甚至把香爐灰抓回去當靈丹妙葯，真愚痴得可憐。
宣德香爐
明代宣德三年創制銅爐，遂開銅鑄香爐之先河。宣德爐配料嚴格，冶煉尤精，一般須經過六至十二煉。宣德爐最妙在色，其色內融，從黯淡中發奇光。史料記載有四十多種色澤，為世人鍾愛。
明萬曆青花乳足爐
明代萬曆年間，是明朝衰落時期，政治黑暗腐敗，貴族窮奢極欲，連年天災兵燹，百姓飢寒交迫，社會矛盾空前激化。萬曆皇帝在位47年，是明朝在位最久的皇帝，他不惜徵用大量人力、物力，為自己建造定陵。明朝這一時期的瓷器質量，也因朝政的無能而每況愈下。
這尊明萬曆青花乳足爐，出自景德鎮窯，是那個時代工藝的典型代表。它直徑22厘米，高9厘米，青花鸚鵡牡丹圖案，枝繁葉茂，畫面構思精巧，線條流暢。
在日常生活中，鸚鵡是一種人見人愛的吉祥鳥，羽毛艷麗，體態優美，聰明伶俐，經馴養後可模仿人語，在古代的達官貴族和書香門第之家都飼養這種鳥作為寵物，它是地位、財富以及文化素養的象徵和表現。畫面上的鸚鵡目光炯炯，嘴唇緊閉，展翅欲飛，飛向它所嚮往的地方。在此，鸚鵡起到畫龍點睛的效果，展翅欲飛的鸚鵡與春風里富貴的牡丹結合在一起，一動一靜，兩者結合，立體感非常強，整個畫面因此而生動自然，清新脫俗，呈現出熱情、奔放的人文情懷。
爐上繪有的三朵牡丹花，呈迎風而怒放之態，還有兩朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一邊。牡丹花素有「花中之王」、「國色天香」之譽，以花大色艷、絢麗多姿名揚天下。中國人有喜好牡丹之傳統，在我國，牡丹花已有1500多年的栽培歷史。俗語道：「穀雨三朝看牡丹。」中原大地處處盛開著雍容華貴的牡丹。唐代詩人皮日休《牡丹》雲：「落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競誇天下無雙艷，獨立人間第一香。」最有趣的是，在牡丹花蕊與樹葉的空隙之間，還有一隻小蜜蜂來補白，畫面又增添了幾分動感。
無論是鸚鵡，還是牡丹，所有構圖，均採用單線繪制，這些線條如鋼絲一般挺拔，遒勁有力，讓人驚嘆不已。爐內胎施的是青白釉，釉肥色正。上下兩節，留有介面縫隙，為明代製造的瓶、爐等瓷器常見的工藝特點。而這尊爐的介面處，修胎精緻平整，介面完全被釉料所覆蓋。只有用手輕輕撫摸時，略微高低不平的介面，才會讓你感覺介面之所在。仔細觀察，爐內還有一些小黑點，零星地撒在爐底，這便是俗稱的窯粘，是燒制瓷器時草木灰飄落留下的。如今，窯粘已成為鑒定瓷器真偽的秘訣之一。足底露胎處可見所用瓷土為典型的乳白色高嶺土。爐的三隻乳足極其飽滿，留有較深的摩擦痕跡，應該是寺廟或大戶人家祭祀用的禮器，是傳世之精品。
這尊香爐還有一個特點，就是青花釉料發色比較純正。明末從嘉靖年始，從西域運來回青料，再配以江西的石子青，作為青花的色料。回青料的比例如稍高，則青花色便呈鮮艷幽箐；石子青料如果用多了，色便呈灰藍。由於回青料價格昂貴，到萬曆末至天啟年時，多用石子青描繪紋飾。此爐上的青花色澤明亮清新，應是萬曆年初中期的器物。
新仿瓷器太亮，一看就「假」。為了仿得「真」一點，製造商經常採用拋光方法，即用馬鈴薯或獸皮，將其不斷摩擦，直到達到亞光的效果。遺憾的是，這種做法常會在瓷器表面留下諸多摩擦的痕跡。這尊香爐不同，它燒造時的火候較高，而且均勻，釉光至今悅目可人；又經過大自然幾百年歲月的磨礪，更是寶光熠熠，與新仿品自然不可同日而語。
南北朝博山香爐
南北朝博山香爐小巧玲瓏，造型新穎，令人愛不釋手。我收藏瓷器近20年，還第一次謀面，可見其珍貴。
博山香爐也稱博山爐，又名熏爐，是西漢時期常用熏香器具，可用來熏衣、熏被以除臭、避穢。圖中的這個南北朝博山香爐高13厘米，直徑11厘米，上下兩層，可以自然啟合。上半部分的做工精細美觀，螺紋狀雕刻，像燃燒的火把，熱情奔放；又像一座峰巒疊嶂的仙山，自下而上，整個山脈錯落有致，加上中央的尖頂，正好為13條，這在我國傳統文化里是個吉祥的數字。博山香爐上有四個小洞，當爐腹內焚燒香料時，煙氣便從鏤空的「山中」飄逸而出，仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。它下半部分為盞形托，底為平底，釉面為米黃色釉，不施化妝土，除局部積釉處略厚外，施釉均勻，釉面有不少細小開片。蓋、爐吻合，渾然一體。
博山香爐流行於漢、晉時期青銅器和陶瓷器。爐體呈青銅器中的豆形，有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象徵傳說中的海上仙山——博山而得名。漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山。據《兩京雜記》記載：長安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾，博山爐工藝之繁，遠遠超過後來出現的五足或三足香爐。北宋考古學者呂大臨《考古圖》記載：「香爐像海中博山，下盤貯湯使潤氣蒸香，以像海之四環。」
博山爐出現在西漢時期，與燃香原料和人們的生活方式有關。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。武帝時，南海地區的龍腦香、蘇合香傳入中土，並將香料製成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現了形態各異、巧奪天工的博山爐。六朝《詠博山爐》詩曰：「上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙」，唐李白《楊叛兒》詩雲：「博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞」，記述的都是博山爐熏香時香煙繚繞的迷人意境。
兩漢時期，博山爐已盛行於宮廷和貴族的生活之中。1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐就是見證，其造型和工藝已達到高峰。除了博山香爐之外，魏晉南北朝時期還出現了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香爐。
圖上的這尊博山香爐出自江西省洪州窯，風格上明顯受到北方瓷窯的影響。我曾到洪州古窯遺址考察，那裡土地褐紅色，大小水塘遍布。據說池塘的底部，沉澱著厚厚的一層灰白色粘性膠泥，這膠泥便是瓷器燒造的原料。但洪州窯釉料中含有較多的植物灰，且多數產品的胎土原料淘洗不純，為了彌補胎質、釉面的缺陷，工匠大量施用化妝土。與之不同的是，這尊博山爐沒有上化妝土，釉面和胎結合得非常緊密，沒有常見的剝釉現象，瓷胎的燒成溫度超過1200℃，敲擊時聲音清亮，是一件極具收藏價值的瓷器。
北宋陶蓮花香爐
這尊灰色陶器蓮花香爐，高13厘米，直徑14厘米，看上去比較大氣，造型比較別致，拿在手裡分量較輕，十分罕見。我為寫《尋訪中華名窯》一書，曾遍訪各地古窯遺址，但對這尊香爐出處，無法作出判斷。據朋友講他從福建與江西交界處購得。從器物底座造型風格來看應該是北宋中期的東西，但當時中原大地早已流行瓷器生產，「秦磚漢瓦」的陶器時代已成為歷史的陳跡，絕大部分地方已不再生產陶器，擺在我們眼前的是實實在在的陶器香爐，讓人不得不重新加以思考。
蓮花瓣片片向上，自然微微收口，顯得十分莊重。蓮花瓣爐身竟達五層之多，錯落有致，下有連結一體的三層台基，比例得當，沉穩典雅。從灰陶釉色剝落之處可看出來，胎骨為橘紅色陶土，燒制溫度在850℃左右。從蓮花造型的香爐來看，很大程度上同中國佛教文化與祭祀活動有密切的關系。自東漢佛教流入中國本土後，蓮花已與佛教結下了親密的因緣，成了佛國的象徵與聖花。
寺廟里通常所見的佛祖釋迦牟尼的坐像，他身穿通肩大衣，手持說法印，結跏趺坐在蓮花台上。觀世音以大慈大悲而名聞天下，觀世音是梵文的意譯，傳說唐代避唐太宗李世民名諱，略去「世」字簡稱觀音，她身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一隻凈瓶，一手執著一朵白蓮，彷彿在表露觀世音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力引導信徒脫離塵世，幫助世人解除災難，到達荷花盛開的凈土。《法華經》詳細介紹了觀音菩薩的功德，以及解救災難的種種事跡，她可以應機以種種化身救苦救難，所以有各種不同名稱和形象的觀音，如白衣觀音、送子觀音、水月觀音、千手千眼觀音等。
人們在翻讀佛經典籍時，常常會見到佛經把佛國稱為「蓮界」，把寺廟稱為「蓮舍」，把和尚的袈裟稱為「蓮服」，把和尚行法手印稱為「蓮華合掌」，甚至和尚手中使用的「念珠」，不少是用蓮子串成的。
蓮花，據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。我國文人雅士也十分看重蓮花，與梅、蘭、竹、菊等相比，蓮花具有更為豐富、更加復雜的文化內涵。蓮花在生殖崇拜、儒家實用功利、佛教佛性與修行、理學人格修養等四個方面內容中具有特別的意義。《古詩十九首》中有詩雲：「涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。」《南朝樂府民歌》雲：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。」這些詩歌的意境高遠，反映了現實生活，令人回味無窮。人們可以看到荷花的芳容，領略到「紅衣翠扇映清波」的美景。
陶器蓮花香爐，可見它的文化內涵極其豐厚，在北宋瓷器的一統天下之中，這尊陶器蓮花香爐，可謂獨領風騷。
明代漆器大香爐
香爐,是古代一種鼎爐形器物，舊時廟堂里的香爐大多為銅、鐵鑄成，有些器型較小的香爐是用玉、石、陶、瓷、木、銅等製成，置於幾案,實用、觀賞兩相宜。有蓋之香爐,可內置香料，點燃後,香霧煙氣自蓋孔中裊裊升騰彌漫，時聚時散，給人以無限之遐想。
此件明代大型漆器香爐高157cm，爐身直徑60cm,由底足連托泥、腹部爐身和頭部龍馬爐蓋三部分組成。整體造型仿商周青銅鼎，爐身仿三足圓鼎，爐腳則仿四足方鼎，把圓鼎之柔和與方鼎之剛勁融為一體。爐蓋上的龍馬為龍頭馬身帶飛翼，爐之腹足相連處為神龜，爐足為象鼻。綜觀整個寶爐，外形簡練，制式大氣，簡約而不簡單、古拙而不粗陋、空靈而不空洞。浮雕神龜臉面為泥金工藝，細部刻畫精緻古樸，瑞獸動態傳神，爐蓋上那昂首長嘯、蓄勢待發的龍馬，充滿力度和動感。靈性之氣充溢全爐，尤其是爐身的外表黑漆、硃砂襯底描金，漆面光潔如新，髹漆技藝非常講究，色彩沉著瑩潤，包漿厚澤。
爐蓋上踏在水波紋之中的龍馬背部以點線構成奇特圖案和爐腰部的神龜，正是《周易·系辭》所說的「河出圖，洛出書，聖人則之」的寓意。孔穎達疏引，《尚書中侯·握河記》稱「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河」，《尚書·洪範》：「天乃賜禹，洪範九疇」——傳說三皇之一的伏羲就是依據孟河中躍出的龍馬背部的圖形畫出了八卦，而禹根據龜背上的「文」成就了「九類常道」進而造福於黎民。落地漆器香爐是明代廟宇、宗祠、殿堂置於室內的重要禮器，當重大祭祀活動舉行時，它莊重地矗立在顯赫位置，縷縷青煙從爐蓋上的龍馬高昂頭部張開的嘴中徐徐吐出，煙氣祥霧繚繞空中，神秘而又庄嚴……物換星移幾度秋，滄桑巨變萬木春，明代的廟堂各地或許尚存一二，但舊時廟堂里諸如漆器香爐這樣的大型禮器已所存無幾了。
宋代介休窯香爐
宋代山西介休窯香爐造型別致，施釉均勻，白中泛黃，色澤瑩潤，釉面帶有密密麻麻的細小開片，做工精美，格調高雅，是我國古代香爐發展中比較少見的。過去，有人將此爐視為燈具，但陝西耀州窯博物館將其作為香爐展出。還有人認為這尊香爐可看到唐五代時期，但我覺得在斷代時還需留有餘地，畢竟介休窯燒造高峰期在宋代。
這尊香爐高10.5厘米，面上直徑11厘米，香爐的口沿為厚唇，自然下垂，形成小坡度，厚唇寬度為3厘米，看上去十分自然和諧。爐心為圓形狀，深約6厘米，內里露胎，清晰地留下了當時工匠手工拉坯的痕跡。底座呈喇叭口敞開，不施釉，露出灰白色的胎骨，足底還遺留三隻燒制時所用的支釘。整個器物分成三層，由小及大，十分規整。香爐器物雖不大，卻符合宋人「小器大做」的原則。看上去大氣高貴，古意盎然，拿在手中把玩，賞心悅目。
這尊香爐的外形的確很像新石器時代或先秦時期的陶豆器具，也與商周時代的青銅豆相似，因此我們有理由說它與陶豆、青銅器皿有一定的關系。
陶豆流行於新石器時代至漢代，造型多為淺盤、高圈足、淺缽形、喇叭形、鏤空形等，這是馬家浜文化的特色。馬家浜文化距今6000年左右，為環太湖流域母系時期的典型文化。豆的器形從陶豆開始，到青銅豆，始終保持它的基本造型，而且始終是祭祀禮器組合中重要的一員，在「禮」字的組成中，「豆」也是主角，這充分說明豆器在先民心中的分量之重了。根據考證，陶豆主要用來盛放「菜」。在古代陶缽才是個人使用的餐具，與現代飯碗器具相似。陶豆的形狀淺而小，不同於盛「飯」的缽，它只能盛放少量「副食」，很可能就是瓷盤的前身。主副食有所區別，這是稻作農耕社會派生出來的生活方式，也是東方飲食文化的傳統特點之一。高而穩的陶豆，在使用中，既能突出豆器中「菜」的視覺效果，又與古人席地而坐生活方式相一致，方便夾「菜」，古人的聰明才智可見一斑。
我在撰寫《尋訪中華名窯》一書時，曾到介休窯考察，它位於晉中洪山鎮，1957年搞農田水利時被偶然發現。專家認為介休窯的白瓷燒制水平、燒造規模、歷史影響略遜於定窯，但它燒造的器物白度較高，經科學測試為78.3℃，胎質細膩，透亮堅硬，敲擊聲音清脆，燒造溫度應在1300℃左右，幾乎可與現代白瓷媲美。具有「小家碧玉」的風范。
碗、盤和盞等器物的裝燒方法多採用支釘墊燒，在器物的圈足上一般都墊有3個小支釘，支燒時釘尖朝下，依次疊放，燒成出窯後，碗、盤和盞等器物的內側會留下3個細小的支燒痕跡，這種支燒方法為介休窯所獨有，也是我將這尊香爐看為介休窯香爐的原因所在。
[編輯本段]宗教用香爐
焚香之器具。與花瓶、燭台一齊供養於佛前，為比丘十八物之一。
其材質多為金屬、瑜石、磁、陶、紫檀等，形狀多樣化，大致可分為四類，即（1）置於桌上的置香爐，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盤形等。（2）持於手上的柄香爐，如蓮華形、獅子鎮形、鵲尾形等。（3）坐禪時所用的鉤香爐。（4）灌頂時，受者跨越而以凈身之象爐。
《金光明經》卷二於佛前行祈拜供養之時，手擎香爐；後世之柄香爐，即襲此遺風而來在珠林》中記載：「天人黃瓊說迦葉佛香爐，前有十六師子、白象，於二獸頭上別起蓮華台以為爐，後有師子蹲踞，頂上有九龍繞承金華，華內有金台寶子盛香。佛說法時，常執此爐。」
使用手爐，大都是在剃度、禮懺、奉請……等場合。爐頭插香，雙手執持爐柄；也有兼插鮮花以為供養者。
在新疆地方，所發現之佛教遺跡，其中之壁畫，可推定為唐朝佛畫，圖中亦有手持香爐，長跪禮拜者。而此香爐下部，附有稍高之台座。
又，密教的火舍也是香爐之一種，為密教用具之一。後世並謂為佛前四具足之一。柄香爐，一稱手爐，北宋·開寶八年所題記對佛畫（敦煌發掘）繪有此香爐。
此外，亦有香盤，放置檀香爐用的盤子。它是用木料做成的，表面塗以咖啡色的油漆。面積長約一尺余，寬約七、八寸，邊沿高約一寸許，盤子呈長方形。
⑺ 古代戰國時期香爐介紹
早在戰國時期，中國就已經有在室內薰香的習俗，焚燒的香料是以草本植物為主。其實薰香源自古人薰煙以趨滅蚊蟲，並消除穢氣。
在《周禮》中記載：「剪氏掌除蠶物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶蟲之事。」古人燃香也可以說是清凈環境，中國在尚未產生專用的香器之前，先使用一般的銅炭爐來薰香。
中國人在室內焚香自戰國時代就已開始了，但是專門為焚香而設計的香具，卻遲至漢代才出現。
中國香爐的形制始於戰國時期銅爐，以後歷代出現各種式樣的香爐。材質有陶器、瓷器、銅器、鎏金銀器、掐絲瑵琺琅、畫琺琅、竹木器及玉石等，種類豐富。
在春秋時期，已出現專供室內取暖的銅炭的「王子嬰次爐」。而這類銅炭爐後世仍然沿用。
⑻ 戰國時期玉器的主要特點 市場價值多少：香
戰國時期玉器的主要特點
1、玉質優良。戰國時期王侯用玉多使用和田仔玉,玉質細膩溫潤，光澤晶瑩，青白色較多，偶見白玉。中小貴族均用地方玉材，是一些價格較低的本地或相距不遠之地的美石。
2、琢玉技藝精湛。戰國玉器上的線條，包括造型的輪廓線和紋飾的陰陽線，均鋒利挺勁，准確流暢。
3、有兩種，一種是由虎豹等猛獸演化而來的，較多的保留了虎的形象與性格上的特徵；另一種則頭長、身細、尾尖、四足，是從蟒蛇變化而成的。
4、統一的時代風格為主。東周時各地新興的都邑已成為新的琢玉中心。由於各地制玉中心相互交流頻繁,所以各地的玉器區別不甚明顯，統一的共同的時代風格是其主流。
5、玉器使用范圍擴大。當時的玉器已不僅是最高統治者的生活器皿和自身裝飾品，它的使用范圍在逐步擴大，如有的武器已用玉飾，甚至還出現了祭玉。玉具劍於春秋晚期問世，其裝飾常用玉標首和玉珌。至戰國時期則新出現了玉劍格，在劍鞘上飾有玉琫。祭祀死者的玉器，整套組合為玉簡50、石圭50、玉圭6、至於同時瘞埋的玉璜、玉佩、玉環、玉瑬以及玻璃珠等都是死者生前佩用，祭後瘞埋的。