Ⅰ 求平安的圖片
保險都是好的，只要買到合適自己的保險才是最好的保障
Ⅱ 保佑平安健康有哪幾種佛像圖片
凈空法師---佛菩薩保佑，是教你修因。你種什麼因，就得什麼果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？
有很多人到道場來，以為燒一支香，磕幾個頭，供一點水果，賄賂賄賂，佛菩薩就答應保佑他了，哪有這么便宜事情？
現在在這個世間，在中國、在外國學佛的同修，實在講，著重在修福是占絕大多數。他修福的目的在哪裡？求發財、求陞官、求家裡人平安。心量就那麼小，自私自利，諸位想想能求得到嗎？決定求不到。
假如我是佛菩薩，你這樣來求我，我會拒絕你，你的供養我不會接受的。為什麼？你心量太小了，自私自利，我怎麼能接受？我要接受你的賄賂，保佑你，那我不就變成了貪官污吏？所以這是迷信，這是大錯特錯。諸位要記住，不要說是佛菩薩，凡是正神都不接受賄賂的，你用金錢財物去供養，巴結不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之後，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你該害病還是害病，該死的時候還是死。邪神總是欺騙人，正神不欺騙人，所以他不接受你的賄賂。
我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。修因得果，這是佛教給我們的——你種什麼因，就得什麼果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？佛菩薩保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩薩保佑你、加持你，如果佛菩薩真的保佑加持你，佛菩薩是接受你的賄賂，那成什麼話，沒這個道理。
我們對於因果要深信，凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，才真正會得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、誦經，天天供養佛菩薩、賄賂佛菩薩，沒有用處!
想求得諸佛菩薩保佑，沒有那麼簡單，你要有他保佑的條件。如果你是發心念阿彌陀佛求生西方，這是非保佑不可，為什麼？你很快地就要往生不退成佛了，諸佛歡喜贊嘆，沒有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，這些統統都是事實。
Ⅲ 求平安拜什麼佛
一般的佛、菩薩、羅漢都能拜，沒什麼太大講究。大乘佛教的修者都是充滿正能量的。
如果一定要講究，對於中國人來說，最合適的是觀音菩薩。《法華經》裡面說，遇到災難的時候，念「南無救苦救難觀世音菩薩」，就能逢凶化吉。
Ⅳ 保佑家人平安的佛咒。
三寶經(Ratana Sutta)
天空或地上，眾生[2]來聚集，願眾生安樂，汝等應諦聽，如來[3]所說法，(千萬劫難遇)。
天地諸神祗，汝等應諦聽，人民日與夜，獻奉諸供品[4]，應慈愛彼等，精進施佑護。
於此處他界，或於諸天上[5] ，無論何種寶[6],難與如來等，唯於佛陀[7]中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
釋迦[8]之聖者，親證般涅槃[9]，解脫於貪欲，無生[10]最尊上，別無有他法，可與其比倫，實爾達摩[11]中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
佛陀所贊嘆，修定念相繼，凈念無間斷[12]，(可證殊勝果)，實爾達摩中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
四雙八輩[13]者，賢者所稱贊，佛陀之弟子，施彼得大果[14]，唯諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
喬達摩[15]教中，離貪比丘眾，堅心勤修持，進趨不死城，享受涅槃樂，於諸僧伽[16]中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
如石柱[17]立地，不為四風撼，佛子見聖諦，真信亦如是，唯諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
了解聖諦人，極崇八正道[18]，世尊之教法，具最上智慧，彼諸難調服，亦不受八生[19]，於諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
慧眼證道者，遠離於三法[20]，謂身見懷疑，戒取諸邪儀，解脫四惡趣[21]，不作六逆罪[22],於諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
由諸身口意，彼所作惡業，悉皆不覆藏，智慧見道者，若造新惡業，實為難思議，於諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
猶如叢林頂，初夏花盛開[23]，佛陀微妙法，指引涅槃路，教證臻至善，唯於佛陀中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
無比至善者，真知[24]善施捨，圓滿戒定慧[25],廣演四真諦[26]，唯於佛陀中[27]，具足如斯寶,由此真諦故，願一切安樂。
不顧於過去[28]，不欣於將來[29]，永斷於生死,貪欲不再生，命盡如油燈，油耗而寂滅[30]，於諸僧伽中，具足如斯寶，由此真諦故，願一切安樂。
(佛說此經己,爾時薩迦天王等聞法歡喜,頂禮三寶,願一切眾生,信受奉行,得大安樂,即於佛前,以偈而贊三寶曰）[31]：
天空或地上，來集此神祗，我等應敬禮，圓滿佛陀尊，人天所崇敬，願一切安樂。
天空或地上，來集此神祗，我等應敬禮，圓滿達摩尊，人天所崇敬，願一切安樂。
天空或地上，來集此神祗，我等應敬禮，圓滿僧伽尊，人天所崇敬，願一切安樂。
注:（ ）括弧內之文句原文沒有。
注釋:
1. [三寶經]也叫[寶經]。關於此經的來源,各注釋書所說的是因為吠舍離(Vesali)城先發生飢荒,而後鬼怪和蟲災為患,造成許多人死亡。居民惶恐不 安,在不知所措時,有人提議邀請佛陀從王舍城來此解難,離車國(Licchavi)的皇族立即派人去王舍城邀請佛陀, 佛陀接受了邀請,與眾多比丘到時, 吠舍離城即下了一場大雨,把飢荒餓死的死屍都沖走了,空氣也清新了,佛陀於是開示此經,並命阿難陀在吠舍離城四處誦念此經,並以佛缽遍灑誦經水,鬼怪受不 了,都逃離吠舍離城。此城居民才恢復安寧。
2.眾生包括三界里欲界的六道眾生;色界及無色界的十六種眾生。這些眾生包括一切的胎、卵、濕、化的四生。
3.如來,Tathagata, 『如』指如實知一切相，如實斷煩惱，如實說正覺法;『來』是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。
4. 人們都在日夜祭祀天神,為了祭奉甚至造了眾多殺業。他們不論順境或逆境,都在向各種神明禱告,祈求平安吉祥,但幾乎沒人會想,這些天神也是貪瞋痴跟人一樣 嚴重的眾生,他們一樣會死,佛未涅槃前,有善根的眾天神尚且向佛求教,因為他們知道佛的偉大,是大智大覺者。天神死時會有五衰耗之相:頭上花萎,衣裳垢 穢,身體臭穢,腋下汗出,不樂本座(眾天女厭離)。
5.天上是指從四天王天(Catumaharaia)以上 至色究竟天(Akanittha)的二十四層天。其中有欲界六天:即四天王天,仞利天,夜摩天,兜率天,化樂天,他化樂天;色界十八天:即梵身天,梵輔 天,大梵天,少光天,無量光天,光音天,少凈天,無量凈天,遍凈天,少福天,福生天,廣果天,和五阿那含天 (無煩天,無熱天,善現天,善見天,色究竟天)及無想天。
6.寶是Ratana的義譯,Ra 指吸引,ta指引導,渡過。意為依三寶而得渡過輪回之生死苦海。
7. 佛陀是自己覺悟生死輪回之真相並擺脫輪回之苦和渡過輪回苦海的大聖者,他能宣示四聖諦及教導八聖道修行法的無上正等正無者,他也是值得受人類及天神供養的 應供者,他已調服及斷除所有大小微細的煩惱，故此他無有任何世間的系縛。因此他有十個名號;如來，應供，正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士調御丈夫， 天人師，佛，世尊。
8.釋迦是指釋迦族,聖者是指釋迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha),牟尼意為寂靜,即釋迦族的寂靜者。
9.涅槃,Nibbana的音譯,意為寂滅,指一切煩惱的熄滅,包括求生的慾望。請看下面的詳細解釋。
10.無生,阿羅漢,辟支佛與佛皆證無生,不再在三界里受生。生是指四生:胎生、卵生、濕生、及化生。往生去西方極樂世界仍未脫離輪回。
11.『達摩』是指『法』,巴利文Dhamma。泛指佛覺悟之法;有三法印、四聖諦、八正道、十二緣起法等。
12.『凈念無間斷』是指定的境界,心中無有想念,只有正念。
13.四雙八輩即是:向須陀洹道及須陀洹果,向斯陀含道及斯陀含果,向阿那含道及阿那含果,向阿羅漢道及阿羅漢果。請看下面的詳細解釋。
14. 布施是六度或六波羅蜜之一(布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧),也是十度之一(布施、忍辱、持戒、精進、出離、真實、決意、慈、舍、智慧),大果是指 阿羅漢果。布施也是六隨念之一(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天),本經所涉及的就是六隨念,它們是修行人們生於天界的主要原因,並能趣向涅槃。
15.喬達摩是Gotama是釋迦牟尼佛的俗姓,佛俗姓名為悉達多喬達摩Siddhartha Gotama。
16.僧伽,巴利文Sangha,指四雙八輩修行者,這可能包括出家的五眾;即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、及式叉摩那(Sikkhamana);和在家的五戒優婆塞(Upasaka)、優婆夷(Upasika);及八戒白衣男、白衣女。
17.『石柱』是仞利天(三十三天)的天王帝釋的主要柱子一般高而堅固。注釋書所說的是豎立於城內或城外的高大八角木柱或磚柱,柱基極深,不易動搖,用以保佑城市。
18.四聖諦里道諦的八正道:即正見,正思惟,正語,正行,正命,正精進,正念,及正定。
19.證初果(Sotapana,須陀洹果)的聖者,只會回來人天道受生七次就涅槃,所以說不受八生。
20.這三法是十結(Samyojanas) 的前三結;即是懷疑、戒禁取、和身見。
21.四惡趣是地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅(Asura)。
22.六逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團、邪信。
23.這是比喻佛法如森林裡叢林頂盛開的花。
24.佛陀是真正知道諸法實相的無上正等正覺者。
25.戒定慧學,即是三學; 戒學、定學、及慧學。
26.四真諦,即四聖諦;苦諦、集諦、滅諦、及道諦。
27.黃謹良所譯的[小部]譯作「如是法寶,是最上寶。」
28.執著於過去有一個我的心已經熄滅。
29.執著於未來有一個我的心不再生起。
30.覺者的心猶如一盞油盡燈滅的枯燈,再也點燃不起來。所有履行八正道者都會證涅槃。佛陀說完此句,手指著一盞供給某某天神的油燈,那油燈即刻熄滅。
31.佛陀宣說完此經,仞利天王帝釋(Sakka, 薩迦天王)就法喜充滿,因此就說了這最後三偈,贊頌佛寶,法寶,及僧寶。注釋書說明佛陀命阿難陀在吠舍離城一連七天宣說此經。
法增比丘注於馬來西亞吡叻州高烏鎮祥雲山崇聖寺寮房，
佛歷二五四九年九月十八日。
Ⅳ 想求平安生下孩子要拜祭什麼神佛
拜送子觀音，每日念「那無大慈大悲觀世音」1000聲，送子觀音自當百倍加持！
如果可行，可到家附近的寺里去拜，如不方便，在家也可。
--------------------------------------------------------------
念時請凈（洗干凈）手、凈臉、經口（刷牙），雙手合十（如在公共場合不方便也可不合十），口中真誠念誦！（若場合不合時宜，也可默念）
-------------------------------------------------------------
注意：在廁所、剛方便過後尚未洗手、卧室、吃飯時間、食堂等，為求恭敬請默念即可，功德相同！
-------------------------------------------------------------
祝福您和您的全家早得貴子，聰慧平安~！萬佛加持！
那無觀世音菩薩！
那無阿彌陀佛！
Ⅵ 發朋友圈祈求平安的句子
發朋友圈祈求平安的句子：
1、願中原無恙，河南挺住！
2、鄭州加油！大家注意安全！
3、夜闌卧聽風吹雨，鄭州加油！
4、保佑一家人健康，平安，幸福。
5、待在家裡，不要添亂，祝福鄭州！
6、願你永不缺錢，年年歲歲都平安！
7、河南挺住！鄭州挺住！願大家都平安！
8、求佛保佑餘生苦難不再近身，平安幸福！
9、阿彌陀佛，我會多行善事，好人有好報！
10、願你得到觀音庇護，諸事順利，幸福安康！
11、人類在天災面前真的是太弱小了，鄭州挺住啊
12、叩拜佛祖，保佑我逢凶化吉，平安渡過此難。
13、我的愛，感謝有你一路相伴，願佛祖保佑你。
14、佛祖保佑我的一切平平安安，順順利利賺大錢。
15、希望鄭州能平平安安的，希望家人能平平安安的
16、願佛光注照全家，祈如意伴您永遠！新年快樂！
17、祝你所求皆所願，所行化坦途，多喜樂，長安寧。
Ⅶ 求辟邪 保平安的 道符 圖片
Ⅷ 求圖片 平安名片
看網路圖庫裡面的，有很多，背面的就是聯系人聯系方式聯系地址這些了
Ⅸ 如何求平安
△心外求法謂之外道，摧伏外道先由本身作起，二六時中隨時覺察，四魔中之前三魔均屬自己份上，只有天魔是外邊的。
△六道有情眾生對自己看法不同，對環境看法亦不同，隨心的境界而轉，所以人必須要求學，求開智慧，佛的境界是一真法界，佛是大智大覺，我們接受佛的教育之後對於宇宙人生比較清楚深入，使我們的觀念與佛的觀念漸漸相近才能得益。
△如想證入佛的境界，心不散亂是為第一，證入必須有定功，往生極樂世界就要心不動，八萬四千法門那一門都離不開禪定，離定即不得其門而入，所以經雲：『修菩薩行心不散動，於大乘門皆得圓滿。』
△佛法說因果報應絲毫不爽，世間人認為以一個人的聰明智慧可以得到一點小便宜，此純系愚痴錯誤的觀念，假如前生沒有種這一點善根，今生無論如何求都求不到的，一飲一啄，莫非前定，用盡了心思所得來的還是命中註定的，聰明智慧高強而潦倒一生者所在多有，不從因地上修行而想得果報，無有是處，大富貴大福德是由布施而來，依正庄嚴是由修六度而來。
△持戒之人必須少欲知足，貪欲少修般若才不會出毛病，若貪欲多，曲解作壞事若不著相亦不落因果，生大邪見，自己受害無窮，故修福之人必深信因果，方不致偏於斷滅相，學般若應行布施，布施即舍，持戒能舍世間之欲，修福能舍自己財產與精神，正合般若道理。
△學佛者無論行住坐卧均須求三寶加被，修任何法門均應如此，講經時須將平日知見拋開，求三寶加被，如念佛心中一無所有，拋卻平日知見，專心一句佛號，求阿彌陀佛加被，經中常說承佛威神力故如何如何，此並非有所依賴，倘不如此，有一我見存在，將自己靈性障住，無有是處。
△凡夫對於境界未能了達深悉，以致放不下，迷在裡面，被境界牽著走，一落在分別上即造業，隨業流轉，不能出苦。了達境界，對事事物物樣樣清楚，看的真切，如在夢中自己知是夢境，苦樂不覺，心中清凈不染，自然不受境界的感受，人生數十年光陰所遭遇的事事物物那一樣是真的，何嘗不能當作夢想。
△交善友有七事應作：（1）友遭逆境不棄（2）貧賤不輕視（3）密事相告（4）友有過不宣有善表揚（5）難作能作（6）難與能與（7）難忍能忍。
△世間的善人是一個地方的福田，他可以感化一個地區的民眾使其棄惡向善，故善人是國家之寶，羅漢辟支佛均是人間的福田，而佛則是最上的福田，種因必得果報，布施是種福田，財法無畏無論那種布施，只要清凈均可得無量福。布施是破慳貪的，佛教我們修布施之用意是在破煩惱，因為慳貪是主要的煩惱，古德說佛法無他只有一布施，通常說修六度，修一個布施即可圓攝六度。
△佛的相好光明庄嚴，凝光如滿月，曩劫因修忍，滿月言其絲毫無欠缺，佛在過去世中修忍辱波羅密，相好是修忍辱的果報，正報庄嚴以忍為主，依報庄嚴以布施為主，如在忍辱上用功，入道不難，忍辱能感動人、教化人，無緣無故的受冤枉之事甚多，能忍實對自己有利益。
△念佛功夫雖未至念而無念，但能行願真切，仗彌陀悲願力，亦蒙佛接引，往生極樂，到了極樂世界即不退轉，不退是初住地位，念佛一生即可辦到，若修他法須經久遠劫數，此方便之方便，今幸聞此法，豈可交臂失之。
△經雲：『智身無所著，遠離於身相。』智身指佛而言，佛絕無執著，一切不染著，我們對過去的事不要回憶，對未來的事亦不要想像，現在的事事物物也不要染著，則三世均斷了，三世斷則無輪回，讀經一二句，若能體會實行，一生受用不盡。
△極樂世界是凈業修成的，生到極樂世界即相好光明，一到極樂世界即開端，有進無退，當生成就，西方極樂世界可以帶業往生，唯佛與佛方能了知其真相，所以阿彌陀經中說：為諸眾生說是一切世間難信之法，舍利弗、當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。普通俗人讀了阿彌陀經即能相信真實有一個極樂世界，乃是他多生的福德善根因緣所致，也是有來歷的人。
△學佛之人決不能離開佛菩薩，離開就要退轉，現在佛已不在世間，經中開示，如能每日讀誦大乘經典即能常常啟發清凈信心，故學佛之人每日誦經實有必要，世間上的事，生活過得去就算了，不必費太多的精神消耗在五欲六塵上。
△修供養是明心見性的方法，證菩提的適當法門，但一有所求即與供養布施之義相違，即變為人天有漏的福報。
△佛的大涅盤謂之無住涅盤，不住生死亦不住涅盤，行於生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣，大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願再來的菩薩，來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人，轉凡入聖就在此時，不要等來生。
△不著有為即不執著，不著無為是什麼都要做，如此才能入菩薩道，有為法包括甚廣，百法明門論中前九十六條均屬有為法，世間五欲六塵之樂決定是虛妄的，凡夫迷在其中，不覺知，有大智慧才能照破，一切有為法均無自性，有用無體，徹底虛妄。
△恭敬者、虔誠也。即一心皈命之意，蓋三業以意業為主，攝心歸一，不向外馳謂之恭敬。若但理發洗澡，華服盛裝，而妄想紛飛，不能謂之恭敬。合掌頂禮表身業虔誠，稱念聖號，贊揚功德，表口業清凈。心中一塵不染表意業恭敬。
△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在舍衛國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，在這個期間眾生如何能得度。我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。
△佛出興於世，對於眾生的恩德太大了，經典中至高無上的真理以及修行的方法，得度的因緣，佛不說、我們再聰明想一輩子也想不出來。人身本來是為受報而來，是為酬業而來，被業力牽著走，太苦了，我們必須發菩提心，使我們的願力超過業力，我活著是為了度一切眾生，不為我自己，心量展開，即得自在。
△娑婆世界，眾苦充滿，極樂世界無有眾苦但受諸樂，如僅以欣厭心求往生，恐難達到願望，必須發菩提心，蓮池大師在彌陀經疏鈔中說下品下生也要發菩提心。到極樂世界是留學，等學成之後再回來度眾生，再來是願力不是業力，所以求生西方不是逃避，不是圖享受，而是為度生。經雲：寧代諸眾生，永受輪回苦，終不舍如來，而求於少樂。寧惡道多劫，受苦聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。寧地獄多劫，受苦常見佛，不願離三塗，生無佛法處。
△迴向太妙了，小小一點善事如用迴向可以發展到盡虛空遍法界，凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不開，粗心大意，聽經時融會貫通，出了講堂全忘了，實在說經本下課時才用得上，在日常生活當中，不管作何事均要迴向，雖以一文布施，其功德亦無量，相隨心轉，六塵均是相，如燒一炷香，迴向法界，則遍法界均香，莫小看呀！
△世間萬事皆是相對而有，虛幻不實，修行人不在世間一切對待事理名相上認真，心中存有漸漸擺脫之意，勿令間斷，復於此際提起一句阿彌陀佛名號，一心專念，亦不分別誰是念、誰是佛，但會念即是佛、佛外無念，上與十方如來心心相印，下與法界眾生息息相通，念到念而無念，無念而念，此種念法與實相相應，與一真法界相應，與心凈土凈之義相應。果能如此何愁不往生。
△住的地方認作是自己的家，就被圈住了，應當作旅館，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以為那個廟是我的就糟了。自己如果有一個住處就不能遍法界現身，現有住所只能作自行化他的處所，一切相重在受用，不在所有權，有主權就受主權的約束。買一輛小包車要有存車的地方，保養修理還要洗車擦車上油，繳各種捐稅，辦理保險，種種手續麻煩極了，若要雇司機開車還要替他安排宿舍，問題更多，等於替車服務，被他拖累，不如坐計程車，招手即來，付錢即去，不必煩心，我用他，不讓他用我，豈不自在？（在台灣是如此，但在美國又不同，美國計程車少且貴，如無自備車寸步難行。）住公家配的房子住一天算一天，既不要付房租及修理費也不要納房捐，我活著的時候用它，死後誰住都行，豈不自在，何必買房子為兒女置產業，須知兒孫自有兒孫福，他如果有福報，他還能看得上這所公寓嗎？
△一般人混混沌沌，不知不覺，迷惑顛倒，醉生夢死，父母未生前在何處，將來到那裡去，沒有想過，也不去想，想到的是如何賺錢，陞官發財，爭名奪利，成家立業，為此短短數十年的生命，勞碌奔波，造諸眾惡，此種種作為皆是趨向於煩惱的道路，唯有一條安樂的道路即是菩提之路，此是正路，正路是心地清凈一塵不染，不著相，此康莊大道，無盡的智慧無盡的福德均在其中。可惜世人愚昧無知，不聞佛法，無得救之機緣，實在是冤枉極了。
△二乘人雖亦修六度萬行，但未忘記自己，還有一個我在，我要度眾生，有能有所，權教菩薩以前皆是以意識心修的，大乘菩薩是用真心修的，用真如本性修的，不要為自己設想，生為一切眾生而生，死為一切眾生而死，有大智慧才能舍己為人，一動念頭障礙就來了。
△戒是修行基礎，以其作用能舍舊染之污。持戒即是心能於戒忍可安住，忍可安住即心定不動，就是定。必其一心忍可於所觀之法而後慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣執破我之慧乃能得安住不動之定。
△發菩提心應離一切相，菩提者覺、平等、慈悲義。若著相則其心非覺、非平等、非無緣慈、非同體悲，雖曰發心，其所發者不能稱為菩提心，故離一切相才能發菩提心。
△學佛先要守五戒，把人道修好，起碼要能維持人身，人道修不好，小乘佛法無資格，幸莫輕視外道，有的外道對於經論甚為通達，佛門中亦有對於教理研究甚深，十分通達，而中間差了一點，差之毫釐，謬以千里，修行從根本上求要走成佛的道路。華嚴經是佛與四十一位法身大士的境界，要想入佛境界，第一步先從因緣果報上說起，不然教理再通達，恐流於狂慧，反而不如老太婆深信因果，一心念佛來得踏實。
△四禪八定，定功有時間性，時間到、定功即失去了，失去以後必墮落，四空天均墮三塗，不修真實定用了苦功夫最後還是墮落，又何必當初。真實定是行住坐卧均在定中，如不理解即近於盲修瞎練，信解行證決不可缺少。念佛法門之凈念相繼即是修楞嚴大定，六根不攀緣六塵即是都攝六根，依天台家言，都攝六根即止，凈念相繼即觀，人我是非未離，妄想不斷修不成功。
△無礙法光明、指放任的辯才，如現在所說的稱性發揮，對教理圓融才有此能力，講經時發揮透徹，聽的人自然心開意解。但初學講經的人即求盡量發揮必致失敗，應按步就班學規矩，先求依文解義，不要說錯，至少講過二十部三十部經以後再自己發揮經義。
△五種布畏：（1）三惡道的布畏，不讀佛經不知三惡道之苦，（2）惡名、如受他人之毀謗、污辱、諷刺令生煩惱，（3）大眾威德、如初上講台之人見聽眾不敢講話，（4）死的怖畏，（5）不活，如遇大災難或生大病。
△起念即妄，真如本性中並無念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住塵之念。蓋念佛之念，無非真如之本體，卻是趨向真如之妙用，真如是清凈心，佛念是清凈念，同是清凈，得以相應，所以念佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。
△在娑婆世界修行比在極樂世界修行效果大，有這樣優良的環境，我們還是每天悠悠盪盪，不知精進修持，殊覺慚愧。無量壽經雲：『正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。』思益經雲：『若人於凈國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。凈土多億劫，受持法解說，於此娑婆界，從旦至食勝。我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名，於彼作功德，未足以為奇，於此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福為最勝。』寶積經文殊師利授記會雲：『北方常庄嚴世界娑羅起王佛言，東北方有世界名妙庄嚴忍，彼現有佛號大自在王，其土眾生，皆悉具足，一向安樂，乃至若有眾生，於彼國土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界一彈指頃，於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼，何況能於一日一夜住清凈心。』佛無妄語，我們果然能夠在此五欲六塵眾苦充滿的娑婆世界，放下一切，以清凈心念佛求生凈土，因而超出三界，不再六道輪回，豈不是太幸運了嗎。
△古德雲：執性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古聖之書，蓋童蒙讀書，雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會貫通，仍有悟解之望。如愚夫愚婦只知念佛，不研經教，但能至誠懇切，老實念佛，念至一心不亂，必能往生。聰明人談玄說理，自以為深通經教，高談唯心凈土，自性彌陀，以致佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實無可能。所以著事迷理遠勝於執性廢修，蓋愚人但重事相，發乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談者大有天淵之別。
△念佛法門本為至圓至頓之無上妙法，若僅為自了以欣厭心情希求，則最上乘大法竟變為小乘，只能下品往生，多劫不能花開見佛，因與佛之悲願相違，若不稱性起修，甚至往生下品亦不夠資格只能生到疑城，經長時間方能生安養，豈不可惜。所以學佛先要開智慧，多讀大經大論，體會經論中之真實義理，並非研究佛經文學及其詞藻，必須屏除外緣，收攝身心，令心攝在一處而不馳散，乃能起觀。
△菩薩對眾生如日普照一切，不求恩報，完全是施捨，絕不要權利，眾生有惡悉能容受，終不以此而舍誓願，修忍厚度是學菩薩的容量，地獄眾生亦要以平等心慈悲心看待他們。
△學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相干，以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處，如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。
△我們如果有慧眼，在在處處皆是佛菩薩，現在佛已經不在世間，但是佛的經典仍留在世間，如能親近供養，心無疲厭，如見佛一樣，看經典如遠游學子獲讀父母家書，字字均是金玉良言，依之而行，此之謂親近供養。
△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷余快樂，有空閑的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪回。要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。還有同修總想找一個清凈地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。
△每一部佛經均分為三分，一為序分，二為正宗分，三為流通分，序分中多舉出幾位上首菩薩，其名字每部經不同，但用意至深，上首多半是佛的大弟子。金剛經以須菩提為上首，因須菩提解空第一，金剛經講般若智慧，以須菩提為當機者。彌陀經以舍利弗為上首，舍利弗智慧第一，彌陀經所說的西方極樂世界種種庄嚴，乃釋迦佛能為甚難希有之事，說此一切世間難信之法，非有大智慧不能領悟。楞嚴經序分中舉出六位上首，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，神通表大用，又表大悲，拘絺羅辯才無礙，答問第一，富樓那說法第一，須菩提、優波尼沙陀均為解空第一，優波尼對於分析空頗有深解，明白此六位上首之修學造詣，即可知楞嚴經全部之內容，華嚴經所說的是佛的境界，楞嚴經所說的是入佛境界的方法。古人說開慧的楞嚴，信不誣也。
△三輪體空平常多舉布施為例，無能施所施之境界，能施即能施之心與能施的我，所施即所施之物與所施對方接受的人，其實作任何佛事救護一切眾生均應三輪體空，否則與本性不相應。離相非常難，離相即見性，世間好人甚多，所作好事亦甚多，但均屬有漏的福德，不能了生死出三界，懂得離相，不著相，即有般若智慧在內。
△成佛之事不難，難在自己不發心去作，斷煩惱了生死證菩提與外面人不相干，外面人只有增上緣，幫助我們成佛的因緣，因緣有順逆二種，如不肯發心縱遇順增上緣也是枉然。果真依教奉行，二三年即能見效，學佛是但求諸己，佛學是內學，能真正帶業往生還算不錯，但是我們的目標不能訂的太低，取法乎上，僅得乎中，學佛的障礙就是多生劫來的業障，能夠時時懺悔業障，掃除成佛道路上的妨礙，自然速得成就，我們的業障還不算重，重的遇不到佛法，更遇不到華嚴經講座，有此機緣，我們即應如經中所說：長養一切善根，舍離一切生死流轉。
△佛法千言萬語總歸一句是看破放下，此四字作起來不容易，但有一方便法即是布施，布施即舍離生死流轉，每人均願了生死而每人均抓的牢牢的，此是執著不肯放下，與佛法背道而馳，不但身外之物要布施光光的，連身體也要布施給眾生。大乘佛法是即世間而離世間，正放下的時候也是正提起的時候，把身體留在世間為一切眾生服務的，以五欲六塵作佛事，『我見』沒有了，那裡還有疲厭，那一個受苦，身都放下了，何況身外之物。佛法說法喜充滿，即是自在之意，所作已辦，不受後有，今生即能作到。
△一發心即是初發心的菩薩，不能謙虛，直下承當，如說不敢當，佛即大失望，但菩薩不住菩薩相，若著相即不清凈，不清凈即不能見性，菩薩行無量無邊，華嚴將六度開為十度，十度是同時修的，行布不礙圓融，圓融不礙行布，華嚴具行布圓融二門，皆能通入法界，一行布門，行者行列，布者分布，經中廣說十住十行十迴向十地等覺之四十一個法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二圓融門，經中又說法界之理，圓融無礙，於前之四十一位隨舉一位，而賅攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。四十一位法身大士可以修的我們都可以修。
△學佛應將佛所說義趣徹底明了，使心中了了，然後修行遇一切境界時乃能歷事練心，在行住坐卧穿衣吃飯日常生活當中時時將所領悟之義趣存養心中，使經義與我心融成一片，如此便是觀照便是薰習，不一定要打坐參禪。
△佛法在世間，不離世間覺，佛法不壞世間相，如世間講倫常，父慈子孝，兄友弟恭，佛法所說的更徹底更圓滿，佛法是即世間而離世間，若壞世間相，性也沒有了，所謂善超諸有是在生死中即超越生死。
△世間有很多人發心以財法身布施，可惜未聞正法，更未聞到大乘了義經，乃與本性不相應，實在可惜。有的人煩惱障重所知障輕，尚有聞法的機緣，有的人煩惱障輕而所知障重，既無聞法的機緣，縱有機緣而聽經也坐不住，他雖有善心作大慈善家而所得的是有漏的福報。
△純而不雜謂之精，精進是沒有條件的，有條件即不能與本性相應，有條件容易退轉，例如學佛為求財富求平安求兒女上進，希望達不到就要退心了。必須發菩提心，發菩薩願，沒有任何要求及附帶條件，只是為了饒益眾生，為了度眾生求諸功德法。
△禮敬諸佛是度我慢的方法，我慢是俱生的煩惱，若不除之，修行即有障礙，十大願王導歸極樂，心凈則土凈，心中有慢即不清凈。致察自己平常的傲慢心有無減少並不太困難，以前總覺得自己比旁人高一等，學佛之後覺得自己樣樣不如人即是有進步。
△供養十方三世諸佛指過去佛現在佛未來佛，未來佛包括一切眾生，因為眾生將來皆得成佛，有人在廟中供養法師非常虔誠恭敬，而回家後對於父母視若路人，佛門中焉有不忠不孝之人，父母有生育之恩，師長有教誨之恩，父母師長之恩不肯報答，而對於佛菩薩法師恭敬供養也是虛偽的，恐另有目的，是要不得的。學佛以家庭為起點，以家庭和睦孝順供養父母為基礎，然後推而廣之，供養社會大眾以及戒殺放生，放生是供養畜生，畜生迷的最深、墮的最重，我們對於畜生要有憐憫心。
△法供養、法有世間法與出世間法，世間法包羅萬象，不可吝法，吝法得愚痴報，願一切眾生個個都比我好，文化水準提高，人人都有智慧，把娑婆世界變成凈士，否則眾生迷惑顛倒，社會不安，天下大亂，我自己也要連帶受苦。談到出世法，供養是使眾生離苦得樂，遇到人即勸其念佛，給他種一個念佛種子，將來他總會遇緣而起現行的。
△業障是與生俱來的，人人皆有，如無業障是佛菩薩再來，業障重可以懺悔，懺分事懺與理懺，事懺要發露懺悔，業造作之後一定有果報，發露的意思是使惡業作增上緣，不要藏在裡面，發泄出來，使人知道，能早日了結，事懺力量薄不能消滅惡業的種子。理懺要修定、是見性，見了性才能轉業，轉阿賴耶成根本智，念佛念到理一心不亂即是理懺的境界。
△佛經的用途是為了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以楞伽經作印證，五祖以後以金剛經作印證，在行的階段學人可以用之，初學之人只能以佛經當作一面鏡子用，修正自己的毛病。三寶以法寶為中心，僧雖為人天師，但佛說依法不依人，依經與論修正自己的知見，依戒律修正自己的行持。佛事門中有求必應，若求不到是有業障，必須懺悔業障，念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，必須信真願切，都攝六根，凈念相繼才成。功失成片定能帶業往生，至少要願力超過業力，若能超過即是乘願再來，生死自在，有一絲毫掛礙就作不到。
△學般若是為生實相，生實相就是明心見性，如何可生，信心清凈即生實相，可見信心清凈是非常重要的。古人說讀書變化氣質，學佛舉了幾年還是老樣子，學佛有何用？所謂生實相是圓初住的地位，我們雖然不能達到此種境界，但是不能離開此要緊重心之所在。釋迦牟尼佛在世時知道此種理論的並不多，不到此程度說了此種深奧的道理，眾生無法接受，說也白說，在日常生活中能用得上即能轉凡入聖，即能了生死出三界，了生死在佛法中不是講空話，而是確能做到的。有老同修念金剛經三十年，但知念經有功德，而貢高我慢之心不減當年，如此居心念經能說心清凈嗎？
△佛法中最要緊的一條是眾生無邊誓願度，其餘斷煩惱學無量法門以及求無上道均是為了度眾生，作一切事必須與佛菩薩本願相應，度眾生實無眾生得滅度者與經中所說救護眾生不著眾生相的道理同。小乘人真能離三界六道但是執空，仍有磨折，清凈心不能現前，空有兩邊都不著才清凈。大乘法是發大心，大而化之，為一切眾生服務，活著就是為了眾生，不要想到自己，我執自然而破，一有自己的念頭即是凡夫，初發心的菩薩即是圓初住的菩薩，地位雖然高，果真是大乘種性的凡夫，有救護一切眾生之悲願，犧牲自己的生命都可以，一開始就可以修學這個法門。
△世間人均想求福慧而求不到，因為不懂得如何求法，佛家說求福慧在佛門中求，其實並不是到廟里燒香拜佛，而破迷開悟就是入佛門，讀誦大乘經典，明達其意義，接受佛的教訓，即等於親近佛菩薩，常常聽經親近師友善知識是外緣，善根福德是內緣，內緣若不肯修，縱遇外緣亦是枉然，修內緣者須發四弘誓願，修六度萬行。
△凡夫遇有災難，講求逃避，菩薩則不然，愈有災難愈是要救濟眾生，如虛雲老和尚，勝利後本來已到香港，可以安居清修，為了救度大陸同胞又返回大陸，致遭厄難，即其一例。求福求慧均是為了度眾，自己福薄，想度眾生都找不到道場，培福必須布施，三種布施即是福慧雙修。
△眾生肯接受即去弘法，菩薩所到之處一定令眾生生歡喜心，如果眾生討厭菩薩不接受菩薩的教化，菩薩就要馬上離開，但是眾生遭遇了厄難，肯回心轉意改過遷善，歡迎三寶，菩薩再來，菩薩對於度生事並不著急，著急即生煩惱，生煩惱、心即不清凈。
△求生凈土要信心清凈，對於娑婆世界還牽掛不斷即去不了，世間衣食住行名聞利養以及一切享受都不可攀緣，未學佛時不知道放下，以致流轉生死苦海經無量劫，受了無數的折磨，現在學佛多年，知道了生死出三界可以脫離苦海，而今對世間事仍然放不下，這就很難埋怨旁人了。
△學佛千經萬論就是令人求清凈心，即無分別智，是真正的智慧，即是照見五蘊皆空之照，一動分別心即照不了。心地染污即照不見，心放不下即是染污。念佛一心不亂即是信心清凈，一天念十萬聲而仍有煩惱，是培福報，不可能往生。
△一切諸佛的教法要遵守護持，護持最要緊的是護持自己的法，自己的法護不住即不能護持佛法，護持自己的法是護持戒定慧，護戒是諸惡莫做，眾善奉行，護定是清凈心。
△何為自利，蓋大廟，香火盛，四事供養無缺，此是自害而非自利。斷煩惱，證菩提，不求名聞利養是自利。古來出家人自稱為貧僧，現在有大福報的出家人已經離開了正道。利他亦如是，應在道業上利他，幫助他成無上道，修行人幸勿錯會自利利他的真實義。
△有人說佛經中有一部份含有甚深的哲學思想可以作為學術研究，還有一部份帶有迷信色彩，例如所說的華藏世界以及極樂世界的依正庄嚴，巍峨玄妙，如烏托邦，都不是實有的。因為佛是絕頂聰明的人，這是他想出來的理想國，令人嚮往，引人入勝，亦是教化眾生的一種方法。存有此