❶ 浮光掠影多倫多（參觀皇家安大略博物館 ）
皇家安大略博物館（Royal Ontario Museum, 簡稱ROM），是加拿大首屈一指帆基漏的國際性博物館，也是北美第5大博物館。它位於女皇公園以北的Bloor街上。
好幾次路過，博物館的新附屬建築——「Lee-Chin水晶宮」都引人矚目。11月初，網購了參觀聯票。
「Lee-Chin水晶宮」是柏林猶太博物館、911後紐約「自由塔」的設計者、解構主義大師丹尼爾里伯斯金的另一傑作，它有著標志性的稜角美學和水晶形狀，據說這是丹尼爾在餐巾紙上完成的。
這座面積達17.5萬平方英尺、屋頂用鋁和玻璃覆蓋的建築，新建的兩層主體結構中容納了7個展廳和兩個特別展區以及新的餐飲區和一個新的主入口大廳。
和其他博物館一樣，入口處有工作人員發放各種語言的參觀《地圖指南》，我們要了中文的。
走進博物館，迎接我們的是從遠古走來的一隻巨大的恐龍骨架。應該叫它梁龍吧，長長的脖子讓它夠得著樹上的葉子，填飽巨型的胃。
博物館大廳，兩邊牆壁上壁畫介紹著歷史。
正中，是一副恐龍的骨架。
大廳右邊的長廊進去，是中國和亞洲展區，它又被稱為懷履光主教紀念展廳。
1897年初，24歲的加拿大人懷履光以英國聖公會的名義，來到中國，先後在福建、河南傳教、送醫、戒毒，同時也購買中國文物，運回皇家安大略博物館。
下面三尊偌大的栩栩如生、色彩鮮艷的木製佛教雕塑，來自山西大寧，是元朝時期（大約公元1300年）的作品。
屈膝踩椅而坐的觀音雕塑，來自山西臨汾，金朝（約公元1195年）作品，當時被請到平陽府的洪洞縣。旁邊陪伴的普賢菩薩是明代木雕，來自山西永濟。
下面是十三世紀元代的佛教壁畫，它占據著整整一面牆。
後來才知道是《彌勒說法圖》，寬11.6米、高5.8米鋒豎，是元代晉南著名畫師朱好古和張伯淵的手筆，也是唐代以後中國古代寺廟壁畫最好的作品之一。
它採用對稱式構圖，正中畫彌勒佛及聖眾，為一佛四菩薩二弟子，左右兩旁附有女、男剃度圖。
《彌勒佛說法圖》在1925年被古董商切割成60多塊從興化寺寺中剝走。
1928年，中華聖公會河南教區主教、加拿大人懷履光得知後，急電皇家安大略博物館館長古萊里，建議迅速籌款買下壁畫。在懷履光的斡旋下，壁畫以5000元銀洋出售給博物館，並於第二年元月從天津出口，被分裝成63箱，經波士頓轉運至多倫多。
經過當地藝術家的精心拼接，經過美國文物修復頂級專家——哈佛大學福格美術館的史道特精心修復 ，這幅中國元代寺廟壁畫傑作落戶異國他鄉，1933年在皇家安省博物館開放，成為鎮館之寶。
上下這兩幅元代風格的壁畫叫《朝元圖》，同樣命運坎坷。日本商人盜運出中國，轉手賣給加拿大，其原屬廟宇、失竊時間已無考。1936年皇家安大略博物館購得此壁畫後，多次修態爛繕，基本恢復了原貌。
此二圖描繪了道教中萬神朝拜的華麗場景，眾神多作半側面像，按照東西朝向中央神壇，與永樂宮三清殿壁畫在風格和圖像上極為相似。
一字線、行進式排列在雲霧仙境的道教神袛，站立在雲頭之上，身後仙霧繚繞。西牆壁繪制31位神袛，東牆壁繪28位神袛，有文武、男女、主從，皆服飾華貴，神態雍容。
兩壁均繪三位主尊，西壁為老子、東華帝君、金母；東壁為北極大帝、玉皇大帝、後土，他們身軀高大，凸顯於眾神之中。壁畫色彩豐富，線描流暢，整體效果宏大瑰麗。
兩幅被玻璃隔開的刺綉屏風，只能遠觀。
這些是日本展品吧
大廳左邊是分分合合的兩個樓梯，邊上各立一個高大的原住民圖騰柱，陪伴你從一樓上到三樓。
上了二樓，經過圓頂大廳的中層走廊，就到了「地球的寶藏」館，這個館很大，展品十分豐富。
加拿大人口稀少，但地大物博，土地世界第三，各種自然資源豐富，礦產資源尤豐，像鎳、銅、鋅、鋁、石棉、鑽石、鎘、鈦精礦、鹽等儲量居世界前列。
紫水晶（Amethyst）是水晶中較高價的寶石，在古希臘和羅馬時代被視為珍貴的寶石，中世紀分別裝飾王冠或大主教的戒指，英國喬治三世夫人夏樂蒂王妃曾經為買紫水晶項鏈，出了高價。
加拿大不是紫水晶的世界產地，但在安省北部的雷灣市（(Thunder Bay)）附近，藏著一塊遍地都是水晶石的寶地，有北美最大的紫水晶礦Amethyst Mine Panorama。
最初，這里出產的水晶被送到北美各地，用於園林設計，之後向公眾開放，允許遊客們在一個80英畝范圍的採挖區尋寶、撿寶，買下後，可以帶走。
加拿大碧玉為加拿大的國寶，主要產地是溫哥華以北的高山上，硬度約為摩氏6.5度，屬於軟玉的一種。
北極玉是加拿大碧玉中的頂級品，是出產在北極圈內的一種碧玉，是碧玉中質地最好的。
大隕石。
二樓的另一頭，是「生物多樣性：生命危機」館
各種草木花卉、飛禽走獸、昆蟲魚類是加拿大的原住民。至今，它們仍養育著這片土地上的人類，並與之和諧相處。
這里展出的生物，有些已滅絕，有些瀕臨生命危機，警示人類保護自然就是保護自己。
生物館的主要訪客，是家長和孩子。
看累了，隨地鋪開自帶的小地毯，可坐可躺，與各種生物親密接觸。
魚類突發奇想，都暢游空中，真科幻！
觸摸屏上，能快速翻看各種展品。
櫥窗邊背靠動物，也可以坐著歇歇腳。
走進蝙蝠洞，光線幽暗得什麼也看不清，成百上千隻蝙蝠吱吱唧唧的電仿叫聲，那氛圍真有些嚇人。
據說這個蝙蝠洞是在牙買加被發現的，後來被收藏。
蝙蝠洞的前面，是「生物多樣性之實物操作區」。
伸手可摸的小昆蟲、小動物，是少兒們的最愛。
把小昆蟲或自己的手指放在儀器下，看的更清楚。
小鳥的生活習性一覽圖
可以把展品拿在手裡，仔細查看，講解員會主動為你講解。
這個走路還不穩的中國娃娃，一會摸摸這個，一會拍拍那個，什麼都新奇。
楓葉是加拿大的象徵，這里放有白紙和彩筆，孩子們可以鋪紙在楓葉上，隨意塗畫。
直徑一米多的古樹
走廊的一處，擺著一些中國展品。敦煌飛天舞姿優美的左臂左腿，被撫摸亮亮的。
銅質的佛像
兵馬俑
中國兵馬俑的邊上，有一排中國古代服裝，幾個小女孩正在興奮地試裝，照相。
老少皆宜的小兵人，布滿了整整一個小展廳。他們栩栩如生，形象地再現了加拿大的戰爭歷史。
沒有玻璃，伸手可把玩兒。
再向前是「探索館」，主角是哺乳動物和恐龍。
在2.3億多年前的中生代（三疊紀，侏羅紀和白堊紀），大量的爬行動物在陸地上生活，因此又稱為「爬行動物時代」。那時候，地球氣候溫暖，森林遍地，爬行動物有足夠的食物，逐漸繁盛起來，不斷分化成不同種類的爬行動物，逐漸變成了今天龜類、鱷類、蛇類和蜥蜴類，以及今天遍及世界的哺乳動物。
哺乳類動物
霸王龍最引人注目
恐龍是所有爬行動物中體格最大的一類，主要棲息於湖岸平原（或海岸平原）上的森林地或開闊地帶，那時的空氣溫暖而潮濕，食物也很容易找到，所以恐龍在地球上統治了1.6億年。
但不知什麼原因，它們在6500萬年前很短的一段時間內突然滅絕了，今天，人們看到的只是那時留下的大批恐龍化石。
三角龍還是五角龍？
關於恐龍滅絕的原因很多，人類至今還在探索之中。
❷ 未來龍華三會時，彌勒佛說法與釋迦摩尼佛說法一樣嗎
當然是一樣的。佛法是不二法門，每一位佛說法都是老告察相同的。
不過，說侍茄法一樣，並不是說所說的文字語言完友燃全一樣，而是義理是一樣的。每一位佛與眾生的緣不同，所面對的眾生根器也不同，所以，應機說法的語言文字不會完全一樣的。
四萬八千法門，眾生與哪一種法門相應，佛就說哪一種法門。
❸ 釋迦三尊的釋迦三尊佛畫
在寺廟的殿堂中 ，如北京法源寺大雄寶殿、山西大同善化寺三聖殿內，供有一佛二菩薩塑像。主尊為毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱「華嚴三聖」。四川大足石刻中的七米高華嚴三聖巨像，巧奪天工，是中國石雕佛像藝術中的傑作。有的一佛二菩薩的主尊是釋迦牟尼佛，兩側侍立著文殊、普賢。
文殊和普賢被認為是釋迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手，即左右二大脅侍菩薩，這種安排也與大乘兩部重要經典《法華經》和《華嚴經》密切相關。
釋迦三尊佛畫，作於18世紀30年代，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，畫上有釋迦牟尼佛祖及文殊菩薩和普賢菩薩，被稱作「釋迦三尊圖」。 該佛畫構圖十分大膽，被認為在美術史上有頗高價值。 釋迦三尊像的早期形式
犍陀羅藝術中的釋迦三尊像
一佛二菩薩三尊形式的造像，在貴霜時期（1世紀中葉—3世紀中葉）的犍陀羅藝術中就相當流行，被確認的佛三尊像就有40餘例。從保存較好的造像來看。大都有一些共同的圖像特徵：中間的佛陀跏趺坐於蓮座上，偏袒右肩袈裟，結說法印（立式像左手施無畏印），頭頂有枝葉繁茂的華蓋。兩側的脅侍菩薩立像，一側頭上束發，手提水瓶；另一側多頭戴冠飾，手持蓮花和花環，有的冠飾正面雕化佛。佛陀與脅侍菩薩之間多為梵天和帝釋天，也有的是手持金剛杵和蓮花的護法神。
犍陀羅三尊像的主尊與脅侍菩薩之間仿帶改，右側多雕刻頭束發髻的梵天，左側多為頭戴天冠、手持金剛杵的帝釋天。在佛教美術中，梵天和帝釋天是護衛釋迦佛的一對護法神，因此，三尊像的主尊應為永遠存在的大乘的釋迦佛。二脅侍菩薩大都可推定為彌勒和觀音，即束發或結發持水瓶的彌勒菩薩，與戴巾形冠或化佛冠持蓮花或花環的菩薩，即所謂蓮花手觀音菩薩成對出現，構成一鋪三尊式造像的兩個脅侍。
在印度笈多時代（320—600）的佛傳浮雕中，也有不少釋迦、觀音、彌勒的三尊像，直至波羅朝時期（8—12世紀）這種三尊形式依然存在。
由此可知，犍陀羅的佛三尊像形式是以釋迦三尊為主流，這些釋迦三尊像是盛行於東亞地區佛三尊像的源流。至今尚不清楚釋迦、觀音、彌勒組成三尊所依據的具體經典。然而，隨著大乘佛教的發展，求得自己覺悟的「上求菩提」的菩薩和救度人們的「下化眾生」的菩薩，成為菩薩思想的兩個基本方面，大乘菩薩的這兩個形象對犍陀羅彌勒和觀音的形成具有重要影響。「佛兩側的彌勒菩薩與觀音菩薩，這可能是求得自己覺悟的上求菩提菩薩和救度人們的下化眾生菩薩，或智慧菩薩和慈悲菩薩，這兩種具有基本機能的菩薩，為佛左右脅侍，強調了作為世界主、宇宙主的佛陀的作用」，並表達了協助釋迦佛教化眾生、實現理想的佛國凈土思想。
中國早期釋迦三尊像
東晉十六國時期一佛二菩薩的二三尊像開始流行，現存炳靈寺西秦建弘元年（420）的第169窟就有一些三尊像造像和壁畫。其中第6龕西方三聖三尊像左側繪一釋迦立像，高1.2m，題記「釋迦牟尼佛」。立像右側繪一脅侍菩薩，題記「彌勒菩薩」，左側為建弘元年榜題。此鋪圖像的彌勒菩薩仍為釋迦的脅侍，只是釋迦佛左側書寫題記，未繪脅侍菩薩。還有幾鋪一佛二菩薩的壁畫，惜無題名，或題記殘損，已無法確認哪些是釋迦三尊像。可知在現存兩晉十六國時期未有造像題名的佛三尊像中，應該有釋迦三尊像。
北朝時期中國建窟造像的風氣大盛，尤其是佛三尊像的數量激增。據有的學者研究，在北朝行裂造像中，造像題材方面，數目最多的就是釋迦造像，而其中相當部分為釋迦三尊像。有些釋迦三尊像明顯受犍陀羅藝術影響。現舉幾例有題銘的釋迦三尊像於下：
如延興四年（474）比丘某造釋迦三尊銅像。主尊結跏趺坐，右手施無畏印，左手置於腿上。華蓋上飾蓮花，兩側為雙手捧物的飛天。左脅侍頭束發，左手提瓶，右手於頭頂執拂塵；右脅侍戴花冠，右手上舉持一桃形飾物，左手下垂執花環。
又如東京根津博物館藏太和十三年（489）釋迦多寶二佛並坐像，背面淺浮雕釋迦三尊像，釋迦結跏趺坐於蓮花座上，右手施無畏印，左手於腿上握衣裾。二脅侍菩薩均頭戴花冠，上袒下裙。左側菩薩左手提一水瓶，右手於胸前持一長莖蓮花：右側菩薩左手於胸前持長莖蓮花，左手下垂握帔帛。
以上釋迦三尊像中，左脅侍菩薩左手提水瓶（彌勒），右脅侍菩薩手執蓮花或花環（觀音），與犍陀羅釋迦三尊雕像的形式一脈相承。
饒有興趣的是，以上釋迦備判三尊像的造像特徵，在彌勒三尊像上也可見到。如和平元年（460）比丘法亮造彌勒三尊銅版鑄像，此像除了主尊的須彌座較高外，不僅造像構圖與延興四年釋迦i尊銅像極為相似，而且三尊像的形象和持物都完全相同，造像銘文也是刻於基座下部∞。
又如太和二十三年（499）僧欣造彌勒三尊立像。正面主尊彌勒佛右手施無畏印，左手置於腰部。左脅侍菩薩左手提瓶，右手置於胸前，持物不明。右脅侍菩薩左手下垂握帔帛，右手於胸前持一蓮蕾。造像背面上部也為彌勒三尊像，主尊趺坐於帳形龕中，右手施無畏印，左手置於腿上。二脅侍頭戴花冠，左脅侍左手下垂持蓮花，右手上舉持拂塵。右脅侍左手下垂提一大水瓶，右手置於腰部。下部為比丘僧欣太和二十三年造彌勒像記。
這一現象也見於同一時期、地區的造像中，山東青州龍興寺遺址石雕造像為學術界所注目，其中有不少背屏式佛三尊立像。如天平三年（536）釋迦三尊銘像，主尊頭及手臂殘，左脅侍頭及左手臂殘，右手提瓶，右脅侍手臂殘，造像背面有邢長振天平三年造釋迦像題記。而在同為青州出土太昌元年（532）彌勒三尊殘像上，主尊頭及右手殘，左手施與願印。左脅侍手持桃形物和蓮花，右脅侍左手執瓶，右手持摩尼珠（蓮蕾?）。造像背面有比丘惠照太昌元年造彌勒像銘記。
這些現象也見於一些早期石窟。如龍門石窟古陽洞北壁上層第3龕，為陸渾縣功曹魏靈藏等造釋迦像龕。龕內為一佛二菩薩釋迦三尊像，主尊結禪定印跏趺坐；右側菩薩左手執物於胸前，右手提瓶；左側菩薩右手執物（蓮蕾?）於胸前，左手執巾。而此龕上部為太和十九年（495）長樂王丘陵亮夫人尉遲造彌勒像龕，龕內為彌勒三尊像，主尊為交腳彌勒菩薩，右側脅侍菩薩缺損，左脅侍菩薩左手提瓶，右手持物於胸前。由此來看，犍陀羅釋迦三尊像二脅侍的造像特徵，在我國還見於彌勒佛三尊像和彌勒菩薩三尊像上。
尤其引人注目的是，這一時期還有一些釋迦三尊像，大多與一般的佛三尊像相同，並無明顯的其他造像特徵。如太安三年（457）宋德興造釋迦文佛背屏式碑像，是現存較早的一件銘記釋迦三尊 像。主尊結跏跌坐，禪定印相。二脅侍菩薩雙手於胸前合十（左脅侍似雙手持物）。背面上部為釋迦誕生、九龍灌頂佛傳淺浮雕，下部是太安三年造像記。若無背面造像記和佛傳畫，僅由三尊像無法辨識為釋迦三尊像。
這一現象也見於其他三尊像。如青州出土永安二年（529）韓小華造彌勒三尊立像，主尊施無畏與願印，二脅侍均左手執桃形物，右手持蓮蕾。這也見於阿彌陀三尊像上。炳靈寺第169窟無量壽佛三尊塑像，主尊結禪定印，趺坐於蓮座上。左、右脅侍像均頂束一髻，下束帶，一手於胸前持蓮蕾，一手下垂握天衣。若不是「無量壽佛」、「大勢至菩薩」、「觀世音菩薩」的墨書題記。很難辨認為阿彌陀三尊像。以上三件三尊像若無題名，僅由三尊造像我們無法辨識它們的尊格或題材。
由中國早期釋迦三尊像來看，既沒有一定的經典依據，也未形成特定的造像形式和特徵。其中有兩點值得注意：
一是中國早期釋迦三尊像明顯受犍陀羅影響，有些造像基本上沿襲了犍陀羅的形式，但也有一些變化。如我國早期釋迦三尊像的釋迦主尊，與犍陀羅多結說法印相不同，主要為施無畏印或禪定印。二脅侍菩薩多有冠飾，除一脅侍提瓶（彌勒）和一脅侍持蓮花或花環（觀音）的基本特徵外，持蓮菩薩多持蓮蕾或桃形物。
二是一方面釋迦三尊像的造像特徵也見於其他三尊像，即作為二脅侍菩薩的主要造像特徵——彌勒提瓶和觀音持蓮花（有時為蓮蕾或桃形物），也見於彌勒三尊像；另一方面，從現存大多有題記的釋迦三尊像來看，與一般的佛三尊像並沒有區別，即主尊為如來形，二脅侍多為雙手合十，或手持相似、相同的飾物，如蓮花、蓮蕾或桃形物等，僅從造像上無法確認三尊像的題材。
總之，一方面，犍陀羅體現「上求下化」大乘菩薩思想的釋迦三尊像，對中國早期佛教產生了重要影響，釋迦與彌勒（提瓶）和觀音（持蓮花）二脅侍的三尊像形式，為我國一些早期釋迦三尊像所沿襲。同時，隨著大乘思想的發展，釋迦二脅侍的特徵在不同題材的一些三尊像上開始共用，或為一般供養菩薩所替代。說明釋迦二脅侍菩薩——彌勒和觀音「上求下化」的功用在弱化，並逐漸從釋迦三尊中分離出來，不僅信仰內容發生了變化，代表其身份的圖像特徵也發生了轉移或變化。 中國古代佛像的歷史發展以及每個時代的藝術特色和成就。
南朝：南朝雕塑庄嚴、粗壯，蘊含剛強極大之力。
北朝：南派（即印度）與北派（即中國）二派，所謂南派者，與南朝袈裟極相似，而北派富於力量，雕飾甚美。南派面貌平板無精神，絕無筋肉之表現。鼻僅為尖脊形，目細長無光，口角微向上以表示笑容，耳長及肩。北派極少筋肉之表現，然以其筒形之面與發冠，細長微彎之眉目，楔形之鼻，小而微笑之口，皆足以表示一種庄嚴慈悲之精神。
北齊北周：手法由程式化的線形的漸入於立體的物體表形法，其佛身軀漸圓，然在衣褶上則仍保持前朝遺風，其輪廓整一，衣紋仍極有律韻，其古風的微笑仍不罕見，然不似前期之嚴峻神秘。面貌較圓，而其神氣則較前近人多矣。
隋：隋煬帝業雖只二代，匆匆數十年，然實為我國宗教雕刻之黃金年代，其時環境最易於佛教造像之發展，而其技藝上亦已日臻完善，可以隨心所欲以達其意。隋代像首之精品，在中國雕刻史實可位於最高之列，其對人體解剖上之結構，似尤勝於唐像，而其表情則尤非筆墨所能形容也。
唐：佛像之表現仍以雕像為主，然其造像之筆意及取材，殆不似前期之高潔，日常生活情形，殆已漸漸侵入宗教觀念之中，於是美術，其先完全受宗教之驅使者，亦於俗世發生較密之接觸。雕像更加自然主義了。大多數立像呈S形姿態，由一條腿平衡，放鬆的那條腿的臀部和同側的肩部略向前傾。頭部稍稍偏向另一邊。軀體豐滿，腰部仍細。菩薩的臉部飽滿，眉毛優雅地彎曲，不像前一時期那樣過分，很自然地呈弧形勾畫出天庭。眉弓下也不再有凹溝。眼睛上皮更寬，眉下的曲面減窄。鼻子稍短，鼻樑稍短也稍低。鼻端與嘴稍近，嘴唇更有表情。發際移下，額頭高度稍減，這時期的菩薩像的裝飾不那麼華麗。頭巾簡化，頭發在頭頂上堆成高髻。服裝更合身。仍然戴著珠串，但掛著的飾物減少了。
宋、遼、金：宋代雕塑最突出之點是臉部渾圓，額頭比以前寬，短鼻，眉毛弧形不顯，眼上皮更寬，嘴唇較厚，口小，笑容幾乎消失，頸部處理自然，自胸部伸出，支持頭顱，與頭胸之間沒有分明的界線。
元朝：元代，喇嘛教從西藏傳入中原，影響了明、清的雕塑。他們的塑像大都交腿而坐，胸寬，腰細如蜂，肩方，頭部短胖，前額重現全身的韻律。頭頂是平的，上面有濃密的螺髻，是如來佛頭頂上特有的疙瘩形發式。
明、清：明、清兩代是中國雕塑史上可悲的時期。這個時期的雕像，一沒有漢代的粗獷；二沒有六朝的古典嫵媚；三沒有唐代的成熟自信；四沒有宋代的洛可可式優雅。雕塑這的技藝蛻變為沒有靈氣的手工勞動。 李通玄的三聖圓融思想是《華嚴》理論體系的基礎，對後世產生了極大影響。華嚴四祖澄觀的《三聖圓融觀》就是其集大成者，其「三聖圓融觀」——觀想毗盧遮那佛與文殊、普賢二菩薩相互圓融，成為華嚴宗特有的觀法。以三聖代表總、別、悲、智法門：文殊是信證法身菩提的根本智慧，故 代表「根本大智」。與此相對，普賢菩薩既經歷了與諸佛相同的修行實踐過程，實現了個人的解脫，達到了與法身相契合的境界，成為上證普提的楷模：又觀一切眾生的機緣，在法界中顯現各種形象，自在地救度眾生，所以代表「後得大悲」。此悲、智不二之處，即名毗盧遮那佛。毗盧遮那佛是統攝文殊、普賢的「總體」，而二聖是毗盧遮那佛的「別德」。如在莫高窟中唐沙州僧統洪辯營造第365窟的《吳僧統碑》中，對窟中文殊、普賢像就以「文殊助佛宣揚，普賢則悲深自化」稱頌，「助佛宣揚」者「智」也，「悲深自化」者「悲」也，這是將文殊、普賢以「智」、「悲」對舉。
隨著華嚴三聖信仰的流行，以毗盧遮那佛為中心，左右配文殊菩薩和普賢菩薩的三聖造像，作為修行者觀想、禮拜、功德的對象，也在石窟、寺廟、造像、經卷中大量繪制。華嚴五祖宗密（780—841）在《圓覺經道場修證儀》卷一「道場七門」的「第六嚴處」明確規定：
當中置盧舍那像，兩畔置普賢、文殊二像，是為三聖。
從三聖圓融思想的流行和宗密的記述來看，華嚴三聖造像最晚於中唐時期就已出現。四川省是華嚴三聖造像分布最多的地方，特別在大足、巴中、安岳、資中的石窟群中數量較多。另外，杭州飛來峰石窟、雲南劍川石鍾山石窟、山西的一些寺、殿等都有不少華嚴三聖造像保存。從這些三聖像的形式來看，主尊既有如來形，也有菩薩形；文殊、普賢二脅侍大都分騎獅、象，也有不騎獅、象者，晚期多手持如意與梵篋。華嚴三聖不僅出現在顯教與華嚴思想相關的造像中，也出現在密教與華嚴思想有關的造像中。對此已有專家論及，此不贅述。茲僅將敦煌石窟中主要的華嚴三聖像記述於下：
華嚴經變中的三聖像。敦煌石窟中從盛唐至宋時期繪有29鋪華嚴經變，大都繪有華嚴九會，每會均繪有三聖像，其形象與一般的一佛二菩薩說法圖無異，均坐於蓮座上，周圍有隨侍弟子、菩薩等。
與盧舍那法界像組合的三聖像。莫高窟五代第261窟主室東壁繪一鋪華嚴三聖圖。東壁中部門頂盧舍那法界立像，具頭光和身光，兩臂下垂，兩手十指分張，佛衣自上而下繪法界六道圖。佛腰部以下左右兩側分繪五比丘。盧舍那像及門的南、北二壁分繪騎獅文殊、騎象普賢率眾菩薩及隨從赴說法會各一鋪，據莫高窟現存這一圖像的榜題和功德記的記載，可將其稱為「文殊像」、「普賢像」，與盧舍那初說法圖組成華嚴三聖像。
五台山圖中的三聖像。如建於五代宋初的莫高窟第61窟（原名文殊堂），正壁繪長13.5m、高3.6m的五台山圖。五台山圖正中位置繪「大聖文殊真身殿」，殿內繪華嚴三聖像。中間盧舍那佛趺坐於蓮花座上，作說法印相，右側為騎獅文殊，左側繪騎象普賢，像側榜題「大聖文殊菩薩」、「大聖普賢菩薩」。
說法圖中的三聖像。如安西榆林窟西夏第2窟，正壁正中繪文殊變一鋪，南、北兩壁各並列繪三鋪說法圖。每鋪說法圖中，毗盧遮那佛趺坐於八角蓮花座上，左右兩側的文殊、普賢戴花冠坐於四方蓮花座上，後有眾弟子、菩薩、天龍八部侍立，前有諸天眾、比丘禮拜。左側的文殊大多手執如意，右側普賢多執蓮花，花上有梵篋。此窟的三聖像形式與西夏刊漢文佛經《大方廣佛華嚴經入不可思議境界普賢菩薩行願品》卷首華嚴經變版畫相似。
繪塑組合的三聖像。中唐以來在敦煌石窟中，西壁龕內大都塑如來形趺坐像，與龕外兩側繪騎獅文殊、騎象普賢組成繪塑組合圖像。如上所述，從其發展過程來看，應是在法華思想影響下形成的釋迦三尊像題材。但是，隨著這一時期三聖圓融思想和華嚴三聖像的流行，釋迦與盧舍那為同身異名的如來，這一題材也可能會被看作華嚴三聖像。
絹畫華嚴經變中的三聖像。莫高窟藏經洞出土五代時期的絹畫兩幅，收藏於法國吉美美術館。一幅繪華嚴七處九會圖，與莫高窟洞窟中華嚴九會圖基本相同。另一幅繪《華嚴經·十地品》，全圖橫三豎四計12個畫面，除最下面左右兩個場面繪騎獅文殊、騎象普賢外，其餘的十個畫面可能是《華嚴經·十地品》的表現，十地是菩薩修行52階段中的第41至50位。每一畫面中的三聖像與華嚴九會基本相同，只是有些菩薩一隻手持有蓮花。
從敦煌的華嚴二三聖像來看，與其他地域的造像形式基本一致，主體形式與釋迦三尊像完全相同，由如來形主尊與騎獅文殊、騎象普賢組成。晚期洞窟中不騎獅、象的文殊、普賢，手持如意與梵篋，成為其造像特徵及華嚴三聖像的標識，如榆林窟西夏第2窟。但與其他地域也有明顯區別：一是華嚴三聖像的尊格明確，主要出現於華嚴經變、五台山圖、盧舍那法界像等與華嚴信仰有關的造像、絹畫中；二是莫高窟第261窟盧舍那法界像與文殊、普賢組合的三聖像，不見於其他地區：三是中唐以來的敦煌石窟中，存有大量龕內趺坐如來塑像與龕外兩側繪騎獅文殊、騎象普賢組合的三尊像。
華嚴三聖說進一步強化了菩薩崇拜意識，文殊和普賢的結合就是佛，即以文殊的智慧、運用普賢行來證人法界，成就佛果。並對「華嚴菩薩行」作為中心內容進行了論述，既為修行者闡明菩薩修行的過程和規定——五十二階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），又塑造了一個修行達到最高階位的菩薩樣板——普賢，並在《人法界品》中通過善財童子樹立起了一個修菩薩行現世成佛的典型例證。
因此，從犍陀羅釋迦三尊到我國華嚴三聖的圖像轉變，實質上就是大乘菩薩思想的發展和變化。即南早期印度大乘上證下化的菩薩思想，向中國華嚴三聖一體菩薩思想的發展和變化。 流失國外百年已久的國寶級朝鮮時代佛畫回到了韓國
在國外流轉了100年的國寶級朝鮮時代佛畫回到了韓國。這幅畫被推測是1730年代的作品，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，裡面畫著釋迦牟尼佛祖及左右的文殊菩薩和普賢菩薩，是一幅釋迦三尊圖。
這幅畫中，佛祖的弟子阿難尊者和迦葉尊者出現在畫的正下方，頗為顯眼，在迄今為止看到的佛畫中，構圖非常大膽，被認為在美術史上有價值頗高。
該佛畫經歷了長時間的流浪輾轉。日本殖民時期（1910年），這幅畫從國內寺廟中被掠奪出去，流轉到了美國，隨後經過在美術館等地輾轉，落到了弗吉尼亞州艾米達吉博物館的倉庫中。
韓國流失國外文物財團通過YouTube視頻資料確認這幅畫存在的消息後，，經過長時間的溝通，說服對方。這幅畫最終在2013年12月，以捐贈的形式被返還給韓國。這幅佛畫的形式獨一無二，經過復原處理後，足以被指定為國寶級寶物。
❹ 彌勒佛的出身是什麼
彌勒佛稱為阿逸多菩薩摩訶薩，為世尊釋迦牟尼佛的繼任者。
彌勒為梵文Maitreya的音譯，意為慈氏。這為菩薩的名稱，距離佛相比還有一層。據《彌勒上生經》和《彌勒下生成佛經》講，彌勒出生於古印度南天竺劫波利村大婆羅家庭，屬一等貴族，非常的尊貴。
按佛教說法，佛國世界中有三位相連續的佛。第一位即為過去佛，稱為「燃燈佛」，生時身邊一切光明如燈，故得名。釋迦牟尼未成佛時，燃燈佛曾給他授記，因為燃燈佛稱為過去佛。第二位為現在佛，即釋迦牟尼佛。第三位，即這位彌勒佛，也稱未來佛。
彌勒菩薩入世的箴言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄託。在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名，與上座部的傳說不同，可能為來自大眾部的傳說。據說彌勒菩薩出身於南天竺婆羅門家庭，為釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。
(4)彌勒說法圖高清圖片擴展閱讀：
元代以後，彌勒佛信仰更甚。元末，趙丑斯、郭菩薩倡言「彌勒當有天下」，韓山童宣揚「天下大亂，彌勒佛下生」，彭和尚作偈頌勸世人念彌勒佛。這些轟轟烈烈的農民起義，終於推翻了元朝的統治。太平天國之時，貴州號軍起義，白蓮教一枝燈花還有宣傳彌勒降世的新王來執掌乾坤談喊。
彌勒信仰傳入日本為通過朝鮮半島作為中介的。百濟國王曾把彌勒佛像贈給日本天皇。在奈良、平安時代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經頗為盛行，且分布旅缺地域很廣。發願往生兜率內院的僧人，則如雨後春筍，以南都六宗僧人為主，尤其為日本研究因明的學者，大都仿效日本因明開拆侍辯山祖師松蓧善珠，發願往生兜率天內院。
❺ 彌勒佛的由來
彌勒佛即未來佛，藏語謂「強巴」。 「彌勒」是梵文Maitreya的音譯簡稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗葯，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲，下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。
法華缺中嘉祥疏二曰：「彌勒，此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。
華嚴經雲：「初得慈心三昧，故名慈也。」
天台凈名疏五曰：「言彌勒者，有雲從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此雲無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。」
賢劫第五尊佛是彌勒佛，兜率天是欲界的第四層天，彌勒菩薩現在正於兜率天內院為諸天演說佛法，那裡的一天是我們地球上的400年，經四千歲（兜率天的天壽是4000年，即人間五十六億七千萬歲），彌勒菩薩由兜率天內院下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒伏檔山，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。
彌勒將來乃是一尊福佛，他降世的那個時期，地球經過了許多變化，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。一年四季，風雨調順，百花開放，萬類和宜，產物豐收，果實甘美，並產天然粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，毫無疾苦。又無任何災難，人心皆為大善，沒有貪、嗔、痴、慢、疑、……，更無殺、盜、淫、妄、酒、……等一切不良的思想蠢臘言行。人人皆知修習身、口、意三業清凈的妙行，人心平等，不起分別，無有爭執，相見歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬善，無諸惡業，飲食無憂。其衣裳，不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細軟衣裳，任人採取穿著；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒有少許污濁不凈，人慾大小便溺，地廁自開，便後自合。地上多產各類寶物，隨手可拾，人拾寶石於手中玩賞，會說：聽說過去劫時（大概是指我們現在劫），人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶，如同瓦石，無人守護，真是一個清平世界。那時世界雖有若干小國，而只有一個大國統一，在此地球上，有寬廣四百萬里的大平原，四大海水，各據一方，有大都城，名雞頭城，東西五百里，南北二百八十里，土地平廣，人民眾多，街道整齊，空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，於深夜出現，為人類服務，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑於地，非常香凈。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不須祭拜，那時世間已無迷信拜拜之事。天時地利，人民和順，鬼神擁護，感生了一位轉輪聖王出世。王名「儴佉」，京都就是雞頭城，對於人民百姓，以正法治化，有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等，以鎮此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂。
在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形，而如來形的彌勒像則是下生成佛後的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現穿上佛裝的彌勒佛像。
由於彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像則為四川凌雲大佛，此佛立於四川樂山市岷江東岸凌雲山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱「樂山大佛」。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好庄嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅制彌勒佛就是西藏札什倫布寺中的強巴佛。
大約在五代以後，江浙一帶的寺院中開始出現笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的。據《宋高僧傳》等記載，契此是五代時明州(今浙江寧波)人，又號長汀子。他經常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入於市鎮鄉村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐卧。能預知晴雨，「天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗」。與人言吉凶頗為「應驗」。因其總負一布袋，故被稱為「布袋和尚」。他還常把布袋中化緣來的什物一古腦兒傾倒於地，對圍觀的人們叫道：「看！看！」曾作歌曰：「只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……，萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。」(《宋高僧傳》卷二十一)後梁貞明二年(916)，契此坐化於明州岳林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」於是後人認為他是彌勒轉世，為他建塔供養。宋崇寧三年(1104)，岳林寺住持曇振為他建閣塑像。此後，江浙一帶就逐步流行一種按「布袋和尚」形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，並將他安置在天王殿中，令人一進山門就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以後「大肚彌勒」的這一布置就成了寺廟的定製。
杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐於山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來遊玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦盪的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯：「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」
❻ 彌勒三聖像是哪位菩薩
彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩。
唐代金剛智譯之《吽迦陀野儀軌》卷中載：「作隨心曼荼羅，中央為彌勒，兩側各為法華林與大妙相，四方則有四大天王。」彌勒佛，又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。也可以阿逸多為姓，彌勒為名。其紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。現於兜率天內院。他要經過四千歲（即人中五十六億七千萬年）才下生人間，於華林園龍華樹下成佛。
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中國的彌勒菩薩信仰
中國東晉以來，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂融融。凈土宗慧遠的導師道安，因為對經文原義有疑問，發願上升兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終之大願。
隋唐之後，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。著名詩人白居易便是彌勒信徒。他組織了「一時上升會」，希望這個會的成員都能往生兜率凈土。
在隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經有所沖突，雙方信徒甚眾，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之後，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，於是在漢傳佛教中式微。
彌勒法門因牽扯上各式各樣的政變與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。
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❽ 關於莫高窟的傳說
敦煌莫高窟傳說故事：屍毗王割肉救鴿
佛成道之前的修行事跡，稱為「本生故事」基棗。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁畫中，用繪畫的形式描述了屍毗王「割肉救鴿」的事跡，只畫了割肉和過秤兩個情節，屬莫高窟最早的連環故事畫之一。
早在凱鋒廳釋迦牟尼佛的前身，為屍毗王時，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。帝釋和毗首羯磨為試探屍毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子，演出獵食逃命記。鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來;國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：「您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎?為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物?」國王說：「我曾發願，若有眾生前來投奔歸附，必當保護。你需要什麼食物?盡管說，我也一定滿你的願。」老鷹毫不客氣，直索「新殺熱肉」國王深思，「這就難了，不殺生，如何取得呢?想我這身軀，老病死之後，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧!」於是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：「我要你肉的重量與鴿子相當，斤兩可別騙我呀」國王又命左右拿來天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。
國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，於是奮力掙扎要爬上天平。鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。「大王，您這是何苦?鴿子還我就得了。」 國王堅持悲願，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無悔，感得大地震動、枯樹生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。國王便作誓願，「我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。」霎時，身體恢復完好如初。人天見之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛於是圓滿布施波羅密。原來，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來考驗屍毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。
敦煌莫高窟傳說故事：薩埵那太子捨身飼虎
佛陀曾向弟子開示累世修菩薩行的事跡，在眾人的恭敬虔誠中，佛陀以手輕觸大地，顯現六種震動之瑞相，一座七寶佛塔從地湧出。弟子阿難開啟塔門，見一七寶函，其內雪白舍利無數。佛陀觀見，隨即贊頌曰：「菩薩殊勝功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心無倦。」佛陀教導比丘們，應該頂禮此舍利!因為舍利是無上戒定慧所修而成，繼而宣說這則「薩埵太子捨身飼虎」的故事，揭示前身修行菩薩道乃至成佛的精進，而這則故事在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)南壁中以本生故事畫的形式向人們展示出來。
久遠以前，有位國王名號大車，他有三位王子，其中小王子名曰摩訶薩埵。一天，三位王子游賞山盯隱野谷地，來到一處竹林。見一母虎新產七子，看似多日未進食，奄奄一息。大王子說:「七隻幼虎纏身，母老虎無暇覓食，最後餓壞了，一定是把幼虎給吃了。」二太子附和道:「可憐啊!這些老虎勢必無法活命，我有什麼能力幫助它們呢?」
小太子摩訶薩埵不發一言，深思我這身體千百劫來生死不休，未曾有真實利益，今日為救老虎，何不能舍棄呢?此身之大用，在於能行大善業、於生死輪回中作大慈航。若舍離這些，此身不過一具軀殼罷了。我應舍對身體的執著，以求無上究竟涅槃，離悲憂無常苦惱，成就一切智，布施一切眾生無量法樂。小王子生起大勇心，悲願力又增強其信念。但顧慮兩位皇兄，故請其先行回宮。
於是摩訶薩埵太子來到虎穴，脫去衣裳，掛於竹枝，然後躺卧老虎前面，但老虎餓極耗弱，無力吃他。慈悲的太子見狀，就以干竹枝刺頸出血，捨身飼虎。一時感得大地六大震動，如風激水，涌沒不安,天地日月昏暗，天雨眾華，繽紛墜遍竹林。虛空一切天人，皆共贊嘆。這時餓虎舐血啖肉皆盡，唯留余骨。
國王皇後身處宮中，忽夢不祥。這時驚聞宮女稟報，小太子外出歷久未歸。國王派員四處尋找，最後得報王子捨身之事。國王皇後悲不自勝，一起前往王子捨身之地，唯見遺骨四處交橫，母後傷心欲絕，如魚處陸、若牛失犢，情何以堪。國王諭令左右收拾薩埵太子遺骨舍利，啟建寶塔供養。菩薩捨身飼虎的聖地，就在尼泊爾一帶，至今仍為佛教徒所朝聖供養。此亦為許多佛教石窟壁畫之題材。
敦煌莫高窟傳說故事：五百強盜成佛
敦煌莫高窟二八五窟(西魏)南壁的壁畫展現了五百「強盜」成佛的景象，從前，有個僑薩羅王國。國中出了五百個強盜，佔山紮寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無惡不作，商客遊人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報知國王，國王派精兵良將前來征剿，經過激烈的戰斗，五百強盜戰敗全部當了俘虜。
國王決定，對人們恨之人骨的五百強盜處以酷刑。這天，刑場戒備森嚴，殺氣騰騰。兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發、捆在刑柱上的強盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然後放逐到荒無人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無著。強盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望嚎叫著。
凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百強盜在生死線上掙扎呼救，便用神力送來了香山妙葯，吹進了五百強盜的眼眶。霎時，個個雙眼重又見到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百強盜講經說法：「正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依佛門，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進入極樂世界。」眾強盜聽了佛的教誨俯首悔過，口稱尊師，成了佛門弟子。從此，山谷中的森林被稱作「得眼林」。很多年後，當年的五百強盜終於修成正果，成為五百羅漢。
敦煌莫高窟傳說故事：張騫出使西域
張騫是漢武帝時期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找並聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。
張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來到河西走廊一帶後，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。
匈奴單於知道了張騫西行的目的之後，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，並由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，准備逃跑，以完成自己的使命。
整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放鬆了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由於他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍飢挨餓，乾渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充飢，才躲過了死亡的威脅。
這樣，一直奔波了好多天，終於越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺(今帕米爾高原)，來到了大宛國(今費爾干納)。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦於路途遙遠，交通不便，故一直未能如願。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先後到了康居(今撒馬爾罕)、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不願再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。
張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，後又設計逃出，終於歷盡千辛萬苦，於13年後回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝「拓邊」的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。
公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷「匈奴右臂」，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。並派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等國家。但由於烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。並獲取了匈奴的「祭天金人」，帶回長安。 張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之為中國走向世界的第一人。
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敦煌莫高窟的價值
佛教價值
敦煌佛教文化博大精深,敦煌石窟佛教尊像中，菩薩的容貌姿態是最優美、最豐富、最動人的，菩薩像展示了東方女性美的魅力，她的塑像被世人稱為「東方維納斯」，她的畫像被世人稱為「東方聖母」。
敦煌石窟中，幾乎窟窟都有說法圖，經變畫。這些說法圖和經變畫中都繪有各式各樣的菩薩，有的洞窟中四壁都繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟中有上千幅的說法圖和經變畫，僅經變畫中的菩薩像，就會數在萬計，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。
藝術價值
敦煌藝術是歷代畫家們創意性的傑作。在壁畫當中，沒有完全相同的東西，即使是描繪同樣經變內容的藝術作品，畫家們也是根據自己的創造力和想像力創作出了完全不同的作品。
社會價值
敦煌藝術在社會價值方面也有充分體現。首先，壁畫中以描寫人物為主，因此，其中有大量的服飾及紡織物的圖形，不但歷史風格各異，而且有許多少數民族和國外的服飾紋樣。這充分體現敦煌這顆古代絲綢之路上的重鎮昔日的輝煌，這對我們現在研究古代服飾有著獨特的研究價值。在敦煌壁畫中，還表現了歷代社會中的方方面面。如：古絲綢之路上的交通商貿;軍事和體育方面的珍貴畫面和史料;也是中國古代生活的寫照;中國古代科技史的記錄等等。另外，敦煌也可以說是一座民俗史博物館。1000年間的中國古代民俗概貌活現於壁畫之上，不僅包括現今已看不到的事象，還包括流傳到今天的民俗民風。由於紙絹繪畫作品不易保存，宋代以前的民俗畫真跡已絕無僅有，敦煌壁畫堪稱珍貴記錄。
石窟的規模
在莫高窟第323窟發現的唐代聖唇元年(公元698年)李克讓修復莫高窟佛龕時所寫的《重修莫高窟佛龕碑》，當中記述了石窟的一段始建歷史和緣由;
據稱在苻秦建元二年(公元366年)，兩位僧侶樂尊和法良行經敦煌鳴沙山，突然見到山頂有金光籠罩，宛如千佛現身，立即四齣募捐，就地建造了第一座石窟，以作紀念。
數量：
自此，這一千多年間便不斷有人在敦煌開鑿石窟，據一些古書記載，石窟數量達千餘個，至今在敦煌地區的石窟區，至少有莫高窟、西千佛洞石窟、東千佛洞石窟、榆林窟和五個廟石窟等。單是現存在莫高窟的就有700多個，隨著日後考古工作的發掘，數字將不斷增加;在這些洞窟中，只是對留有壁畫或塑像的洞窟安排編號，目前就已有492個。
現存的492個洞窟中，保存著十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回紇、西夏、元、清、民國等時期的壁畫45,000多平方米，若把這些壁畫以一平方米橫向排列，長度可達45公里，是一座博大精美、無可比擬的歷史畫廊，所以人們喜歡把莫高窟比作'牆壁上的圖書館'。在莫高窟的492個洞窟中還保存著歷代彩塑3390身，其中圓雕塑像2088身，影塑1302身。以及唐、宋、清、民國等時期的木構建築10餘座。另外，莫高窟曾於1900年發現藏經洞，保存了4至11世紀的佛教經典、經濟文書、文學、科技、史地資料以及帛畫、紙畫、織染刺綉等文物五萬餘件。
最大面積的敦煌洞窟：是莫高窟第61窟，橫約13米。
最高的敦煌石窟：是莫高窟第96窟，足有9層樓之高，裡面的彌勒佛像高33米，外建的九層樓更成為莫高窟最大建築，也是莫高窟的標志。
最小的敦煌石窟：是莫高窟第37窟，小得連人也不能進入。
敦煌石窟的繪畫總面積單計莫高窟的便有45000平方米，若把它比作縱高1米的一幅畫來計算，橫長足有45公里之多，這種規模使敦煌石窟堪稱世上最長最大的畫廊。
編輯於 2020-05-16
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572020-06-22
敦煌莫高窟的傳說故事40字？
敦煌莫高窟的傳說： 據莫高窟的碑文記載，公元366年，有位叫樂尊的僧人雲游到鳴沙山東麓腳下，此時，太陽西下，夕陽照射在對面的三危山上，他舉目觀看，忽然間他看見山頂上金光萬道，彷彿有千萬尊佛在金光中閃爍，又好像香音神在金光中飄舞，一心修行的樂尊被這奇妙的佛光影景象感動了，他認為這就是佛光顯現，此地是佛祖的聖地。 於是樂尊頂禮膜拜，決心在這里拜佛修行，便請來工匠，在懸崖峭壁上開鑿了第一個洞窟。此後，佛門弟子、達宮貴人、商賈百姓，善男信女都來這里捐資開窟，從4世紀至14世紀一千多年的歷史長河中，朝拜者絡繹不絕，香火不斷，經久不衰。
59 瀏覽1652020-05-31
敦煌莫高窟的傳說
你好， 一千六百多年前，有和尚師徒三人，欲往西天尋覓極樂世界，那天傍晚行至敦煌，宿營前，師傅請倆徒弟出去化緣。兩人一東一西，各走一方。 向西的和尚法名樂樽，走到一處，見風景極美——朗朗大漠上，有一條蜿蜒小溪潺潺流過，溪北是戈壁無邊，黃沙迷漫，寸草不生，荒涼凄厲；溪南是一條延綿無盡的低矮山脈，山腳下白楊成林，綠草茵茵，百鳥爭鳴，生機勃勃。樂樽面對美景，感嘆唏唏，樂而忘返，時辰一久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，一道金光閃過，晃得樂樽困意全消，站起睜大雙眼，只見金光出自溪南的山脈，而且不止一道，赤橙黃綠青藍紫，由山頂發出，射向天空，一陣又一陣，照得天際流光溢彩，照得雲朵五光十色，照得大漠瑞氣升騰，照得樂樽滿面彤紅。樂樽原本就悟性極高修行極深，見此情景，頓然感悟，泓靜的出家人之心也忍不住激情迸發，一陣狂奔至師傅跟前，高呼：「找到了！找到了！」。師傅面露會意笑容，也不問什麼，輕聲而鄭重地對樂樽說：「那你就留下來吧。」。 於是，不久，第一個洞窟便在發光山脈面溪的山坡上誕生了。很快又有了第二個、第三個、……樂樽一心一意化緣建窟，造神供佛，將自己的才情、志趣、寄託、期盼，全都融入到大漠上這個山脈之中，洞窟之內。 從此，樂樽的奇遇廣為轉播，樂樽的佛洞更是引來無數商賈僧侶，文官武仕的極大關注，紛紛前來觀摩朝拜，其中不乏出錢出力出策者，使之愈發規模宏大，靈氣聚集。 樂樽之後，築窟之風更是經久不衰，一浪高過一浪，一朝勝似一朝。高峰時，洞窟逾千。至今歷一千六百餘年，期間雖經時光磨難，戰亂摧殘，仍保有完整的洞窟492個，裡面珍藏著歷史壁畫45,000多平方米，彩塑2,400多身，還有唐宋木構建築五座。是世界現存規模最宏大、保存最完整的集佛教藝術、建築、彩塑、壁畫之大成的曠世奇葩。 莫高窟之輝煌頂峰雖不在樂樽之時，但所有後來者均公認：樂樽的人品修行最高，所有後人，莫高與彼。為表對樂樽的崇敬之意，便將此處命名為「莫高窟」。這便是莫高窟有趣的傳說之一。
689 瀏覽143222017-11-24
關於莫高窟的傳說故事？
傳說傳說中公元336年的某一天，一個名叫樂樽的和尚雲游四方到了此地，已是黃昏時分，卻只見莫高窟對面的三危山金光燦爛，似有千佛在躍動。他跪下來，發下宏願，從今以後要廣為化緣，在這里築窟造像，使它真正成為聖地。 在漫天黃沙的莫高窟入口中，埋藏著佛教的珍貴典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成為超脫六道輪回的存在。雖然這個傳說不知道是真假，但是卻引來了邪魔外道的覬覦。 赤蛇蠍：據說是全無心性的生物，每日里只為尋找更多一點的水分而在沙漠中遊走。人類的血液就是它的最愛。 雷族後裔：他本有機會繼承祖先的事業，成為天界高高在上的神祗。但對於力量的瘋狂追逐令他最終墮落。於是人們便在莫高窟見到他不停地尋覓，希望用神奇的典籍來重返天界。 黑蛇蠍：似乎是赤蛇蠍的親族，不過與赤蛇蠍不同的是它們在大量吸吮人類的血液後開始變得有智慧起來，當然也更加冷酷無情。 鬼面蝠虎：它們擁有厲鬼一般可怖的面孔，兩臂之間力大無窮，可以輕易撕開人的身體。它們出現在這里並不為寶藏，只是對尋寶人的身體有著饕餮對美食一樣的喜好。 飛天沙盜：這是一群來自異域的尋寶者，但是他們沒有任何寶物的消息，也不願意信任任何夥伴，只是自己孤獨地尋找。他們的妒忌心令他們對於一切有可能先他們一步拿走寶物的人憎恨無比。
4 瀏覽712020-06-08
莫高窟的歷史故事
莫高窟又名「千佛洞」，位於敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術寶庫之一。前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門樂尊者行至此處。 見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，於是萌發開鑿之心。後歷建不斷，遂成佛門聖地。中國石窟藝術源於印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因岩質不適雕刻。 故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而後逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最後則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟是現存規模最龐大的「世界藝術寶庫」。 一九八七年十二月被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。莫高窟藝術的特點表現在建築、塑像和壁畫三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。 彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業塑等。壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建築畫、山水畫、供養畫、動物畫、裝飾畫等不同內容。 系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。 自1900年莫高窟藏經洞中發現五萬多卷宗教和世俗文書後，敦煌藝術震撼了整個世界，「敦煌學」已成為世界性的顯學，可惜由於當時主持莫高窟的王道士愚昧無知。 這些寶藏幾乎被悉數盜往國外。現在莫高窟對面的三危山下，由日本捐資。由敦煌研究院承建了敦煌藝術陳列中心，仿製了部分原大洞窟，使遊客在莫高窟的觀賞內容更加豐富多彩。 北朝時期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。塑像背部多與壁畫相連。窟內頂部和四壁滿繪壁畫。頂及上部多為天宮伎樂。 下部為夜叉或裝飾花紋。中部壁畫除千佛外，主要畫佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、捨身飼虎、九色鹿捨己救人等。隋唐為莫高窟全盛時期。 隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的「瘦骨清秀」造型，重返「豐碩壯實」之貌。 窟中壁畫主要是大場面的說法圖和簡單的經變圖。莫高窟最大塑像皆塑於唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。唐代壁畫是多種經變圖，其規模極為宏偉，表現出天國的壯麗圖景。 石窟造像五代時已喪失生命力，宋代起步入衰退。莫高窟的藝術是融建築、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術。它是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術寶庫。 (8)彌勒說法圖高清圖片擴展閱讀： 敦煌莫高窟傳說故事： 佛成道之前的修行事跡，稱為「本生故事」。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁畫中，用繪畫的形式描述了屍毗王「割肉救鴿」的事跡，只畫了割肉和過秤兩個情節。 屬莫高窟最早的連環故事畫之一。早在釋迦牟尼佛的前身，為屍毗王時，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。帝釋和毗首羯磨為試探屍毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子。 演出獵食逃命記。鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來;國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：「您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎?為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物?」 國王說：「我曾發願，若有眾生前來投奔歸附，必當保護。你需要什麼食物?盡管說，我也一定滿你的願。」老鷹毫不客氣，直索「新殺熱肉」國王深思，「這就難了，不殺生，如何取得呢? 想我這身軀，老病死之後，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧!」於是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：「我要你肉的重量與鴿子相當。 斤兩可別騙我呀」國王又命左右拿來天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。 國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，於是奮力掙扎要爬上天平。鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。「大王，您這是何苦?鴿子還我就得了。」 國王堅持悲願，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無悔，感得大地震動、枯樹生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。 國王便作誓願，「我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。」霎時，身體恢復完好如初。人天見之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛於是圓滿布施波羅密。 原來，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來考驗屍毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。 參考資料來源：網路-莫高窟
139 瀏覽60092019-10-29
莫高窟的來歷
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。 1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。 莫高窟始建於十六國時期，據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在岩壁上開鑿了第一個洞窟。 此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為「漠高窟」，意為「沙漠的高處」。後世因「漠」與「莫」通用，便改稱為「莫高窟」。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。 北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發展較快。 隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。 (8)彌勒說法圖高清圖片擴展閱讀： 莫高窟結構 莫高窟開鑿於敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上，前臨宕泉，東向祁連山支脈三危山。南北全長1680米，現存歷代營建的洞窟共735個，分布於高15～30多米高的斷崖上，上下分布1～4層不等。 分為南、北兩區，其中南區是禮佛活動的場所，各個朝代壁畫和彩塑的洞窟492個，彩塑2400多身，壁畫4.5萬多平方米，唐宋時代木構窟檐五座，還有民國初重修的作為莫高窟標志的九層樓。蓮花柱石和舍利塔20餘座，鋪地花磚2萬多塊。 北區的243個洞窟（另有5個洞窟已編入北區492個號中），是僧侶修行、居住、瘞埋的場所，內有修行和生活設施土炕、灶坑、煙道、壁龕、燈台等，但多無彩塑和壁畫。 莫高窟各窟均是洞窟建築、彩塑、繪畫三位一體的綜合性藝術。洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。 洞窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、佛龕窟、佛壇窟、涅槃窟、七佛窟、大像窟等。塑繪結合的彩塑內容主要有佛、菩薩、弟子、天王、力士像等。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業泥等。圓雕、浮雕除第96、130窟兩尊大佛，第148、158兩大卧佛為石胎泥塑外，其餘均為木骨泥塑。 佛像居中心，兩側侍立弟子、菩薩、天王、力士，少則3身，多則11身。以第96窟35.6米的彌勒坐像為最高，小則10餘厘米。
❾ 彌勒佛和彌勒菩薩是同一個人嗎
彌勒佛和彌勒菩薩是同一個人。
彌勒佛（即 彌勒菩薩，也叫 彌勒菩薩摩訶薩），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），即賢劫千佛中第五尊佛，明辯常被稱為「當來下生彌勒尊佛」。
被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親好睜菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。 在一些漢傳佛教的寺院里，常見到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚為原型塑造。
此在佛教作為表法教育，表示「量大福大」，提醒世人學習包容。其中大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經五十六億七千萬年出世於第十之減劫觀音菩薩第49次化身以華林園龍化樹下三會說法，化了一切之人升天。
(9)彌勒說法圖高清圖片擴展閱讀：
彌勒菩薩入世的箴言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄託。在大乘經典中，彌勒是姓，阿逸多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒友槐歲菩薩出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。
根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，菩薩將會繼承 釋尊 而降生南瞻部洲人世間，出家修行，覺悟成佛。
並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪回。
❿ 榮縣旅遊景點有哪些景點
1、吳玉章故居
吳玉章故居位於榮縣東南，距縣城約15公里的金台鄉蔡家堰村，今尚存土木結構房屋三間，其中兩間有樓，佔地面積96平方米。1958年，吳主章回縣，將舊宅捐贈辦師范。1983年師范搬遷後，辦起蔡家堰中學（今名玉章中學）。
1988年吳誕辰110周年，國家拔款，在緊連舊居之西重建吳玉章故居，整修至雙石鄉的道路，及蔡家堰大橋。修葺後的吳玉章故居，佔地15500平方米，總建築面積1050平方米。大門門楣懸掛國家主席－的題匾「吳玉章故居」。
門內兩邊柱上刻有對聯：「荊樹有花兄弟樂；書田無稅子孫耕。」院壩正中安放吳玉章半身雕像。雕像基座正面刻有－主席－的題詞：「我國傑出的無產階級革命家、教育家、歷史學家、語言文字學家吳玉章。」基座背面陰刻吳玉章的生平簡介碑文，文字為繁體正楷。堂屋門楣懸掛－元帥題寫的匾額「革命前軀」。