❶ 動之端乃天地之心是什麼意思
這是客觀唯心主義的思想 如果說動之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外無物 心外無理）是主觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。程頤認為天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。他說：「凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也，故恆非一定之謂也。一定則不能恆矣。唯隨時變易，乃常道也。」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的，倒是與變化密切聯系，變是常道。程頤強調動是天地萬物的根本原則，他說：「消長有因，天之道也。……一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則。復卦第一爻是陽爻，陽是動，彖辭言「復其見天地之心乎」，所以程頤說一陽復於下是天地生物之心。程頤認為，以往人們強調靜是天地萬物的根本原則，是沒有認識到真正的根本原則是動的開始。程頤說，不知道的人是不能認識到這一點的。程頤強調動在宇宙中的重要作用，比起以靜為主的思想來是一個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動，另一方面又認為封建綱常是不變的，把不動作為人們行為的最高標准，表現出形而上學的思想。
❷ 「復，其見天地之心乎」（《復卦·彖辭》）是什麼意思
意思是：復是指初九爻由最底爻想回復到上爻。「天地之心」其外延是指天地為匡廓的整個世界，其內涵是指這個世界化生萬物的功能，功能內在於實體，表現於外為有形可見的大化流行的過程，也就是造化的本身。
❸ 動之端乃天地之心也什麼意思
運動，最終仍然是天地萬物的主宰原則。
這是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。
程頤認為：天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。「天地之心」，即指天地萬物的主宰原則。
❹ 泰山經石峪有句「無人我相見天地心」是什麼意思
人我相見天地心的意思是：看破事物的的表象，從而感受到天地至理的意思。
其中，天地心意指：天地間那些至精至純至簡至明的道理。
出自於：出自《金剛般若波羅蜜》簡稱《金剛經》。
原文：無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。
釋義：相指的是一種狀態。旨在表明的一種態度，一種無我的狀態。在思想意識中做到沒有你，沒有我，沒有眾生，也沒有想長壽這個想法。同時，也是佛家的思想-看破紅塵，看待眾生眾生皆平等。
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《金剛經》的人我相見天地心思想重心：
1.著重「無相」，《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風；
2.著重「無我」：《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」；
3.著重「利他」：《金剛經》旨在表達要體諒眾生，度眾生、成就眾生；
4.著重佛的體認：如來可以知道一切眾生的內心，也就是說眾生的這些思想都不是由心而來，只不過人們都說內心才是思想產生的根源；
5.佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），這與法藏部是非常接近的。
❺ 「動之端乃天地之心也」是什麼意思
意思：運動，最終仍然是天地萬物的主宰原則。
❻ 動之端乃天地之心也什麼意思 是主觀唯心嗎
這是客觀唯心主義的思想 如果說動之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外無物 心外無理）是主觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.他說：「凡天地所生之物,雖山嶽之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.一定則不能恆矣.唯隨時變易,乃常道也.」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯系,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則,他說：「消長有因,天之道也.……一陽復於下,乃天地生物之心也.先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也.」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則.復卦第一爻是陽爻,陽是動,彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心.程頤認為,以往人們強調靜是天地萬物的根本原則,是沒有認識到真正的根本原則是動的開始.程頤說,不知道的人是不能認識到這一點的.程頤強調動在宇宙中的重要作用,比起以靜為主的思想來是一個進步.但他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標准,表現出形而上學的思想.
❼ 為天地立心，為生命立命，為往聖而繼絕學，為萬世而開太平，通俗的說是什麼意思，不要百度原有答案哦，謝
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏願，因而也可說是人類教育最高的嚮往，但這四句話並不好講。今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。
句話是宋朝張宰的名句，是儒者的經典之言，是教育的最大嚮往，我曾在某個網頁看過對這四句話的解釋如下：
（1）為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意，無心而有心以生物為心，這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
（2）為生民立命：儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3）為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂學絕道喪，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立，這一步為往聖繼絕學的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4）為萬世開太平：儒家以內聖為本質，以外王表功能，功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。
拓展資料：
何謂「正心」？簡單的說就是個人修身，通俗的說就是自己的道德修養，使心靈對從外物的依附中解放出來就可專注精神，而不受外物影響，專心學問。
何謂「立命」？古語雲：窮則獨善其身，達則兼濟天下，為民請命，這是對學習目標的一個詮釋，以蒼生百姓為重，從而盡抒兄中所學，而不僅僅止步於名利二字這就是立命之根本。
何謂「繼承」？甘陽教授有本書叫《通三統》，儒家曾有中華大一統，自古至今，一代又一代的歷史證明了傳承的重要性，從沒有一個朝代會完全否定前朝的所有一切，有傳承才有進步，牛頓說他取得這樣的成就是因為站在巨人的肩膀上，有了傳承，絕學才不會真的變「絕學」，如今不少民間絕技的消失，就是我們傳承的悲哀。
❽ 夫人者,天地之心.天地萬物,本吾一體者也.......所謂良知也 翻譯 謝謝
譯文：人，是天地的心。天地間的萬物，本就和我是一體的。生存的民眾的困難痛苦、所受的磨難，難道不是與我自身切身相關的疾病痛苦嗎？不知道自身的疾病痛苦，就是沒有是非之心的人。是非之心，不用考慮就知道，不用學習就能（體悟），（這）是所說的良知。
原文：夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於吾身者乎？不知吾身之疾病，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
出自——明代王陽明《王陽明全集》。
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王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。
根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」。
從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關繫上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
❾ 人者天地之心也出自哪裡
人者天地之心也出自《禮記》。《禮記·禮運》中雲：「人者，天地之心也，五行之端也。」「天生之，地養之，人成之」。《孟子·盡心下》中雲：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
《禮記》：
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。
❿ 動之端乃天地之心也是客觀唯心還是主觀唯心
客觀唯心主義。主觀唯心主義通常是以個體為基礎來考慮問題，而客觀唯心主義更多的塑造一個類似於超然精神的事物。