Ⅰ 你知道有哪些農村至今還很常見的陋習
第一個陋習：天價彩禮
彩禮是中華民族男女結婚習俗中，不可缺少的一部分。自古以來，婚姻嫁娶過程中，必然有彩禮。但是不知道從什麼時候開始，傳統習俗中的彩禮已經完全變味，成為少部分人斂財的工具。如今，天價彩禮之風在農村愈演愈烈，幾經壓制，仍然沒有好轉的跡象。
農村大齡青年結婚難，根本原因在於自己的收入有限，家庭條件一般無法滿足女方有房有車還要彩禮的要求。在當今社會，一個農村男人結婚，必須在城市裡面購買房產，要有自己的車子，結婚前至少還要給一大筆錢作為彩禮。「萬紫千紅一片綠」、「萬里挑一」等等，聽起來非常不錯的說法，其實背後都是幾十萬的彩禮錢。如果拿不出來，就結不成婚。這種讓人生厭的天價彩禮之風，已經成為農村最大的陋習。如果不能控制，會影響到一大批青年的結婚問題。大齡青年結婚難，最終將影響到整個社會的穩定和人口數量的增長，是一個巨大的潛在危機。
第二個陋習：花樣百出的份子錢
在中華民族中，婚喪嫁娶、抓周做壽、小孩考學，家中進房，都要邀請親朋好友來聚會。作為禮儀之邦，到人家去做客自然不能空手，要出一份人情包一個紅包。這本是人之常情，也是社會交往過程中必須去做的一件事情。但隨著農村經濟條件的改善，紅包份子錢的習俗愈演愈烈，已經完全脫離了本來面貌，成為一部分人斂財的工具。
我曾聽人說過，有些人為了想方設法請客吃飯，讓別人掏紅包，連家裡老母豬生了10個小豬仔，都要通知親朋好友前來觀看。其實這樣的事情在農村層出不窮，借口也花樣百出，目的只不過是為了討一份紅包。更關鍵的是，紅包的價錢越漲越高，過去50到100就算好的了，現在500到1000才能拿得出手。
一個農民在家辛辛苦苦種地一年，其收入還不夠紅包份子錢。就拿我自己家裡來說，每年要支出去的人情至少3萬塊。這讓農民苦不堪言，但又沒有太好的辦法。如果不改變這種陋習，只會讓農民的日子更難過。
第三個陋習：隨意丟棄堆積的垃圾
目前很多城市裡已經在開始試點垃圾分類處理，以此來減少環境污染。但在廣大農村地區，農業生產生活中的垃圾污染十分嚴重，隨意丟棄垃圾的現象非常普遍。盡管有一些農村已經開展了垃圾定點回收工作，在村裡的主要幹道上放置了垃圾桶，但很多村民依然沒有將其放在心上，自家的生活垃圾依然隨處丟棄。
我們村裡原來有兩條小河，河水清澈見底，村民們洗衣淘米都在河中進行。如今河水已經接近乾枯，河道兩邊鋪滿了各種各樣的垃圾。有裝農葯除草劑的塑料袋，有女性的衛生巾，有喝完酒扔掉的空酒瓶，有食物殘渣和人畜排泄物……如果不能及時清理農村的生活垃圾，不能規劃農村的下水道，未來農村不可能實現青山綠水，污染只會變得更加嚴重。亂扔垃圾的陋習一定要改變，只有這樣才能讓自己生活的環境變得更好。
第四個陋習：無處不在的攀比
人是一個單獨的個體，又是整個社會中的一份子。在農村相對封閉傳統的社會結構中，村民們既能和諧友好的相處，又會為雞毛蒜皮的小事而吵架斗毆。當然更重要的問題在於，大家的觀念基本一致，都處於同一認知水平上。為什麼很多人懷念過去農村中家家戶戶互幫互助、友好團結的溫馨場面，而懷疑如今農村矛盾重重的局面？
正是因為過去農村很窮，家家戶戶都差不多，沒有誰比誰好，沒有誰比誰差。在所有人的財富狀況和生活條件都差不多的情況下，攀比之心自然就淡了。但隨著改革開放的深入，農村經濟社會發生了翻天覆地的變化，一部分人先富起來了，一部分人至今仍然貧窮。這種貧富分化的差距讓一部分人眼紅，也就導致了攀比之風越來越嚴重。東家建了一棟漂亮的房子，西家哪怕再沒錢，舉債也要蓋新房。張三買了一輛車，李四就不能落後。
農村攀比之風越來越嚴重，已經滲透到了社會生活的各個方面。如果不能及時扭轉這種陋習和不正之風，農民辛苦掙的錢都花費在一些毫無意義的攀比之上，哪有什麼幸福生活可言？
總而言之，不管是天價彩禮還是花樣百出的紅包份子錢，又或者是涉及到農村生活條件的垃圾亂扔現象和攀比之風，都是農村非常重要的4個陋習，如果不能及時改變，農民未來建設新農村的任務將更加繁重，老百姓的日子也不好過。
Ⅱ 農村婦女很難，難在哪裡
艱難的人有著艱難的人生，無論是作為艱難的分子還是艱難的分母，結局都令人扼腕。
結束
Ⅲ 有誰知道我國南方和北方的人文特點
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人寫的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。(節選)
附:原文
為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人?——「一方水土一方人」是中國人所熟知的常識，但是真要系統回答「人與地」的深層關系卻不是很簡單的事，為什麼說陝西關中自古帝王洲？為什麼紅色湖南鬧革命？為什麼江浙一帶多美女？天府之地為什麼多文人呢？哪個地方出梟雄？哪個地方出聖人？———由天津社會科學院出版社出版的《中國地脈》就是這樣一門老祖宗的「水土產人學」。
國外大家對中國人文精神的點評今天，中國民族精神的根脈和深境在很大程度上已被遮隱。從當代文明的角度看，中國傳統文化的缺陷、糟粕和種種價值體系的弊端是不容置疑的，但對於兩次世界大戰後深受物質文明泛濫之苦的人類來講，中國人文精神中那種與自然同體的世界主義的東西，無疑對未來的世界有著極大的啟示，因為對人類來說，「世界必須穩定下來，這才是避免陷於悲慘結局的惟一道路」（湯因比語）。
400多年前，義大利出版了一本轟動整個歐洲的書，這就是門多薩用西班牙文寫的《中華大帝國史》，該書用理想化的筆調，對中國這個「沉靜而有才智的民族」作了政治、經濟和文化上盡善盡美的描寫。現在看來，該書顯然不盡正確，甚至荒謬之處頗多，但書中對中國人文精神的頌詞，卻很值得引起注意。
在歐洲歷史上，伏爾泰、盧梭、黑格爾、康德、謝林、亞當·斯密、威爾斯、托爾斯泰、沙畹、雅斯貝爾斯、弗賴、托尼、李約瑟等等一些大思想家大歷史學家都高度關注過中國人文精神。湯因比是這些人中的代表，當有人問及如果允許他在世界歷史的某一瞬間重新降生，他願選擇何時何地時，他毫不猶豫地帶著嚮往的神情說願意降生於公元前一世紀的中國新疆（也就是那條剛剛興盛起來的聞名世界的絲綢商道上）。
湯因比生前曾多次提及，中國在未來將扮演人類文化主軸的角色，他之所以這樣說，主要是基於以下幾個方面的考慮：第一，中華民族的經驗。在已過去的21個世紀中，中國始終保持了邁向全世界的帝國實體，成為名副其實的地區性國家的榜樣。
第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對宇宙的神秘性懷有一種敬畏，認為人要想支配宇宙就要遭致挫敗。這是道德帶來的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教、道教與中國所有哲學流派共同具有的（除去已滅絕的法家）。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協調而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，西方人雖然在把科學應用於技術的競爭中佔有優勢，但東亞各國將可以戰勝他們。
湯因比所強調的中國文化所具有的世界精神一點不假，有一件事情足以證明這一點：著名的義大利耶穌會教士利瑪竇於明朝萬曆年間來到中國時，他發現明朝軍隊是他周遊世界所見到的數量最龐大、裝備最精良的軍隊，與此同時他還發現這支強大的軍隊完全是防禦性的，中國人沒有想到過要用強大的武裝來侵略別國（見利瑪竇《中國札記》）。黑格爾認為世界歷史開始於中國。
萊布尼茨認為中國人的兩大特點是愛好和平與敬神尊祖。費正清強調中國的人文主義特點是：忍耐、愛好和平、講調和、守中庸、保守知足、崇拜祖先、尊敬老人與有學問的人等等，這一切體現了以人而不是以神為中心的人本主義；而與山水自然融為一體的「採菊東籬下，悠然見南山」式的保守安逸生活，正是中國人理想中的生活。另一個大漢學家李約瑟則認為中國人的特徵是道德倫理觀念較重，具有恭敬的自謙性處世心態和人道主義精神，另外，中國人的世界主義和大同思想也是非常突出的。在歌德看來，中國是一個在一切方面都保持節制的民族，這正是它的文化從不間斷地維持了幾千年之久的原因。
這一點，湯因比和池田大作也深刻地認識到了。在眾多點評中國民族精神的大家中，印度大學者出身的總統拉達克里希南的一段話值得注意：「中國人是愛美的。整個國家就是一座巨大的藝術宮殿。一切物體———城市與廟宇、田野與花園、桌子與椅子、小小的茶杯與筷子等等，中國人都想使它們變得美麗。最貧窮的僕人也以美的方式吃光剩飯。美是他們生活的面紗，是他們田園的色彩。」透過中國人文精神那陳舊靜美的闊大面龐，穿過中國深厚而古老的傳統大地，驀然回眸，我們實際上已經察覺到，無論是燦爛的榮光，還是沉重的恥辱，中國文化最動人之處，在於人與自然之間神秘而敞開的親密交流，以及這種交流所形成的生活和文化。對中國人來說，靈魂的拯救不是來自於上界的神，而是來自於腳下的大地。正所謂：「雲煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中體自性，方知情識是戈矛。」南人與北人
歷史地理是歷史文化的一個載體和基礎。作為巨大復雜的文化實體，中國文化中的地域性差別是非常大的。對這種差別最簡單的劃分是把中國劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國結冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那麼明清以來以長江為界大概更為合理，更有說服力。
巴克爾說：有四個主要自然因素決定著人類的生活和命運，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長期性的文化基因傳承和沉澱也極大地影響了中國南北文化的差異。民國大學者劉申叔說：「大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。」北方遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候乾燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤，雲霞低垂清靈，在這種環境下，人物的性情多柔婉、細膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時，這些作物的耕作需要人們之間的協作，所以人與人之間的合作精神與政治意識就突出出來了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時，「水稻栽培往往促進分散的離心力而不是合作的向心力」（喬伊斯·懷特語），所以南方人散淡的漠視政治的個性就較為突出。魯迅曾說：北人的優點是厚重，南人的優點是機靈，但厚重之弊在愚，機靈之弊在狡，從相貌上看，北人長南相或南人長北相者為佳。王國維對南人和北人的評價是：「南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實行。」
下面林語堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點的：「北方的中國人，習慣於簡單質朴的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛開玩笑。他們是自然之子。從各方面來講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒有失掉自己種族的活力。他們致使中國產生了一代又一代的地方割據王國。他們也為描寫中國戰爭與冒險的小說提供了人物素材。
在東南邊疆，長江以南，人們會看到另一種人：他們習慣於安逸，勤於修養，老於世故，頭腦發達,身體退化，喜愛詩歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發育不全的男人，苗條但神經衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學家，戰場上的膽小鬼，隨時准備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書籍和畫卷渡江南下的有教養的中國大家族的後代。
那時，中國北方被野蠻部落所侵犯。」感覺中，北方文化像高山一樣崇高、庄嚴、敦厚、朴實、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細膩、飄逸、夢幻。這實際上是同一文化的兩種異質，就像一個英偉豪爽的大丈夫和一個溫婉美麗的柔女子，組成了一個完美的家庭。若以區域文化詳細劃分中國文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇雲文化、西域文化、台灣文化等。在本書中，我們將對其中一些具有典型性和代表性的區域文化進行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說：讓來自不同國家的人以大象為論題寫一篇文章，德國人寫的是《大象的思維》，法國人寫的是《大象的情愛》，俄國人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國人寫的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說：一幢雜居著各種民族的大樓在失火後，猶太人首先背出了錢袋，法人立即搶救情人，中國人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質渲染出來了。一方水土養一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹能結出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北後只能結出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的塗滿油彩的標志性個體，歷史名人從來就不外在於人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹，人文地理就是土地。離開一定區域的自然與社會交匯的總體背景去奢談歷史名人,無異於緣木求魚。歷史名人恰恰是區域性人文地理深境中「民族精神最大標記」的一種充分體現，同時它也進一步修補和深化了人文環境的外部功能。19世紀末年，泰納·勃蘭克斯等風頭強勁的文化歷史學派認為，種族、環境和時代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情慾、本能、直觀是決定民族文化特徵的「永恆沖動」。
20世紀前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學家榮格一生都在強調「集體無意識」的巨大影響力。在他看來，每個人一生的行為都受到背後一隻無形大手的控制，這支大手就是長期以來積淀在傳統中具有文化同構特徵的綜合價值觀念，它是人文地理的一個重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說，齊魯人也有著較為明顯的地區差異，「鄒人東近沂泅，多質實；南近騰魚，多豪俠；西近濟寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇」，但從總的角度來看齊魯人給人的印象是壯實英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認為是保留中國北方傳統風尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質。
傳統儒家文化的正脈發跡於齊魯，除了文化聖人孔子以外，早期主要人物絕大多數都出現在這一帶，諸如孟子、子思、曾參、顏回、子路、子貢、曾皙、公冶長、原憲、伏生、主父偃、孔融等等。這一精英群體在齊魯文化中應運而生並非偶然現象，只有適合於營造儒家思想的人文地理模式中這一切才可能發生。另外一個不爭的事實是，齊魯自古出賢相。諸葛亮、管仲、晏嬰、王猛、王導、房玄齡等歷史上重量級賢相都是山東人。齊國的建立者姜子牙和魯國的建立者周公旦也是兩個充滿傳奇色彩的賢相。另外，有人推斷商代著名的賢相伊尹也是山東人。山東歷史上賢相輩出的情況與唐代以前這里發達的經濟、深厚的儒家氣脈、雄渾的人文情貌是分不開的。「文章不療山水癖、身心每被野雲羈」。這是一本關於中國區域文化的閑書，一本圖文並茂的文化隨筆集。書中浮現著的正是中國那無比古老、碩大漫長的鮮活身影。讀者手持一冊，坐於斗室帷幄之中，而能在綜羅百代的廣博細微中餐霞飲月、燕閑清賞，則本書的目的也就達到了。此中有深意，如清初文人張潮所說：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。瞄準「中國區域文化」這一靶心，我們大可以施展身手，因為中國實在是太大了，名山大川多得不得了，而歷史更是長得令人目瞪口呆。這和喜歡回憶歷史的美國人大不相同，美國歷史就算從1776年算起，到今天也只有200多年，難怪法國人譏諷說，美國人喜歡回憶歷史，但一回憶到他們祖父的父親那裡就再也回憶不下去了。
Ⅳ 《四時田園雜興》兩首
《四時田園雜興》
宋代：范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
譯文：白天鋤地，夜晚搓麻，農家男女都各司其事。小孩子不懂得種田織布之事，卻也學著大人在桑樹陰下種瓜。
《四時田園雜興·其二》
宋代：范成大
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。
譯文：一樹樹梅子變得金黃，杏子也越長越大了；蕎麥花一片雪白，油菜花倒顯得稀稀落落。白天長了，籬笆的影子隨著太陽的升高變得越來越短，沒有人經過；只有蜻蜓和蝴蝶繞著籬笆飛來飛去。
(4)古代鄉村男人圖片擴展閱讀
《四時田園雜興》是范成大退居家鄉後寫的一組大型田園詩，分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，每部分各十二首，共六十首。詩歌描寫了農村春、夏、秋、冬四個季節的景色和農民的生活，同時也反映了農民遭受的剝削以及生活的困苦。
1、第一首：這首詩描寫的是農村夏日生活中的一個場景。詩人用簡潔明白的語言，白描手法，對農家生活進行了全方位的表現。憑著敏銳、細膩的觀察，描寫了許多被一般詩家所忽視的生活細節，既留下了農家的涕淚，亦寫出了他們在沉重下的歡樂天性。
詩人對農家孩子的描寫，好象只是對一個場面的客觀紀錄，然而由於布局巧妙，注意選取典型形象，表現出極其濃郁的兒童天趣。
農事，對鄉下的成人是辛勞，對鄉下的孩子卻是樂趣，那樂趣就產生在模仿成人的過程之中。范成大捕捉的不僅是兒童樂趣，其實也是成人的童趣。
2、第二首：詩未讀，已經嗅得到麥花香，看得見梅子黃了。這是一幅典型的江南農家景色，富於動感，富於音韻，富於色彩。詩人用清新的筆調，對農村初夏時的緊張勞動氣氛，作了較為細膩的描寫，讀來意趣橫生。