⑴ shane是男的女的
我知道的shane有兩個，一男一女．
男的shane，是西城男孩里的Shane Steven Filan，中文譯名: 尚恩·菲南．
女的shane，是女同電影《The L Word》 劇中人物Shane McCutcheon的扮演者．美國演員Katherine Sian Moennig．她長相穿著都比較男性化，而且演同人片時等同於男性角色，也許你把兩者弄混了．
你可以根據我提供的名字，去搜索下網路圖片，看是不是你說的那個shane．
⑵ 15年了,那個「活在郭晶晶陰影下」的女人。最後怎麼了
她就是吳敏霞。2001年，吳敏霞被選中與郭晶晶搭檔雙人3米跳板項目。此後很多年，吳敏霞一直生活在郭晶晶的光環下，被戲稱為「千年老二」。作為郭晶晶的搭檔，吳敏霞是沉默的，也是低調的。每次比賽後，面對記者的采訪，郭晶晶都能自如地和記者「過招」，而吳敏霞卻常常默默站在旁邊，一言不發，淡淡地微笑著。
讓人沒想到的是，正是這個不起眼的姑娘，會在多年之後憑借十二萬分的努力，蛻變成了當之無愧的「跳水女皇」。2016年12月14日，在CCTV#體壇風雲人物#提名獎頒獎現場，吳敏霞正式宣布退役。至此，吳敏霞25年的跳水事業就此終止。
很多人以為，人淡如菊的吳敏霞在退役後會淡出公眾視野，但吳敏霞反而活得愈發精彩了。她先是到上海體育學院上學，完成自己的研究生學業，把之前因為訓練耽誤的讀書時間補回來。再到後來上直播，參加綜藝節目。
吳敏霞的婚姻生活很幸福，她也和女兒一起度過了很多時光。她帶著女兒在社交平台上體驗跳板的魅力，走在跳板上，她抱著女兒不敢放手。吳敏霞跳水的成功是後人一生追求的高度。現在她回歸家庭，過著幸福充實的生活。一句人生贏家都不算恭維，因為她的生活已經成為所有女人想要的，希望她的幸福可以繼續。
⑶ 那女孩在騙我
希望可以幫到你~~~~*^^*加油
你如果喜歡她 你就和她多些接觸啊 多一些來往 你就耐心的去和她交往吧！！！！！！！！！！！
用你自己的心為她多做些感動的事 那個女孩懂事你最好也向她那麼懂事啊 每當她不開心你就哄她開心 她高興就和她一起高興 她有困難的時候你就在第一時刻出現來幫助她
只要你有愛心 有喜歡她為她付出所有的眼前的一切
女還只要看出這男孩的表現 讓她滿意 只要你付出的多
她的心就會往你的心中裝 她就隨心如義的跟隨你
她調皮時你就 更要逗她開心
只要工夫下的升美女跟隨你的心就更升
她的心就會往你裝來的
首先你要主動.
干什麼都要想到後果
表白其實是一種不成熟的表現，正常的順序應該是：是你女朋友之後怎麼怎麼樣，而不是你做我女朋友之後我怎麼怎麼樣。
我在網上看到了這樣的一個例子，不知道真實不，可還是值得說一下。
一個高手追一個女孩子，很成功，最後倆人都快做愛了，那個女的急得問那個男的，你怎麼還不讓我做你的女朋友啊？
一般的女孩都喜歡有責任感的男人.女人都很注重第一印象的,要成熟,想一下,哪個女人會愛上一個幼稚的人.
成熟的男人會勇於面對自己的責任的.
與她在一起的時候要主動些,但是要保持適度.女孩子膽子都很小,不要把她嚇住了.
要表現的穩重,有主見,做什麼事情都是慌而不亂.有男人的氣質和風度.有同情心,特別是小動物之類的東西.(女人喜歡這樣的男人)
還要有自信,沒有自信什麼事情都是干不好的.生活上遇到憂慮的事情了,在它面前要表現的樂觀(前提是讓她知道你遇到了),讓她看看你多堅強.
你對她也不要經常的說"我愛你"說多了意思就變味了,也不要說"永遠"怎麼怎麼樣.
因為好多女人不相信永遠的. 我女友就是.
如果你心真誠,而又用心去做了,那麼她一定會到你的身邊.
如果她值得你去追,就行動吧.
我給你找了些追女孩的方法,看看對你有幫助沒.
碰觸女性的次數越多, 則她越容易對您傾心>
在碰觸女性後, 比較能增進彼此的親密感（身體上的接觸是拉近與女性距離的最佳方式, 然而如何不著痕跡的碰觸女性,需要極佳的技巧）, 如果你能有機會接觸她的膝或是手的話, 那就相當完美 了.但是如果你們是第一次約會見面的話, 可別有這種舉動. 在咖啡店, 餐廳之中, 你最好選擇並列的位置（機會就是這樣製造的）, 如果你選擇面對面式的座位的話, 便沒有機會去碰觸對方.
女性的身體方面 ,左側（大致是左半側沒錯, 然而對一個左撇子女性就是右半側了）是屬非日常性的地區, 很容易感到酥癢, 乳房的左側對女性來說更是敏感區域。因此, 最好能使女性處於你左邊的位置, 如果你用左手從女性的左後方將她環抱的話,則她將會投入你的懷抱中.接著便期待更進一步的好結果來臨吧.
<受歡迎男士與不受歡迎男士的差別>
受歡迎男士對於非理想中的女性總保持敬而遠之的態度, 而對於心慕的女性, 則有辦法將她放置在自己身邊. 女性對於引人注意的男子一定會產生好奇心（好奇心是女性的致命傷）, 這種好奇心可以運用在有趣的對話中, 也可以運用在具有新鮮度的情報資訊上. 如果你不具有人緣, 即使對方很有好奇心, 但一見到你也只有拚命的躲避, 不受歡迎的男士身邊總是相當寂寞, 無論何時都希望能置身在熱鬧的氣氛中, 想要成為受歡迎的男士, 必須擁有自信（自信而不自大是追女友的不二法門, 切記!）, 及良好的人際關系, 相信這樣, 好的女孩子將屬於你.
⑷ 相親女孩互看照片我說這也太漂亮了她回了個笑臉啥意思
太漂亮了，說明人家接受了，人家給你回了一個笑臉，你這誇獎人的也挺好啊，所以一定要注意學會表揚人，千萬不要說別人的缺點，如果有缺點也不說，這樣可能關系就更好相處了。
⑸ 我是男生，今年二十歲，現在感覺好孤獨，而且滿腦袋都是女人和性，這樣正常嗎
「老公啊，我們什麼時候能結婚啊？」女人一臉好奇的問，從聲音分辨，她是很輕快的詢問！他們在一起時間不久，兩年而已，相處兩年的情侶到處都是，隨便就能抓出一大把，而現在的人，能有幾個在交往的時候考慮結婚的？
「現在工作上也沒什麼突破，過兩年吧！」男人輕輕柔柔道！
「哦！」沒有失落亦沒有興奮，似乎預料中！
「老公啊，那假如有孩子了怎麼辦？」
「你有了？」男人嚴肅的握住女人的手，眼神犀利的盯住她！
「你抓痛我了啦！」女人喊了出來，「我是問問而已，有了我會告訴你的！」
「老婆，你記得，以我們現在並不適合要孩子，經濟上也許可以不用顧忌但是心理上還無法接受，養育一個孩子不是養育一隻小寵物那麼簡單；如果有了要告訴我，我會陪你去的，明白嗎？」聽了女人的話，男人放下心來，也柔下聲音來對女人說著自己的觀點！
「你放心好了啦，我不會那麼不注意的，即便是有了也不會瞞你的，嘿嘿！」女人清爽的聲音再度響起！但在心底，女人不知道是否該贊同男人的話，彼此工作其實都不錯也算穩定；已經多次思考過，男人只是交往初期提到過結婚，而當彼此交往變得穩定後就沒有涉及過婚姻；女人雖然大大咧咧但不是真的傻！其實真不知道他們之間的問題到底出在哪？是不愛嗎？雖然感覺不到愛卻也沒感覺到哪不愛，也許是時間讓彼此都沉靜了！現在他們住的子，一半是女人出錢按揭的；她習慣平衡！平日逛街，他也從來沒有陪過她，她從來不覺得有什麼不舒服，畢竟習慣自娛是最容易快樂的方式，這時候卻想到這個動作是否也能衡量他的感情。
「老公啊，今天你陪我逛街好不好？你還從來沒陪我上過街呢！」女人撒嬌的說。
「忙呢！乖，怎麼今天想到要我陪了？」男人漫不經心的問！
「那你要不要嘛？」
「自己去吧，要什麼自己去提款就是！」男人的眼光始終專注在文件上！
「老公，我突然想嫁給你了，怎麼辦？」美麗的小臉上閃亮的大眼無辜的望著男人；這句話把男人的注意力拉回到她身上。男人望著眼前這個沒被現實的殘劃下太多痕跡的女子，隱隱的不耐與無力！
「那張紙對你來說是什麼意義？」男人放下手上的工作打算和女人好好的談一次！
「不知道！想和你結婚跟那張紙有牽連嗎？」
「你想結婚不就是想要那張紙嗎？」男人牽動了下眉。
「如果你那樣想也可以啦，你有沒有想過和我結婚？其實也是在問你的未來有沒有把我算在內！」依然是輕快的聲音。
「從一開始我就是打算和你一直走下去的，你不會不明白。」男人間接的回答。
「你從來沒有直接的回答過我的問題耶，不管是怎樣的問題都好！」女人把聲音放到很嗲；「好了啦，不跟你討論了，免得氣死我自己！嘻嘻，那我自己去逛街啦，不要你陪，哼！」話音一落，她拿起包以輕快的姿態走出間！
身後的門一關上，原本笑意盈盈的臉瞬間沉下來，換上一臉蒼白與哀愁，眸底有著讓人捕捉不住的幽晦迷離！邁出腳步，緩緩的走在人潮擁擠的路上，腦子里一片空白卻也塞滿了思緒，一直都以為自己是很快就能過渡傷害放大歡樂的開心著，這次用盡了力氣，卻做不到；淚水直流！有的時候不甘願輸給命運卻不得不屈服於宿命！快樂的妖精這會，不快樂！哭夠了，收起眼淚揚起笑臉，沖到步行街給心愛的他選了十套西服十件襯衣十條領帶十個胸針十雙襪子十雙鞋子，幾乎被刷暴，但是她笑得看不到眼！這時候的她，又是一個精靈，能感染人的精靈！
東西太多扛不了，只好打車回去！得意洋洋的向他炫耀自己的戰績，他看到那麼多的衣服，最角邊隱隱的抽搐，看著身旁這個做事向來一鳴驚人的她不知做何反應！
「老公啊，這些都我挑的，不錯吧？」看著自己挑的西服她自我陶醉，對自己的眼光她向來自信！
「老公啊，這些衣服記得已經慢慢穿哦，今天看到好看的心血來潮就幫你了！哼，你要敢說一個不喜歡的字眼，我就讓你吃不了兜著走，聽到沒？」插著腰威脅，故意板起那張嬌滴滴的臉！
「好！我不說不喜歡，但是你這么干什麼？你怎麼總是那麼浪費！」男人語帶指責。
「哎呀啦，老公，反正都已經了你罵我也沒用啊！你就多疼我一點也喜歡上這些衣服吧，好不好嘛？」撒嬌的搖著他的手，一臉的委屈狀！他回她一個無奈的眼神，揉揉她的頭發；
「好好好！你呀，以後記得別這樣了聽到沒？否則就算你撒嬌我一樣不饒哦！」
「恩恩恩恩！」拚命的搖晃著腦袋！
「嘿嘿．．．西西．．．」女人一直在咧著嘴傻笑個不停，男人見狀亦拉開嘴笑了出來，他的女人太可愛了，和個孩子一樣無憂，也有成人的知性；有「妻」如她，還有什麼不滿足？他在心裡也在琢磨著見家長的事，一直都不再提起結婚的事只是想給她一個驚喜，當初在一起的時候，他就下定決心娶她！
「老公啊，我這個月回家去陪我媽媽好不好？畢業到現在我都沒有在家好好獃過呢，媽媽好想我了，我怕弟弟娶到的老婆欺負我媽，我要回去好好『教育』弟弟去！」晚上的時候她樓著他，手在他身上撓著癢癢，他邊逃開他的魔爪，邊取笑：「你終於有良心記起媽媽啦？」
「西西，人家我可是乖乖女咧！老公，我了明天中午的機票，這段時間你可要好好照顧自己哦！」
「原來你是有計謀的啊，我說你怎麼忽然對我那麼好！」男人假裝凶神惡煞！
「哈哈，你裝的都不像了啦！討厭～。。。」
笑聲溢滿整個世界！
半個月過去，男人耐不住沒有女人在身邊的空寂，思念她的調皮，想念她的體溫；撥通她，男人細聲細語的磨女人趕快票回來！里她清爽如銀鈴般的笑聲回盪在整個腦海里令他眼圈犯紅！
「老婆，你回來好不好？我們結婚吧！」
另一頭剎那靜如死寂！「你，不是不想娶我的嗎？」沉默過後，女人輕輕的問！
「我不是不想，我是想在適當的時候給你一個驚喜，只是還是熬不過思念先說了！」男人解釋著！
「西西，好啊，你等我回去好不好？」女人恢復精靈樣！似乎得到了全世界一樣！
繼續半個月過去了，男人見女人遲遲不歸，再次撥通；這回響了好久才被接起，卻是女人的弟弟接的，男人詢問他女人怎麼還沒回來，弟弟說她那裡還需要處理點事，還沒那麼快能走開，告知很快就回，請他別掛心！
再半個月後，男人接到來自女人弟弟的，里，弟弟讓他馬上過他們家去，說女人有事！男人嚇到了，定好機票如箭般飛奔機場！
到了x，女人的弟弟接機，弟弟一眼就認出男人，一路沉默的把男人領到；不祥的預感籠罩著男人，病門開，女人瘦弱蒼白的臉震撼住男人，心猛的被狠狠的揪了一把，絞痛難耐！拖著軟無力的腿，邁到緊閉雙眼的女人身邊，用手，輕輕的撫著那熟悉的臉頰，一下一下的撫摸著！
「姐姐胃癌晚期，拖了兩個月了！」弟弟在一旁輕輕說著，女人的父母眼圈瞬間又泛紅！
這個意外，真的太意外了，意外到連怎麼回事都弄不清楚，意外到他感覺自己是在雲端！胃癌，原來女人總是說沒胃口總是不吃東西，說減肥是女人的終身事業，這一切都是借口，他責怪自己怎麼就沒用心去觀察過；怪自己那麼大意讓女人獨自撐著這最難熬的日子！
女人去天堂後的半個月！從女人住的那個城寄來一封信，男人看著熟悉的字體，渾身顫抖：
親愛的老公：
一定在想我了，是嗎？一定是的，我在天堂都感覺到了呢！
老公啊，你說想和我結婚，真的好感動哦！原本以為你只是想和我在一起並
沒有和我共度一生的想法！老公，謝謝你的愛！
和你在一起啊，真的是世上最幸福的事呢！每天早上醒來你都會喊手麻，西西，知道嗎？老公，這是最最感動最最記憶猶新的片刻，在家的這些日
子我都睡不著，沒有你的手臂當枕頭沒有你的懷抱當港灣；但是我不後悔，
我不願意你看到我被病魔折磨的不成人形的樣子，我相信換你你也不會讓我
看到自己痛苦的一面！老公，原諒我，以後只能在天上笑給你聽了！老公啊，
一年前，我是多麼希望時間能夠定格，多麼想永遠永遠都把你銘記於心底，
但是發現怎麼看你都看不夠，我不知道要怎麼做才能讓心裡舒服點，我知道
你愛聽我笑的聲音，其實我自己也好喜歡自己的笑呢，所以就天天笑，讓你
永遠都記得我，是不是好自私？我怕我走了之後你把我的一切都塵封進一個
連碰都不會去觸碰的角落裡，我好怕，怕在那裡我會冷，所以就用愛讓你對
我刻骨銘心！我把每天當成最後一天來過，所以，夠了，今生有你，夠了！
上次幫你的衣服襪子鞋子，你每年在我離開的那天穿上一套去看我好
不好？十套，那就是十年，十年裡，你只能用十天的時間想我，在特定的那
天里，你才可以想起我也不準不想我，你知道我喜歡紫色玫瑰花，記得去找
到哦，我對我老公可是很有信心的呢！記得，一年就是那一天能穿，別的時
候不要去碰那些服裝，如果你忘記了，那麼在你老之後看到那些衣服，也許
能想起我的這個要求呢！西西，以後你娶老婆了，記得在那天的時候帶來給
我看，但是不要告訴她我是誰，是女人都會介意的，就說．．．呃．．．就
說我是你的青梅竹馬好不好？我好羨慕那些青梅竹馬長大的人哦！以後你娶
老婆了，那她就是「咱老婆」，你要對咱老婆好哦，就像對我這樣，因為我
在天上看著呢；雖然我會哭會吃醋，但是我更不捨得女孩子傷心；你下輩子
欠我一生，好不好？下輩子我會是一個好健康好健康的寶寶呢，到時候我會
用力用力的纏你一輩子，直到老去！
老公，我不想告訴你我愛你這個事實了，怕你哭！我只看過你哭一次，
那次我任性和你提分手；但是現在的你一定也是在哭，對嗎？不只是眼睛哭，
心也在流著淚！老公啊，不要讓心停格在那凄楚哀愴的瞬間，笑著面對人生，
幫我笑完今生，好嗎？
從現在開始，不要悲哀不要消沉；想我只要用十年裡的十天；十年後把
我從生命里徹底清除，我自私，但是我怕我的自私讓你恨我；所以我就賴你
十年，就十年好不好？十年，我們就真的忘記彼此，期待來生！
已經在履行約定的傻孩子
淚滴濕了信紙，男人痛哭失聲！天漸漸的暗了，黑了，窗外燈光斜射了進來，男人整理好情緒；「老婆，我記得你十年，想你用十天，來生還你一輩子！」輕輕的，對著天際呢喃！
回答者：lijiai - 助理 二級 8-20 21:53
女孩終於鼓起勇氣對男孩說：「我們分手吧」
男孩問：「為什麼？」
女孩說：「倦了，就不需要理由了」
一個晚上
男孩只抽煙不說話
女孩的心也越來越涼
『連挽留都不會表達的情人
能給我什麼樣的快樂？』
過了許久
男孩終不住說：「怎麼做你才能留下來？」
女孩慢慢地說：
「回答一個問題，如果你能答到我心裡就答案，我就留下來。」
……………………
「比如我非常喜歡懸崖上的一朵花，而你去摘的結果是百分之百
的死亡，你會不會摘給我？」
男孩想了想說：「明天早晨告訴你答案好嗎？」
女孩的心頓時灰了下來
……………………
早晨醒來，男孩已經不在
只有一張寫滿字的紙壓在溫熱的牛奶杯下
第一行，就讓女孩的心涼透了
「親愛的，我不會去摘
但請容許我陳述不去摘的理由
你只會用電腦打字
卻總把程序弄得一塌糊塗
然後對著鍵盤哭
我要留著手指給你整理程序
你出門總是忘記帶鑰匙
我要留著雙腳跑回來給你開門
酷愛旅遊的你
在自己的城裡都常常迷路
我要留著眼睛給你帶路
每月（好朋友）光臨時
你總是全身冰涼，還肚子疼
我要留著掌心溫暖你的小腹
你不愛出門
我擔心你會患上自閉症
我要留著嘴巴軀趕你的寂寞
你總是盯者電腦
眼睛給糟蹋得已不是太好了
我要好好活著
等你老了
給你修剪指甲
幫你拔掉讓你懊惱的白發
拉著你的手
在海邊享受美好的陽光和柔軟的沙灘
告訴你一朵朵花的顏色
像你青春的臉…
所以
在我不能確定有人比我更愛你以前
我不想去摘那朵花…」
（女孩淚滴在紙上
形成晶瑩的花朵）
抹凈眼淚，女孩繼續往下看：
「親愛的
如果你已經看完了
答案還讓你滿意的話
請你開門吧
我正站在門外
手裡提著你最喜歡吃的鮮奶麵包…」
女孩拉開門
看見他的臉
緊張得像個孩子
只會把擰著麵包的手在她眼前晃
我想這就是愛情或者生活
被幸福平靜的包圍時
一些平凡的愛意
總被渴望和浪漫的心忽略
愛！在雙方引起的許多個微不足道的動作里，
從來就沒有固定的模式
只有愛
可以是任何一中平淡無奇的形式
花朵、浪漫
不過是浮在生活表面的淺淺點綴！
在它們的下面才是我們真真的生活
⑹ 處女和結婚了的女人有什麼區別
女是第一次，女人是多次了，女人要停止半年以上的性生活，越寬，要想不寬，做的越多，女人的西西也會寬，如果男人的東東比較大
⑺ 17歲女孩
我來說兩句吧，我現在的老婆是在高中認識的，她跟女生玩的好的基本上不多，她覺得女孩子斗的小心眼特別多，但是不是指全部啊，就是說個別的，她就不願意跟女孩子玩的特別深，但是玩的好的也是有不過是別的班的（婚後我問了這個問題：她說她也不曉得什麼原因就是不願意和班裡的玩有個能夠稱兄道第的人）反之呢，跟男孩玩的是相當好，畢竟男孩不向女孩那樣有點小心眼，我覺得這不是什麼壞毛病，也說明不了什麼，因為你現在在關注她就覺得有很多不適合自己的東西出現，適當的和她接觸，找機會就交交心，說真的我就喜歡這樣開朗不會耍心眼的女孩，真希望你能追她，鄙人認為是個好女孩，至於成績不成績咱不說了因為我和她都不是很好，不過我老婆寫的一手好字。
說了這么多是無意間進來的，發現她們倆真有點像，關鍵還是在於你自己能否去接觸她了解她，然後在想想她是否適合你，我覺得這樣的女孩是全能的，適合所有的男人包括你，現在的年輕人就是厲害，想戀愛還到網上問問，我真的過時了呢！
⑻ 有關死神
死亡天使 (Angels of Death)
－－象徵主義之中的死神形象
第一部分：
在西方藝術與文學的領域中，古希臘羅馬神話以及聖經這兩大傳統一直是創作的源頭。羅馬神話里死神的形象包括Thanatos，與睡神同為夜神的雙胞胎，常以優雅俊美的男性形象出現，倒拿著火炬(圖一)；或是希臘神話中的冥王與引渡死者的死神(Pluto與Charon)，以怪物人身的形象出現(圖二)；或是三位命運女神(Parcae)中的可羅索(Clotho)，命運之線的紡織手，不斷轉動巨大的紡車輪，以及負責測量命運線之長短的拉姬西絲(Lachesis)，還有在生命將盡時，剪斷生命之線的艾托普絲(Atropos)。聖經之中的死神則包括了啟示錄[3]之中，拿著鐮刀的收割者(Grim Reaper，圖三)，或是四騎士當中的死神(圖四)；以及作為上帝信使，拿著沙漏、頭戴皇冠、持有長劍的死神(King Death，圖五)。除了古典神話與聖經，當然還有其他獨立於傳統圖像、自成一系的象徵，像是以骷髏骨架為代表的死神(bone man，skeleton)等等。同樣的母題卻有各式各樣不同的形象在藝術作品之中一再出現，各個時代也有其關注的焦點。
中世紀與文藝復興初期人們的死亡觀與聖經的教導緊密結合，當時的核心觀念是：上帝創造人之後，亞當與夏娃的墮落、被逐出伊甸園，因為罪與墮落的代價是死，導致人類必須面臨死亡[4]。人類的原罪來自於亞當與夏娃背叛上帝，沒有遵照神的旨意，反而受到誘惑吃了生命樹上的蘋果，從此離開伊甸園直到生命終結之時才能再次回到神的國度。於是「罪」與「死亡」成為相對等的名詞，亞當與後人就必須為此原罪付出死亡的代價[5]。版畫作品中像是Hans Holbein的死亡之舞系列(Dances of Death，1538)，一開始就以聖經創世紀里創造、誘惑、墮落與被驅逐離開伊甸園為前四幅作品的主題，提醒人們不要忘了死亡的本質與源頭時間書(The book of hours)是中古歐洲使用的祈禱書，其中的插畫常見到典型骷髏出現，鐮刀與劍是伴隨死神的象徵(圖十、十一)。死亡除了與原罪、敗壞、威脅連結在一起，這個時期聖經啟示錄當中所提到的四個騎士，以及象徵王權的死神也出現常在文學與藝術之中，杜勒(Dürer，圖四，圖五)的版畫作品，展現了頭戴著皇冠的死神，騎馬揮舞著長劍，或是拿著沙漏數算人們將盡的年歲；在Jean Colombe為時間書所做的插畫中(圖十二)，死神甚至是以騎士裝扮出現，英勇的騎著白馬帶領裹著屍布的死屍大軍前進，讓俗世的軍隊潰敗且顯得驚恐不已。被無數戰爭、疾病、飢荒占據了數個世紀的歐洲，死神形象如此權威性的存在似乎是理所當然的情形，由於死亡與亞當的原罪相聯系，此時死神的擬人化(personification)也多半是以男性的形象呈現[6]。
文藝復興時期還出現另一種具有情色象徵意義的形象，以Hans Balng(圖十三、十四、十五)與Niklaus Manuel(圖十六)的作品為例：在死神與處女(Death and the Maiden)一圖之中，年輕貌美的少女若無其事的拿著鏡子梳妝自己，與拿著沙漏的死神相呼應，身上的薄紗將被死神揭開，鏡子雖反映了死神的容貌，少女仍然無視旁人的驚恐，似乎正等待著死神來臨；死神與少女(Death and Girl)則描述已經被死神掌握的少女，無助的祈禱以及驚嚇不知所措的表情，順從的讓死神拉著她的頭發引領；第三幅死神與女人(Death and Woman)情色意味就更加濃厚了，背景是刻著十字架的墓園，死神已經將女人完全擁抱在懷中，女人的動作則是將要解開身上的薄紗，恐懼的等待死之吻。Niklaus Manuel的死與處女(Death and the Maiden)之中，少女似乎不再懼怕，反而柔順的迎向死之吻，衣衫襤褸枯骨駭人的死神環抱著豐美青春的身軀，猥褻的手勢掀開少女的衣裙，探向曖昧的深處。死亡的親吻象徵了撒旦誘惑亞當夏娃咬下蘋果，死亡與性別羞恥的意識在背叛上帝的同時出現在這墮落的世界，在這個層面上，死亡除去威權、原罪之代價的內涵，反而成了撒旦與邪惡的化身。
死亡之舞(Dance of Death, Dans Macabre)是另一個不斷被重復的母題。中世紀的手抄本曾記載，當歐洲大陸尚未完全轉化皈依天主教之前，在墓園中舞蹈是很常見的事。1493年Wohlgemuth的木刻版畫(圖十七)就紀錄了這樣的傳說：聖誕節前夕，當Megdeburg的St. Magnus教堂彌撒還在進行之時，有十八位男士與十位女士不理會教會的教導，在一旁的墓園唱歌跳舞。他們因此受到傳教士的詛咒，不能停止的一直舞蹈作為逞罰[8]。另一個傳說是描述三位貴族巧遇三死者的故事(圖十八)，死者對這三人說：「我們曾是諸位現在的狀況，你們亦將變成我們這般光景」[9]。在這個故事中強調的是道德上教誨與訓誡，也開啟死神與生者之間鏡像(Double)的表達方式：帶領著人走向死亡的死神與生者其實是同一個化身，兩者之間的對比顯示出不論任何權貴都會面臨死亡，死者的舞蹈更是嘲諷人們為了世間利祿的奮斗，再多的戰利品都終將消失幻滅。類似這樣的傳說不論是否真的是死亡之舞的來源，藝術家與文學家們確實從中獲得源源不絕的靈感而創作。目前存留下來最早石刻，1424年巴黎純真教堂(church of the Innocents)
的死亡之舞，十六世紀Hans Holbein與Niklaus Manuel 的作品(圖二十，二十一，二十二，二十三)，十七世紀Rolf and Conrad Meyer兄弟的作品Todten-Dantz (圖二十四)，十八世紀的J.R. Schellenberg的作品(圖二十五)，十九世紀Thomas Rowlandson的The English Dance of Death (圖二十六)，都沿用傳統的母題與表現方式，以骷髏形象代表死神，介入不同的群眾階級，不同的情境，在不同的時空文化環境也傳遞不同的意義。
到了十八世紀與十九世紀上半，死神的形象在萊辛(Lessing)等學者的論戰中又有新的呈現，萊辛的文章「古人如何再現死亡」(How the Ancients Represented Death, 1769)指出，希臘羅馬時期的古典藝術當中，死神是愉悅、愛情、年輕俊美的少年Thanatos形象，一般人們認為是愛神(Eros/Amor)的雕塑，應該是代表死神，直到天主教的勢力介入，死神才轉變為令人懼怕的骷髏[10]。他在文章之中提到：「死亡的狀態沒有什麼好懼怕的，面臨死亡只是一個過渡，死亡本身並不恐怖」；又說「古代藝術家並不是用骷髏形象來呈現死神，他們是以睡神的雙胞胎兄弟同時描繪死神與睡神，兩者的相似性也讓我們很自然有相同的聯想」[11]。萊辛運用了古代石棺或紀念碑上的大理石雕刻，其中描繪的是倒拿著火炬的少年，神情姿態與睡神相似由此論證出現在藝術品之中的俊美少年應是死神(Thanatos)，而不是其他學者所宣稱的愛神(Amor)。當時對於死神或是愛神的再現方式，Adolf Klotz則抱持相反的意見，認為愛神與死神完全不同，以不一樣的面貌呈現；與萊辛的論點較接近的像Herder，雖然兩者不能完全畫上等號，但是某些時候死神可以與愛神同一個身分出現[12]。這些爭論雖然沒有一致的結論，仔細觀察萊辛的論述也確實有疏漏之處，但不論如何都透露了這個時期的死亡觀，已經蘊藏了一種平靜、祥和、友善、甚至於是甜美的內涵。 死亡本身不再令人畏懼，死神化身為美少男、愛人、或是朋友的同時，還與基督耶穌的就贖融合在一起。死神讓人遠離疾病、憂傷、痛苦等現世中的災難，帶來永恆的福音
十九世紀上半葉的死神形象不但與永恆接軌，也存在於每天生活瑣事之中。日常生活處處是危險的死亡陷阱，只不過人們依然是渾渾噩噩的度日，其實死亡就在最不經意之處。同時，死神與中世紀死亡之舞(Dance of Death)所呈現的一樣，不論性別或社會階級都必須面對。但是不同於中世紀宗教與贖罪的意識，十九世紀國家政治環境的動盪，經濟社會的快速變化等等，反映在藝術作品之中的死神除去了中世紀那種令人懼怕的形象，添加了許多融入現實實際狀況，有時候甚至是幾近於可愛的特質。像是Thomas Rowlandson的死亡之舞(The Dance of Death)，精準的諷刺了各行各業與社會各階層人士(圖二十九)；Grandville的永恆之旅( Journey to Eternity)這系列的版畫(圖三十)作於1830年革命的前夕，則呈現出當時布爾喬亞階級的生活，如同四處駛出的死亡列車，死神在當中喬裝成愛國者、社會主義、或是情色慾望等角色，無論是誰都不可避免的終究會搭上這特快車，人們生命之渺小短暫就像是在一觸即發的火山上狂歡舞蹈一般。
十九世紀上半時期著重於強調死亡的無所不在，與死亡的多重面貌，到了這世紀的後半，不論是文學或藝術，死神擬人化的的方式逐漸轉變。象徵主義、唯美主義、頹廢主義等世紀末的藝術中，死神在性別上的差異被突顯出來，呈現方式有兩種形象：死亡天使（angel of death）及富有誘惑力的女人（sectress）。同時，母親的形象也或多或少的融入其中。之前並不是完全沒有以女性死神為圖像的慣例，如十四世紀Pisa濕壁畫上的死神就是披著長發具有女性性徵的形象(圖三十一)。但是以女性的特質為主題，擺脫傳統宗教或是神話內容的表現方式，到了十九世紀下半才真的發揚光大。延襲十八世紀死神與愛神重疊的形象，死亡與愛情這兩個主題於十九世紀更加密切融合在一起，如同D.G. Rossetti 的詩[14]，不需要古典藝術的神話寓意，直接將死與愛情認同：
不同於過去以男性表現為主的死亡形象，Rossetti的詩明白的顯示出這個時期結合了女性與死神形象、愛與死。死亡天使（angel of death）及富有誘惑力的女人（sectress），或是致命的女性（femme fatale），似乎承載了雙重涵義，包括代表死亡本身或是死神（Death），以及死亡訊息的傳遞者（messenger of death）。Carlos Schwabe 1895-1990年的作品The Death of the Gravedigger(圖三十二)將死神描繪成美麗的少女, 從他早期版畫同一形象The Angel of Death可以確定這個少女就是與過去傳統形象完全不同的死神。圖中年紀老邁的掘墓者，正工作到一半時驚見死亡天使降臨，他似乎是訝異的看著蹲坐在墓旁的天使，任由纖細的樹柳與天使的翅膀輕輕環繞住。天使安祥的面容、輕閉的雙眼像是聖母一般，一手捧著冥世間的青綠色微光，一手指向天堂，似乎承諾著另一個極樂世界。掘墓人仰望的姿勢也像是期盼救贖到來，死亡成了一種美麗的拯救。背景是白雪覆蓋的典型墓園，塵世間死寂的白反而與死神的綠色調形成吊詭的對比，應該代表著新生的綠更讓死亡升華為永恆的祝福。Carlos Schwabe在這幅畫中曖昧的並置了少女與老者、死與生、永恆與時間流逝的對比、純潔神聖的聖母與敗壞枯朽的必死之軀等等，都顛覆過去固有的死神形象。
一樣是以女性為死神的擬人化，Jack Malczewski兩幅名為Thanatos (1989)畫作，蘊含更多的情色意味在其中。Malczewski將原本是年輕男性形象的Thanatos變換為身材姣好的女性，優雅的姿態像是雕塑品一般的完美，但是她的翅膀、手上拿的鐮刀與磨刀石，都說明了死神的身分，放置磨刀石的小袋子懸掛在下腹部，暗示生殖的能力，更將死亡與性連結起來。這幅畫的背景季節與Schwabe的畫正好相反，草地與茂盛的樹林標示出春天或是初夏，正是萬物繁殖的季節。遠處的動物朝著古典廊柱建築靜靜的坐著，還有一位不知名的老者狀似寬衣，好像走向正等待著他的死神。另一幅同樣命名為Thanatos的作品，春天的氣息更加濃厚。身穿著火紅布袍的死神出現在陰森森的月夜中，一樣是拿著鐮刀的美女，背景突兀的開滿了百合花、紫丁香、鬱金香等象徵著愛情的花朵。死神回頭望著窗戶邊的老人，我們也不知道他是睡著還是死去的狀態，不論如何，對於死亡的恐懼在這兩幅畫之中完全不存在，Schwabe圖中仍存留的宗教救贖意涵，在此全都轉變為性與愛的暗示。
George Frederick Watts的畫作則是將母愛注入死神的形象之中。Death Crowning Innocence (1886—1887)這幅畫，死神除去所有威脅的象徵，只剩下翅膀溫柔的環繞著一個嬰兒。柔和的光線照在母親一般的死神，與安靜沉睡的嬰兒身上，整個色調是神聖的藍光，死神與死亡轉變成慈母呵護小孩入睡的溫馨場景。Time, Death, and Judgement (1884)一圖當中時間是健壯的青年，主持正義的女神飛翔在上方，死神則是白皙美麗的少女，戴著頭巾柔弱的垂頭閉著眼睛沉思，細膩的衣折表現出女性的順從與柔美，像是神話中的謬斯而沒有一絲令人害怕的威脅感。1870年的Angel of Death (圖三十八)之中的死神不但是女性，更是眾人引領盼望的拯救者姿態，Watts自己1893年對這幅畫的說明：「我賦予她一對翅膀，讓她看起來不至於像是聖母像。她懷抱著一個也許是無法來到人世的小孩，提供一避難之處。在她身旁有凡人看不到的沉默天使們護衛著，在死亡聖壇之下，眾多崇拜者加快腳步催促著：年邁的乞討者前來等待；貴族們獻出他們的皇冠；戰士們將刀劍卸下投降；貧病的小女孩更是緊緊抱住死亡天使的雙足。我希望我所畫出的死神是絲毫沒有恐懼在其中的[15]」。
Gustave Moreau的The Young Man and Death (1865,)，死神亦是以年輕少女的形象出現。前景的少男正走下大理石階梯，手拿鮮花與桂冠，顯露出健壯結實的體魄。後方是輕巧的漂浮半空中的女性形象，雙手持著寶劍與沙漏，讓觀者毫無疑問的指認出死神身分。男子手上的鮮花與前方散落地板的花朵形成對比，就如代表了成就的桂冠與後方的死亡象徵－－這些象徵到底是指出短暫功名仍能凌駕死亡，還是指一切成就都逃不過死之幻滅？左下方的小天使拿著火炬亦是隱喻死神，右方飛離畫面的藍鳥，則象徵著離開身體的靈魂，都暗示了終極的死亡。整幅畫面華麗的色彩與夢境一般的氣氛襯托出古典象徵與聖經寓意復雜的融合，這里所呈現的死神不但是柔美的少女，她沉思而憂郁的面容讓畫面更多了些如詩的哀傷。
Alfred Kubin在1902年的作品The Best Physician將醫師的形象與具有致命女性形象的死神連結在一起一個將死的身軀平躺在床上，全身被裹屍布一般的白衣包住，雙手合十作祈禱狀與過度僵直延伸的雙腿顯得非常詭異；站立在旁穿著剪裁合身之晚禮服的女士，由骷髏頭顱就能指認出死神的身分，優雅且驕傲的伸出手蓋住床上那人的臉。這幽靈似的女性形象，也同時指涉了當時的醫療行為，是幫助人們更迅速的進入死亡的國度嗎？所謂最佳的醫師、最好的醫療、脫離疾病苦痛的唯一方法，在此與死亡、宗教靈性上的安慰、以及女性誘人但又致命的魅力全都結合在此畫中。Thomas Cooper Gotch的Death the Bride (1895)亦是曖昧的串連起純潔天使與致命誘惑兩個面向(圖四十一)。穿著黑衣戴著黑色頭紗的新娘，身旁滿是嬌艷燦爛，卻象徵著死亡與瞬息即逝的罌粟花；她微微地掀開面紗，慵懶的眼神與淡淡的笑容使觀者情不自禁的掉入她像是邀請、又像是拒絕的一團迷霧之中，同時，也陷進極樂、致命的泥沼里。
以上的死神形象或多或少都有情色的意味，但是女性、死神、死亡與妓女的連結到了Félicien Rops (1833-1898)才可說是發揮到極致。關於充滿誘惑力的女子，或是街角邊接客的妓女，Rops精採的描寫了她們令人無法抗拒的吸引力。Death at the Ball (1865-1875，圖四十二)的主角是穿著日式外衣的骷髏，賣力的在舞會中舞蹈，身後若隱若現的一位男士，觀看、估算著商品一般的華麗展示，男性掌握了性別優勢與權力的同時也無法避免死亡的威脅。Dancing Death (1865，圖四十三)同樣是觀看與被看的結構，但是幾乎全裸女子的姿態與裝飾則更加粗俗，這個場景不是在舞會，卻很有可能是脫衣舞娘酒吧。頭頂帽子上俗艷的花朵掩飾了帽沿下的骷髏頭顱，掀開的短裙之下毫無隱避的買賣著性慾
第三部分：
中世紀的死亡觀聚焦於罪與墮落，文藝復興與巴洛克時期強調撒旦與邪惡愛欲的角色，十八世紀與十九世紀前半的死神轉變成為與俊美的愛神雷同、或是像朋友一般，重視的焦點是追尋永恆與不朽。到了十九世紀末，什麼原因使得這時期的藝術家與文學家大量使用女性形象來呈現死亡？是如同心理學家與精神分析學家所說的「男人面對女性時的精神官能症」（」The neurosis of men vis-â-vis women」）？還是社會學家所說的，是男性對於當時女性主義勢力逐漸抬頭的一種反抗？或者是如同女性主義所提出的反駁，這種現象不過是表現了潛伏在男性心靈深處對於女人的恐懼，以及厭惡女人（misogyny）的情結，就如同中世紀將夏娃描繪成魔鬼的化身一般。這些理論都能解釋某些不同的現象，但最重要的一個問題是為什麼在此時出現這樣的情況呢？
活躍於十九世紀末期與二十世紀初期的佛洛伊德，在他筆下將死亡與母親形象直接連結起來。他認為依照男性與女性的關系可將女性分為三類：生殖者、陪伴者、毀滅者。這三種形象又必須以母性的元素呈現，於是就轉變成母親本身(生殖)、按照母親形象所選擇的愛人(陪伴)、然後是在人生終結時接受他的大地母親(毀滅)。希臘神話中的命運三女神與這三類形象也結合，在夢的解析一書當中，第一位可羅索(Clotho)，命運之線的紡織手，她牽著線使男性得以存在，第二位負責測量命運線的拉姬西絲(Lachesis)則是賦予他能力，第三位艾托普絲(Atropos)是死神的化身，將生命線剪斷。佛洛伊德將誕生、命運、死亡人生的三階段與母親形象，連結死亡的焦慮，可以從全集中的一段話說明的最清楚：「如同最初從母親處接受的，年老的男人徒然地尋找女性的愛情，只有命運的第三位女神，沉默的死亡女神會將他抱在臂彎中」。精神分析與心理學的發展使女性、母親和死亡之間的關系，從人的潛意識當中被挖掘出來，與藝術文學的再現也有了相當緊密的聯系。
在社會學方面，Adorno與Horkheimer於1947年的」Dialectics of Enlightenment」提出，啟蒙時期科學進展使女性的本質與「自然」、「生物的循環」等概念密切連接起來，他們認為十九世紀末期的藝術家，Moreau、Wilde、Huysmann等，經驗到自然的威脅，並將其轉化、逃離到一種表面化的面具形式、以及過度人工化的形象之中：在作品中的女人被珠寶鑲滿全身，艷麗的彩妝掩蓋住原有「自然」的本質，過度的衣著則用來美化其下逐漸敗壞的身軀。同時，啟蒙時代對於女性性別的恐懼與壓抑還有另一原因：啟蒙時期將動物生物本能對立於人類的理性，女性若是接近於生物及動物的本能，就必然是不理性的，對男性為主導的社會也同時是具有敵意的了。這樣的說法還可以進一步用西蒙波娃的論點來看，她將啟蒙時代理性主義的投射追溯回男性更原始更根本的焦慮，也就是對於女性與生物自然之連結的不安。女性所展現的生物機能提醒了男性自身的生物來源、他被創造的源頭，因此當然也包括將來必臨到的死亡。女性所展現的生物機能－－生育、月經、扶養幼兒、停經等變化，都顯示生物的一連串循環，也強調出生命誕生之後，不可避免的走向衰敗、毀壞等最終的盡頭。因此，代表了生命與愛情的女性與母親的圖像，同時也象徵了死亡的力量。她能給予生命，也能帶來死亡。在她的文章之中提到：
母親在給予兒子生命的同時，就預示了他的死亡；愛情誘惑愛人放棄生命，進入生命末期沉睡的狀態。愛與死之間的聯系在崔斯坦傳奇之中深刻的被表現出來，其蘊含相當深厚的真理。男人以肉身降臨於世間，在愛情之中成就自身，這肉身也註定將走向最後的死亡墳墓。在此女性與死亡的結盟是確立的；孕育穀物繁茂成長的沃土與之後偉大的豐收就像是一體兩面缺一不可。收成者甜美但虛假的誘人外貌之下即是令人毛骨悚然的死神枯骨。[18]
在十九世紀後半期，醫學上關於身體與性別論述的改變，也影響了文學及藝術創作。十八世紀以愉悅和痛苦交織的性幻想，到了十九世紀轉變成以病理為論述焦點，與性別有關的疾病成為十九世紀人們了解身體的來源。持續著啟蒙時期對人體的了解，這個時期的身體觀將十八世紀神學中的敗壞與原罪轉譯為醫學上所了解的身體。1827年Karl Ernst von Baer於顯微鏡中看到哺乳類的卵子，此後對於性別差異的醫學觀點就專注在顯微鏡下的表現，所有原先肉眼「可見」的事物（seen）僅代表「外在」（surface），而原來無法看見，必須用科學儀器來顯現的「不可見之物」（unseen），才可以被稱為「真實」（real）。1858年Rudolf Virchow出版的Cellular Pathology就完全將疾病的根源從生理學上的解釋轉移到細胞層次，認為所有的問題都必須從細胞的變化來了解。在這個架構中，病人，或是整個人體在醫學的研究之中消失了，取而代之的是顯微鏡底下的細胞，以及被肢解的身體。性別的差異也藏在細胞之中，就像疾病一樣根植於細胞，如同定時炸彈一般等待引爆，成為所有病痛與敗壞的來源[19]。經由這樣的生理病理學知識基礎，十九世紀對於性傳染病的看法與解釋和過去大不相同：從顯而易見的外在疾病徵兆轉變成關注隱藏在細胞中的病源，從重視疾病本身所帶來的病痛轉移到注意導致疾病的「真實病源」，也就是與病人內在與生俱來的背景有關，更因之可使疾病的污名化變得理所當然、更易於接受。Virchow的Cellular Pathology將身體的隱喻擴張為精細組織的國家機器一般，不同階層的權力運作就像不同層次的身體組織，從細胞層次、各個器官、身體各部分、乃至整個個人。而一個敗壞的細胞，導致了敗壞的器官，整個個體也終將毀滅[20]。繪畫上的呈現明顯的表達了這樣的觀點(圖四十四)，帶有梅毒疾病的女性成為死神與道德敗壞的象徵：骷髏頭顱隱藏在華麗服飾與美好的面具之下，小天使們飛翔在雲霧上方象徵著愛情，但是埋藏在布幕下的鐮刀，表明無法逃避的死亡威脅。
十九世紀末期生理病理學家、同時亦是醫師的Pauline Tarnowsky出版一本關於有關當時妓女之面像學(physiognomy)的著作。其中大量的描寫她們的頭顱形狀大小、頭發與眼睛的顏色、身家背景、討論她們的智識程度、以及生活敗壞的狀況。關於妓女們臉孔特殊的異常表現也有詳盡的紀錄，包括：不對稱的臉形、塌陷或形狀不佳的鼻子、過度發達的側壁頭顱、簡化的耳形等等這些特徵都說明最低等最醜陋的女性形象，也意指其接近人類最原始的本質，簡化的耳形則是挪用了達爾文的遺傳觀念，進而將這些特質合理化成為遺傳而來、也將必定傳遞下去的命運[21]。如此一來，就將從事特殊行業的女性與一般婦女區隔開來，所謂「正常」與「不正常」的階級劃分，讓男性對於原來不能掌控的疾病或死亡變成可以控制，或應該說是讓他們合理的認為主控了這些不可知的現象。Gilman更提出，這些關於性別、特殊行業、種族等等理論不只是控制女性的身體，還包括男性自我身體控制的投射；對於性別的控制，其實是反應了男性對於自身原始本質之控制的焦慮。
在世紀交接前後，甚至是二十世紀都不斷出現有關女性的死亡圖像，或許是因為社會、生物學、心理學、哲學、文化上關於性別仍存在的雙重標准，再加上新興的女性解放運動上不能被接受，都使得女性成為當時社會主流文化之中，人類生命與社會一切罪惡淵藪的代罪羔羊。在這個世紀末以男性為主導的審判之下，她變成破壞力的化身，擁有著與身俱來的神秘力量，從事毀滅個人生命的工作，是宇宙中事物穩定結構的浩劫。本篇報告的最後引用同時是詩人也是醫生Gottfried Benn的詩，舉例說明當時高階知識份子所認知的死亡。這是Benn醫師於1912年描述一位溺死少女被解剖的場景，除了盡責做到解剖屍體發現並病因的工作，他將病理的描述紀錄成非常優美的詩句，將溺死的雛妓譬喻成死去的老鼠，而女人身體內的秘密表露了她自身的寫照－－疾病的來源、罪惡的淵藪、死神的化身：
鐮刀鬼 克洛諾斯
人們混淆了他和時間的化身克洛諾斯(Chronus)的名字，於是克洛諾斯手持鐮刀（或者是長柄鐮刀）的形象就成了時間流逝的象徵，在這個意義上鐮刀就變成了死亡的象徵，死神「選擇」它作為武器也就理所當
身著黑袍,不露容貌,手持鐮刀是他最顯著的特徵
⑼ 32歲女人算不算老
呵呵這個是要看男人對32歲女人的看法還是女人自己的看法了。其實我認為32歲女人屬於正常成熟期。比較有女人味的時候，適當的打扮一下回頭率也很高呢，走大街上我還偷偷聽人說過：「現在的小嫂子越來越有味了。穿的蠻漂亮類」以次來證明30多歲女人並不是豆腐渣。西西。。。
⑽ 圖片這個女人是誰
不認識、不過蠻可愛滴耶、西西