⑴ 古代人為什麼坐姿採用跪的姿勢
因為古代中原褲子是開襠褲，跪姿走光不雅。
從出土文物和傳世文獻來看，中國早期的褲子都為開襠褲。早在春秋戰國時期，人們已穿著褲子，它在古代寫作「絝」、「袴」。不過那時的褲子可不分男女，而是都只有兩只褲腿，無腰無襠(也可說是無腰開襠)，穿時只套在脛上(膝蓋以下的小腿部分)古人又稱之為「脛衣」。因其只有兩只褲管，所以，褲的計數與鞋襪相同，都以「雙」字來計。穿這種褲子，其目的是為了遮護脛部，尤其是在冬季，可起到保暖的作用。當然，穿著這樣的褲子，如果外面不用其他服飾加以遮掩的話，那就有點不文明了。所以，古人在袴的外面，往往著有一條似腰裙的服飾，這就是裳。可見，那時古人用於遮羞的並不是褲子，而是衣裳。秦漢之際，褲子也從脛衣發展到可遮裹大腿的長褲了，但褲襠仍不加以縫綴。因為在褲子之外，還有裳裙，所以，開襠既不會不文明，也便於私溺。因而古書上也將這種褲子叫作「溺袴」。後來褲子逐漸吸收胡人服飾為了騎馬而改進的結構，使用連檔後才逐漸改變。加上胡床也就是早期的椅子的引入，才逐漸用坐具而不是跪具和跪（古代的坐，類似現在日本女性在榻榻米上的坐姿）。
⑵ 中國古代非常講究禮儀，「踞」是不拘禮節的坐法，那麼唯一正規的坐姿是什麼
是 跽
古代人們的坐姿主要有三種：「趺（音「副」）坐」，即雙足交迭，盤腿而坐，類似佛教中修禪者，所以又稱「跏趺坐」；「箕踞」，即兩腿前伸，全身象簸箕形狀；「跽」（音「計」），即跪坐，臀部壓在後曲的小腿和腳上。在沒有賓客時，坐姿可以隨便一些，好象上面的前二種，但是如果和尊者，長者，朋友交談，或在議事，宴會和招待客人時，就要採用禮貌的姿式——「跽」了。
⑶ 中國古代各朝代的坐姿禮儀
中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐卧都要有「行為規范」，比如「坐有坐相，站有站相」……在中國古代，特別是魏晉以前，對於「怎麼坐」講究頗多。「蹲踞」、「箕踞」，或「安坐」、「正坐」、「跪坐」、「經坐」、「恭坐」、「肅坐」、「卑坐」，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人「坐」的姿勢可謂數不勝數。
「安坐」——古代最合禮儀的坐姿
古代的「坐」與現代的「坐」並不一樣。在秦漢以前，「坐」的概念比較寬泛，「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等都屬於坐的范疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。「坐」，又叫「安坐」、「正坐」、「跪坐」，成語「正襟危坐」里所說的「坐」，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢「屍坐」，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這么個坐法。
同一個坐姿，也有不同的「坐法」。有關坐姿的理論，古人稱之為「坐容」，系「容經」的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》一章，其中 「坐容」這樣要求：
「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為「經坐」；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫「恭坐」；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為「肅坐」；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫「卑坐」。
賈誼所說的「經坐」，其實就是常規的「安坐」，即「席地而坐」。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的「禮儀教材」。可見，當時「怎麼坐」確實很重要。
除了固定場合的「坐法」外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為「坐乘」和「立乘」兩種，即坐著和站著之分，分別有「坐車之容」和「立車之容」約束之。
「箕踞」——古人最隨便的坐姿先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。
孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即「原壤夷俟」一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：「幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物一個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是「正襟危坐」，孔子大罵原壤顯然是過於「上綱上線」了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
「蹲踞」是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是「蹲著坐」。「箕踞」是怎麼個坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，「箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。」就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的「夷」，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原「文明」的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為「夷」，源頭即在此。
「雙手垂坐」——古代女性防「走光」坐姿
對於蹲踞坐姿的最原始象徵意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱「蛙坐」，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易「走光」。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被「休」了。據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：
「孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。」孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，且無著內褲的習慣。「箕踞」成何體統？十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許並非小題大做。
值得注意的是，這種坐法到後來不只是「走光」和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫「不宜踞見長者。」荊軻在知道刺秦王失敗後，即是「倚柱而笑，箕踞以罵」。
女性如何坐才不算失禮？從「女」字起源上便可知道。「女」是一個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。「雙手垂坐」不僅可防止「走光」，且與「女」字類似，「母」、「妾」也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
「垂足坐」——漢末最新潮的坐姿
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：「床，安身之幾坐也」。在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與「席地而坐」基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於「胡床」的出現，坐法也有了新的變化。
所謂「胡床」就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》「逍遙座」條稱：「胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。」坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為「垂足坐」，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早「垂足坐」的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《後漢書·五行志一》記載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。」因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起「去胡運動」，凡沾「胡」字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從「胡瓜」改來的；胡床則易名「交床」。
在交床基礎上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出遊巡幸時坐的「逍遙座」。此後，交床不斷改革，慢慢設計出了靠背、扶手，這便可以「倚」了，於是「椅子」出現，交床也因此改名「交椅」。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有後背的交椅。交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
「 坐功」——宋代人坐出了最高境界
在五代之前，雖然已出現了「胡床」，「垂足坐」已不少見，但「席地而坐」仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是「垂足坐」。
五代時期，傳統的「榻上坐」和新潮的「椅上坐」開始在社交場合並行。南唐畫家顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為「垂足坐」—在坐姿上，中國古人從此實現了「現代化」。
但是傳統的坐法並沒有因為「垂足坐」的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將「坐」上升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的「睡功」大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，採取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號「希夷先生」，江湖上又稱之為「陳希夷坐功圖」。
如在即將到來的寒露節氣，有「寒露九月節坐功圖」，其坐法是：「宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。」據說可以治療風濕、頭疼、痔瘡等多種病症，但此說是否靠譜並無考證。
這種「坐功」，其實是古代丹家所倡導的「內丹學」，也為後世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡「坐功」，並輯錄出陳拓的坐功圖。需要說明的是，這種坐與佛家的「打坐」，即「盤坐」、「靜坐」，是有區別的。
⑷ 韓國古代女子坐姿
韓國的裙子無論怎麼坐，都會顯得很寬大，那是裙子的緣故
⑸ 古代坐姿的演變
正式的坐姿，夏商到秦漢魏晉都是用跽坐姿，即臀部坐在腳跟上，上身挺直。五代、宋，椅子進入日常生活，正襟危坐成為標准坐姿。
⑹ 古時候的坐姿百出，為何箕踞是非常失禮的一種姿勢呢
“箕踞”之所以是一種非常失禮的姿勢主要因為在早些年代，古人所穿著的褲子並沒有將下半身全部覆蓋住，而箕踞這種姿勢很容易暴露出自己的下體。
上衣下裳的傳統
上衣下裳是商周時期之人穿著衣服的基本風格。穿在上面的衣服成為“衣”，下面的則叫做“裳”。
裳的主要功能是作為圍裙掩住下體，因為那時候在人們裳裙裡面只有兩只像袖套一樣的褲子，既沒有褲襠也沒有褲腰，只有用帶子連接系在腰上的“脛衣”，用於遮住脛部而膝蓋以上部位則完全赤裸。為了隱藏這種不雅，人們通常在腰部加一條類似圍裙的服飾。這也正是裳被使用的原因。
不過即便如此，倘若身體活動幅度超出了一定的范圍，古人仍然有著走光的風險，為了避免走光他們在行、坐、卧、跪等行為當中都有著非常嚴苛的規定，這既是遵循禮法的表現，也是在保全自己的臉面。
執筆君言
總而言之，受到禮法和穿衣風格的影響，箕踞成為了一種非常失禮的行為，因為它會極大增加人們走光的風險。
不過在當地社會這種擔憂已經不復存在，遮蔽完整的衣物讓我們幾乎可以肆無忌憚地作出任何讓自己舒服的姿勢，這便是文明進步帶來的便利。
⑺ 描寫古代女人坐姿的神情
女性如何坐才不算失禮？從「女」字起源上便可知道。「女」是一個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。「雙手垂坐」不僅可防止「走光」，且與「女」字類似，「母」、「妾」也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
⑻ 坐姿在古代關乎禮數，是很嚴肅的事情，哪幾類坐姿是屬於失禮之舉
傾斜身體靠著幾案這樣的坐姿在古代是極為失禮的行為會讓人覺得輕慢無禮。時至今日我們都在講「坐有坐相站有站相」所以從古至今坐姿對於我們來說都是非常重要的社交禮節，所以在封建講究禮節的古代更是重視這方面，因此今天來說說關於古代的坐姿。
不同場合下有不同的坐姿，如果坐不對同樣會失禮。像是「箕踞」這種坐姿一般只適用於不拘禮節的朋友之間，因為可以自由散漫一點所以也就是無所謂的行為。但是如果在一些正式場合中用這種坐姿會被視為無禮，同樣會受人白眼。所以古代的坐姿講究很多，但其實也只是對於禮法的一種約束。
⑼ 古代的坐姿是哪4種
1、跪坐是坐禮中的正統坐姿，即席地而坐，臀部放於腳踝，上身挺直，雙手規矩的放於膝上，身體氣質端莊，目不斜視，也就是現在日本人的坐姿。
2、箕踞，是指臀部著地，兩腳伸前張開而坐，形似簸箕。
3、胡坐，雙足交迭，盤腿而坐，道教中的打坐、佛教中的禪坐與之很相似，由於這種坐姿是從西域傳入的，因此被稱為胡坐，現在中國北方農村及韓國、朝鮮，還流行這種坐姿；
4、蹲踞，腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，其實就是蹲。
(9)坐姿古代大女人真人素材圖片擴展閱讀：
由於跪坐是正統坐姿，所以在正式場合，不管何種身份的人，如果採用了其他坐姿，就會被認為是很失禮的事情，會被人恥笑。《論語》中有這樣一個故事：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死是為賊。』以杖叩其脛。
譯文：原壤是孔子幼年時的朋友，傳說他深諳養生之術，很長壽。現在年紀大了，有事找孔子，便蹲在那裡等候，孔子見老朋友這么一大把年紀，還如此失禮，便斥責他是「老而不死是為賊」，還用拐杖打他的小腿。
這里固然有玩笑的成分，但也可看出，在坐姿上失禮的確是件很丟人的事情。
參考資料來源：網路——跪坐
參考資料來源：網路——箕踞
參考資料來源：網路——蹲踞
參考資料來源：網路——胡坐