⑴ 割禮是割女性什麼
據記：
女性割禮已有數千年的歷史，至今仍在50多個國家和地區流行著，它的分布幾乎是全球性的，在非洲大陸，西起塞內加爾、東至索馬里橫跨整個北非地區並包括撒哈拉沙漠以南的黑非洲在內共30多個國家和地區以及西亞、南歐和印度的各穆斯林民族中，都廣泛地施行女性割禮。另外，在馬來亞群島、印度尼西亞、新幾內亞和美洲的秘魯、巴西以及大洋洲的一些土著居民中，也有此習俗。女性割禮的現象在信仰伊斯蘭教的非洲國家索馬里、蘇丹和衣索比亞等地較為嚴重，在美國和歐洲這些有著眾多非洲移民的地區也時有發生。女性割禮引起了國際社會極大的關注，也導致了激烈的爭論。支持者認為，遵守某種習俗是一個社會的權利，施行女性割禮的民族應有自己的文化自決權，其他社會無權將與之相悖的道德和信念強加於該社會。女性割禮的反對者則強調這種做法對婦女和兒童的身體危害和情感創傷，主張廢除這種陋俗。爭論的核心在於如何在一個社會的文化自決權和保護個人的身心免遭侵害之間達到平衡關系，是維護一種傳統文化重要，還是保障婦女兒童的身心利益更重要？在不同的文化視野中，人們會得出不同的結論，但無論如何，受侵害的婦女應當從這種帶有傷害性的割禮習俗中解脫出來，這也正是國際社會普遍關注的問題。
一、女性割禮及其社會文化背景
女性割禮亦稱為割陰，或稱女性生殖器切除術，是一種以切除女子外陰為特徵的成年禮①。實際上，女性割禮包括一系列對生殖器進行的手術，通常有3種形式：即法老式切割術或陰部扣鎖術、切除術和環割術。女性割禮最初是如何產生的，今天已很難考證，據說它起源於古代母系社會的珊德社，該社會實行一夫多妻制，為確保妻子間和睦而不爭寵，要求入會的女子實行割禮，雖痛苦異常，但得到社會的強大支持。為了安慰受割禮者，其他婦女為她預備食物，並為她唱歌跳舞，力圖使她相信現在的痛苦將確保她未來的生育能力。同時，能忍受這種痛苦也標志著她的道德和社會意識的成熟。關於女性割禮的來源，還有兩種較為普遍的說法：一種說法是在遠古蒙昧時代，非洲各部落只考慮如何繁衍後代，以增強部落的實力，割禮普遍地認為是提高女子生育能力最有效的方法；另一種說法是各部落間的戰爭頻繁，男子要經常遠征，受過割禮的婦女被認為能更有效地保持自身的貞操，從而避免不忠於丈夫的行為。此外，在非洲的許多部族中還流傳著一種古老的觀念，即每個人體都具有一陰一陽兩個靈魂，對於女子來說，呈陽性的靈魂附在陰蒂上。為了最後明確男女的性別，就必須從女人身上切除多餘的東西，只有這樣才算得上真正的女人，才會有旺盛的生命力。
女性割禮迄今已有4000多年的歷史，有人說它起始於古埃及法老時期，從幾千年前的埃及木乃伊中就發現，有的女干屍已受過割禮，在金字塔中還有關於割禮的壁畫。古埃及人於公元前1400年左右便有行割禮的習俗，他們認為這種習俗有利於健康，使人清潔、衛生，並能在一定程度上控制女人的性慾，可以培養良好的道德品質。此種習俗在埃及相當普遍，但在美索不達米亞，直到希伯來人將它視為一種「信念的標識」時，才開始在中東地區流行起來。歷史學家相信，它可能是希伯來人離開埃及時帶走的一種觀念，割禮也被看作是猶太人超自然的象徵，按照嚴格的猶太教理論來說，猶太民族的女性也應行割禮，《聖經》上就有摩西之妻受割禮的記錄，但因一些猶太教學者的反對而沒有得到提倡。到公元前5世紀，埃及人、衣索比亞人和在黎巴嫩、敘利亞一帶的阿拉伯人中已廣泛地存在著女性割禮的做法。雖然女性割禮發生於伊斯蘭教起源之前，但它的延續和發展與伊斯蘭教有一定的關系。一些盛行割禮的伊斯蘭民族，如班巴拉人和富拉尼人企圖從《古蘭經》里找到根據。據說亞伯拉罕的妻子薩拉塔與他的另一位妻子海蒂鬥嘴之後，命人割去了海蒂的陰蒂，自此以後割禮就在信仰伊斯蘭教的婦女中盛行開來。
文化人類學家一般者認為女性割禮只會發生在人類進入父系氏族社會以後，它是這一地區的古代民族為了生殖繁衍而採取的一種非常手段，其產生根源是基於當時的人們將女性陰蒂與生殖對立起來的扭曲熟悉。在遠古人類的生活中，性與生殖的關系是自然而和諧的，而後才出現了陰蒂崇拜的逆向演化即割去女性陰蒂的做法，這種冷酷的女性割禮在人類性與生殖的關系中奏出了極不和諧的聲音。
在盛行割禮的非洲各地，人們把割禮視作生命中的頭等大事，女孩子只有在受過割禮後，才被公認為是部族的正式成員，否則就會遭到輿論的譴責和歧視。19世紀非洲一些地區的嬰兒死亡率非常高，這與割禮習俗有直接關系。至少在非洲有一個關於這種手術起源的假設，那就是認為沒有接受過割禮手術的婦女是社會的恥辱。伏爾泰曾經指出：「這種儀式，今天看來猥褻下流，在從前卻是神聖的。因此，祭司們把生殖器官的一小部分貢獻給創造萬物的神，似乎也是很自然、很正當的舉動。衣索比亞人、阿拉伯人對女孩子施行割禮，即割掉一小部分陰唇。這表明，健康和潔凈都不能成為這種儀式的理由，因為一個沒有接受過割禮的女孩肯定可以跟一個行過割禮的女孩同樣潔凈。既然埃及的祭司們要做這種手術，他們的入教者也應是這樣，但久而久之，這種非凡標記就完全歸祭司們專有。這只是一種起源於迷信，然後因襲保存下來的古老風俗而已」。
女性割禮有各種不同的社會背景，或為減少女子的性慾以保持貞操；或為迷信這一做法可以促進女子青春期的到來而受到宗教的嘉許。在非洲大陸上，處女格外受到尊崇，那些做過割禮手術的女孩子在婚前不是去挑選婚紗預備嫁妝，而是要到未來的婆婆面前接受檢查，看看被縫合的陰部是否原封不動，以此來證實這位少女的貞潔，女子只有在被確認為是處女之後，婚禮方能順利進行。假如驗明新娘已非處女之身，她的命運可就慘了，輕則被休回娘家永遠別想嫁人，重則被處以極刑。從實行割禮的不同文化中的女性所處的社會環境來看，割禮是男性統治下的女性文化系統的一部分，割禮能使女性從作為妻子和母親的角色中找回自己的社會地位和經濟保障。
二、女性割禮對婦女人權的侵害
女性割禮的本質在於整個或部分切除或燒毀女性的外生殖器，目前此仍在非洲等地流行的做法，引起了外部世界的廣泛關注。對女性割禮提出批評的人通常舉出這樣的理由：割禮手術既摧殘了女性的性功能，又危害了她們的健康。弗洛伊德早在《處女的禁忌》一文中就已指出，對女孩子的陰蒂及小陰唇的割禮，要比對男童施行的割禮殘酷得多，因為後者並不傷害其性能力，而前者對性能力的破壞卻嚴重得多最可怕的要數「法老割禮」，受這種割禮後的女子必須長久地以固定姿勢躺著，直到被切割的大陰唇兩側相互融合、粘連，使傷口癒合在一起完全封閉陰戶，陰莖便無法進入陰道完成性交，從而達到維護女子貞操的目的。割禮手術使得陰道閉合，對於女子婚後的性生活非常痛苦。在婦女行將婚配時，不得不把陰戶出口處割開一小部分用於性交，此後假如丈夫外出，妻子還可能被迫將陰部再次切割封閉，無窮的苦難又將重新開始。只有到生育前陰部才被完全割開以便分娩，但產期一過，又再次施行手術封閉大部分陰戶。上述的鎖陰習俗是割禮的一種極端異化現象，在埃及和蘇丹的努比亞人、衣索比亞的蒂格賴人和古拉格人以及非洲的索馬里人、安哈拉人、吉布地人、伊薩人、阿法爾人等民族或部族的少女中廣泛地盛行著。女孩子們之所以要經受這種巨大痛苦多數是被迫的，不是出於她們自身的意願，而是出自男人對女子貞節的需要。
女孩子接受割禮的年齡依社區居民和傳統習俗的不同而異，有些是在嬰兒出生後幾天或幾周之內施行，有些則到女孩青春期時進行，有些是在婦女首次懷孕後第七個月進行。女子被施以割禮時如受酷刑般痛苦，在這過程中甚至有人當場昏死過去。在南地族中，女子的割禮實際上應該說是「烙禮」，因為那些執行這種儀式的巫婆們是用燒紅的火炭將少女的陰核和陰唇烙去的，這種手術非常痛苦，要經過好幾個月傷口才可以痊癒，而在執行這種儀式時，又照例不準女孩子們喊痛，因為呻吟會招致不吉。奈及利亞的女孩子出生後7日或在7歲時施行割禮，割禮多用刀子、剪子或是剃刀，止血劑為粉末狀的咖啡、木炭灰、椰子油等，消毒很不嚴格，使得傷口很輕易受到感染，染上破傷風的情況最多。
非洲天天仍有6000多名女孩要遭受這樣的性殘害，全世界每年至少要有200萬女童可能成為下一批犧牲品，全球已有5億女性正面臨著割禮後的厄運。這引起了國際社會的廣泛關注，因為這個問題絕非只是非洲所獨有，一方面，非洲的婦女們想逃離這種極端殘忍的女性割禮，歐美的人權主義者也在為承認割禮是非洲婦女的避難理由而努力，另一方面，大批非洲廉價勞工流入歐美發達國家，移民們將女性割禮也帶進了工業國。據估計，每年至少有7000名婦女和兒童從那些至少多數女性都要接受割禮的國家移民到美國，在這些移民的故國，接受割禮的女性佔有的實際比例是很大的，「在索馬里接受割禮的人所佔比例將近100％，埃及為97％，衣索比亞超過90％，即使剛從這些國家來到美國，那些家庭中堅持割禮傳統習俗的只佔一個較小的比例，但這些數字暗示，在美國長大或在美國誕生的許多少女，現在每年都處在割禮的危險之中」。
⑵ 將睾丸割了去而保留陰莖，對人有何危害似乎很好！
你傻呀！？現在還用的去割掉嗎？！割掉後就沒性慾了，你會想死的。再說手術多痛苦啊？！會留下疤痕，還要吃幾年的雄性激素葯來維持，還要花很多的錢。你可以到正規醫院，請求好醫生，醫生只要你家人同意後，醫生會開幾種葯配合吃，就是把睾丸慢慢的變得好小，最後退化掉。（國外很多AV男優就是這樣的）但又不去失去男人的雄風，照樣可以性交和射精，只是沒有精子了，生不了孩子。我說的你只能夠參考呢！男人活的就是這睾丸，這精氣。要是沒了睾丸你30多歲以後就會跟個老頭一樣了。你也可以看看那些拿掉『子宮』的女人，她們的面相就是出老，而且面黃帶黑斑的。
⑶ 女孩把陰處的毛剪掉了還能長嗎不會有什麼事吧
不會的，無論是剪掉還是剃掉都會長的，沒有出現沒有陰毛會導致什麼後果,人造白虎、青龍什麼還是挺多的。
倒是聽說剃掉肛毛產生一系列問題....
⑷ 古代女子宮刑到底有多殘忍
針對女人的宮刑叫「幽閉」，這是少為人知的「技術」！王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。 近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。 清朝禇人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的「幽閉」，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之」，或「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」等等。可見，這一類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。 值得注意的是，「幽閉」最早的記載見於《尚書·名刑》。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少(她們可沒人象司馬遷一樣留下芳名來)。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。
⑸ 陰莖今天的包皮割了
您好
包莖術後需注意的：包皮手術傷口一般5到7天恢復。
（1）手術後應依照醫師指示，定期回診追蹤復查，手術後傷口部分應保持清潔乾燥，小便時請小心不要弄濕紗布，如果紗布被尿液浸濕，可先將紗布拿掉，再回門診換葯。
（2） 術後七天不要吃吃辛辣刺激、魚、牛羊肉海鮮等食物。
（3）術後一個月內禁止性生活。
如果疼的厲害，就吃顆芬必得止疼葯就可以的。沒有什麼影響的。
⑹ 女人割下陰後應該用哪種葯水消毒
一般用來對傷口周圍的皮膚消毒，但是不適宜用於較大創口及傷口內的消毒，眼、鼻、口等黏膜部位的消毒，存在慢性炎症及深部化膿性皮膚的消毒等。
不能直接塗擦傷口，因為刺激傷口，疼痛難受，還會使創面蛋白凝固，影響傷口癒合。
碘酊
即碘酒，是碘伏與酒精的混合溶液，相對於酒精消毒效果好，用來消毒傷口周圍的皮膚。
但不能塗在傷口上，由於它含有酒精成分，酒精的禁忌症它同樣擁有，且塗後需盡快用75%的酒精進行脫碘處理，以免灼傷皮膚。對碘過敏者禁用。
碘伏
碘伏是碘的絡合物，比酒精消毒范圍更廣泛，比碘酊對皮膚的刺激性更小，安全性更高。
可直接用到粘膜上進行消毒，對皮膚黏膜無刺激、無腐蝕，可在創面上形成一層保護膜，不易讓細菌及塵埃再次侵入傷口。
適合於嬰幼兒皮膚消毒，但對碘過敏者禁用；甲亢病人慎用。
安爾碘與無痛碘
均為碘和醋酸氯己定為有效成分的消毒液，適用於皮膚粘膜消毒。
兩者的區別是無痛碘不含酒精，無刺激，尤其適合於嬰幼兒皮膚消毒；著色淺，不需要脫碘。對碘過敏者禁用。
雙氧水
日常消毒的是醫用雙氧水。醫用雙氧水具有氧化性，擦拭到創傷面，會有灼燒感，但安全性較高，殺菌後剩餘物為水，用清水清洗一下就可以了，過3-5分鍾就恢復原來的膚色。
對於有創皮膚的處理，可先用醫用雙氧水清洗，再用其他消毒葯水做二次處理。
需要注意的是，在應用雙氧水時要嚴格控制濃度不高於3%，否則會引起局部皮膚燒傷。
龍膽紫
又稱紫葯水、甲紫，是由龍膽紫和水配成的溶液。多用於皮膚、黏膜的創傷感染及真菌感染。因其收斂及結痂快，故不宜用於較深傷口及較臟傷口，否則痂下易積存膿液。
由於近年來發現龍膽紫是潛在的致癌劑，因此使用減少。
紅汞
又稱汞溴紅、紅葯水，有收斂和抑菌作用。因紅汞的穿透力很弱，只有較小的抑菌作用，有機物和鹼性環境都會降低其作用，消毒效果並不可靠，且含有重金屬汞的有機化合物，對人體有毒，大面積皮膚擦傷時不宜使用，以免造成大塊皮膚壞死。
紅汞不能與碘酊混合使用或同一部位先後使用。對汞過敏者也不能使用。
⑺ 我聽說非洲有一種女人割陰禮儀的手術，想了解一下
【少女割禮】
在非洲地區，一位十幾歲的少女，被幾個身強力壯的女人從家裡拖到聖壇下的一塊草席上，蒙住雙眼，剝去衣服，頭和四肢被死死按住。親友和村民圍在四周一面敲鼓，一面高歌起舞。在震耳欲聾的鼓聲和少女悲慘的哀嚎聲中，一位被稱為「格達」的年老女巫手持一把明晃晃的廚刀或隨便什麼鋒利工具，把少女的全部生殖器（包括陰蒂、大限唇、小陰唇在內）一點不剩地切割下來，再用鐵絲、植物刺把血淋淋的傷口縫合起來，只在陰道外留一個細如火柴棍的小孔。然後把少女雙腿用繩子緊緊捆住，使傷口長合。整個過程中，不用任何麻葯。不久，少女陰部除了一個細細的小孔外，全部長在一起封閉起來。
這種慘無人道的行徑，是當今非洲廣大地區的一種由古代流傳下來最野蠻、最殘酷的女子割禮風習。這實際上是一種最原始最落後的殘害女子的外陰切除扣鎖手術。現在，非洲西部、北部和東部，至少有32個國家，每年有幾百萬不幸少女經受這種人世間最悲慘的折磨，並從此開始她們更加痛苦的一生。
無人確知割禮起源於什麼時代。考古發現，幾千年前的埃及木乃伊中就有受過割禮的婦女。因此，許多人把這種殘酷習俗稱之為「法老式割禮」。在非洲這些地區，女子割禮被認為是真正女性的標記，是貞操的憑證和社會的需要，也是女子進入成年，走向社會的重要儀式。在尚比亞，有80％以上的女子在10－15歲時就進行割禮儀式，在非洲一些地區，年僅4－8歲的幼女就施行割禮術了。
對於非洲這些國家廣大婦女來說，觸目驚心的割禮儀式只是她們悲慘人生的第一步。她們此後的一生中，至少還要經歷兩次苦難。第二次是從結婚到懷孕這個時期，割禮手術造成陰道閉合給女子結婚後性生活帶來一種無法忍受的痛苦，許多人不得不進行陰道開口術。第三次是生育時，還必須再進行切割術。在手術中，許多嬰兒的頭部被毀壞而夭折。在非常某些地區嬰兒死亡率為38％，與這種習俗直接有關。
然而，對於這些不幸的非洲婦女來說，即使熬到了生育之後，也並不意味著苦難的結束，如果丈夫外出一段日子，他可以要求妻子再把陰道部重新切割封閉起來，悲慘的命運，無窮的苦難又重新開始了。
如果說中世紀歐洲盛行的披在婦女身上的「貞節帶」是套在婦女身上的精神枷鎖的話，那麼，非洲的婦女割禮則是另一種給她們帶來無窮精神及肉體痛苦的血肉「貞節帶」。它比印度寡婦自焚殉夫的「沙帝」風習更加野蠻殘酷，這種習俗理應受到非洲廣大婦女的對抗和輿論的譴責。
長久以來，不斷有人起號召婦女反對、抵制這種習俗，但是，可悲的是由於婦女落後，愚昧和宗教的毒害，為數很多的非洲婦女卻狂熱地維護它。盡管在《可蘭經》上根本沒有提到這種割禮風習，許多信仰伊斯蘭教的婦女卻堅信這是伊斯蘭教義所規定的。在許多地方，甚至那些受到殘害的婦女也堅信，未經割禮的女人是骯臟的，要受譴責，沒有權利結婚。有些人相信，不進行割禮的女人不能生育。一些地區甚至認為，未經割禮的女人生下的孩子要給整個村莊和部落帶來災難。
⑻ 割禮割陰的女孩圓房的時候怎麼辦
割禮是非洲一些國家的習俗，就是女孩長到一定時候必須實行割禮，但是實行割禮後女孩，並不影響其婚後的性生活與生子。
⑼ 什麼是割陰割陰割的是什麼部位
指男性割包皮，女性割陰蒂或小陰唇的儀式。入社禮內容之一。割禮之俗最早起源於迦勒底人。古埃及已存在。割禮之俗分布很廣。行割禮的時間依文化而異，一般在成年前或出生後幾日至結婚前，由專人負責舉行。其意義眾說紛紜：或為犧牲，或為痛楚考驗，或為結婚准備，或為凈化生殖器，或為象徵性生活危險，或為衛生措施，或為象徵性閹割。亦有認為是表明生殖器神聖，警告不得濫交等等。黑非洲盛行女性割禮，有些人類學家認為此舉在於剝奪婦女的性享受 ，使其保持永久的貞節。
割禮這種習俗據說起源於猶太教，有2000多年的歷史。在猶太人中間，割禮實際上是履行與上帝之立約、確定猶太人身份、進入婚姻許可范圍的一種標志。現在，割禮早已不局限於猶太人，也不限於男子，而是盛行於世界很多民族的少男少女之中。在非洲，50多個國家中有30多個在不同范圍內實行割禮。其中，肯亞、烏干達、衣索比亞、索馬里、蘇丹等國家，大約有80%的男女實行過這種手術。
最不該在女人身上下手
女子割禮歷來都顯得有點神秘，因為都是私下個別進行。除少數人到醫院去做之外，大多數人一如既往，都由民間巫醫、助產婦或親友操持。一位精於此道的烏干達老嫗告訴我們，傳統的切割工具是鐵刀或小刀片，縫合使用的是一般針線，有的地方甚至使用荊棘。用這樣落後、原始的器具切割身體的敏感部位，而經常又不使用麻醉劑，肉體上的痛苦是難以言說的。手術過程中，不但疼痛難忍，還經常發生大出血。最常使用的止血劑不過是樹膠或草灰。簡陋的醫療條件，器具從不消毒，因而手術後經常發生感染。據肯亞的瓦吉爾地區統計，手術後發生破傷風、閉尿症、陰道潰爛者約佔30%。而陰戶縫合手術不僅容易引起這些疾病，還往往導致嬰兒難產，造成母嬰雙亡。割禮對婦女身心健康造成的危害，已引起非洲各國以及國際社會的高度關注。從1979年開始，非洲婦女組織在世界衛生組織的幫助下，先後在喀圖穆、盧薩卡等地召開專門會議，通過了從最盛行女子割禮的東非和北非開始，逐步在整個非洲廢止這一陋習的決議。肯亞、索馬里等國的議會，經過激烈辯論，也都通過了立即廢止的法令。
男人被割是盡義務
同女子割禮的情況相反，男子的割禮不但沒有人要求廢止，而且在一些地區還在熱熱鬧鬧地進行著。在烏干達和肯亞的許多地區，男子割禮一般在偶數年份舉行，而個別部族，如烏干達西部的布孔喬族，則是每隔15年才舉行一次。割禮的時間，一般選擇在每年七八月或年底的農閑時節。誰家的孩子要割禮，首先把親朋鄉鄰請來，饗以酒宴，當眾宣布。赴宴者帶來啤酒、牛肉、鋤頭或其他禮物，預先表示祝賀。此後，准備割禮的孩子要天天沐浴，凈身潔體，迎接人生的新階段。信教者，還要到教堂祈禱上帝保佑。不信教者，則到墳塋上去祈求先祖的神靈相助。割禮的日子臨近，家長們聯合懇請或由酋長指派有經驗的長者，帶領孩子們作準備活動。我們在肯亞中部吉庫尤族聚居區看到，十幾個少年，頭插鳥羽，臉塗堊粉，肩披獸皮，腰系樹枝，手攜木棒，一邊喊叫，一邊在田間小路上奔跑。跑累了，他們就找塊草地停下來小憩。剛剛休息片刻，一陣激越的鼓角聲起，他們就跳起來，搖臂扭臀，手舞足蹈。帶隊的長者告訴我們，搞這些活動，平素主要是為了使孩子們成為一名合格的武士:奔跑，以追趕逃敵或猛獸;狂舞，以歡慶征戰的勝利。而在眼下，則主要是為了強身健體，磨煉意志，以便他們勇敢地迎接割禮的考驗。割禮儀式，我們在烏干達布吉蘇族聚居的農村看到過，隆重而熱烈。在選定的割禮日，村民們不分男女老幼，一大早就聚集到村頭空曠的草地上。他們擊鼓吹笛，狂歌歡叫。不一會兒，即將受禮的男孩子們就氣喘吁吁地從遠方跑來。上身近乎赤裸的姑娘們一擁而上，拽著他們狂舞。在場的其他人先是圍觀，後來好像也抵禦不住鼓點和舞步的誘惑，自覺或不自覺地也扭動起身軀。
就這樣，人們跳啊跳，直跳到一個個即將受禮的男孩子精疲力竭，甚至神魂顛倒。這時，親屬們跑上前來，將他們攙扶著走到事先劃好的一條白線上，用白布或香蕉葉子蒙上頭。這時，驀地鼓息笛停，載歌載舞的人們肅然站立，全場鴉雀無聲。只見兩個赤膊的男子從人群中閃出，大步流星地來到白線的一端。一個搓搓手，挨次將孩子們的短褲扯下。另一個迅即從挎兜中抽出一把光閃閃的刀子，將一個個光*的孩子的包皮割掉。事前沒有打麻葯，疼痛是可想而知的。但是，孩子們咬緊牙關，忍痛以對，表示自己的勇敢與無畏。手術師每割下一段包皮，就高高舉起，向幾百名圍觀的男女展示。他們遂報以「嘟——嘟——」的吼聲，對手術師的高超技術和孩子們的勇敢表示贊許。同時，歡慶本部族又增加一名成年男子。割禮時的歡慶逐漸發展成為演唱。我在民間采風時曾收集到一些專門在割禮時演唱的歌曲。這些歌曲的內容主要為取樂，內容大多穢褻，平時是不能演唱的。但也有一些割禮歌是給男孩子鼓勁的。譬如，肯亞的羅族有這樣一首割禮歌:
湖水在洶涌，
風起掀波濤。
孩子們，不要怕，
誰都要挨這一刀。
挺住勁，不要顫抖，
憋住氣，不要哭嚎。
你馬上就要長大成人，
要勇敢地迎接這一刀。
男子的割禮，大多在11歲到18歲之間進行。我國古時有「男子二十而冠，冠而列丈夫」之說。非洲的男孩子不論歲數大小，只要經過這一刀，就算成年，可以「列丈夫」。不經這一刀，無論活多大年紀，也被視為「孩子」，不算成人。因此，每個男孩子都要割禮。即使在外地學習或工作，到割禮時也要趕回家鄉挨此一刀。「一刀割出個男子漢」，不是戲言，而是對這一習俗的生動概括。
⑽ 聽說割包皮手術還要刮毛，還是女護士刮的我看到女性陰莖容易勃起。
做包皮切割手術，要看你的陰毛是否濃密，不過處於衛生考慮，建議剃掉，畢竟還會長出來的，勃起那是必須的，不勃起怎麼做手術啊？有麻葯的不疼，甚至有的醫生看你不勃起他反倒不好做手術，會用手刺激陰莖一下