㈠ 誰能例舉出佛教經典中禁止持咒的原文
沒有說過不許持咒，只是在阿含經里佛說過不提倡持咒，阿含經反對的持咒是早期佛教為了跟外道區別而採用的辦法，而外道的持咒多為一些亂七八遭的咒語，什麼泥土咒、豬狗咒之類的，跟後來佛教所推行的陀羅尼是不一樣的。
反對持咒的經文補充如下
＜中阿含經＞：
「阿難。若世中有二如來者。終無是處。若世中有一如來者。必有是處。阿難。若見諦人故害父母。殺阿羅訶。破壞聖眾。惡心向佛。出如來血者。終無是
處。若凡夫人故害父母。殺阿羅訶。破壞聖眾。惡心向佛。出如來血者。必有是處。阿難。若見諦人故犯戒。舍戒罷道者。終無是處。若凡夫人故犯戒。舍戒罷道
者。必有是處。若見諦人舍離此內。從外求尊．求福田者。終無是處。若凡夫人舍離此內。從外求尊．求福田者。必有是處
阿難。若見諦人從余沙門．梵志作是說諸尊。可見則見。可知則知者。終無是處。若凡夫人從余沙門．梵志作是說諸尊。可見則見。可知則知者。必有是處。
阿難。若見諦人信卜問吉凶者。終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者。必有是處。阿難。若見諦人從余沙門．梵志卜問吉兇相應。見有苦有煩。見是真者。終無是處。
若凡夫人從余沙門．梵志卜問吉兇相應。見有苦有煩。見是真者。必有是處
阿難。若見諦人生極苦甚重苦。不可愛．不可樂．不可思．不可念乃至斷命。舍離此內。更從外求。或有沙門．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脫我苦。是求苦．習苦．趣苦．苦盡者。終無是處。若凡夫人舍離此內。更從外求。或有沙門．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脫我苦。是求苦．習苦．趣苦．苦盡者。必有是處。」
後學再補充一個＿
<長阿含經>：
如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。召喚鬼神。或復驅遣。或能令住。種種[袖-由+厭]禱。無數方道。恐嚇於人。能聚能散。能苦能樂。
又能為人安胎出衣。亦能咒人使作驢馬。亦能使人盲聾喑啞。現諸技術。叉手向日月。作諸苦行以求利養。入我法者。無如是事。摩納。如余沙門．婆羅門食他信
施。行遮道法。邪命自活。為人咒病。或誦惡術。或為善咒。或為醫方．針灸．葯石。療治眾病。入我法者。無如是事。摩納。如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或為鬼咒。或誦剎利咒。或誦鳥咒。或支節咒。或是安宅符咒。或火燒．鼠嚙能為解咒。或誦別死生書。或讀夢書。或相手面。或誦天文
書。或誦一切音書。入我法者。無如是事。摩納。如余沙門．婆羅門食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天時。言雨不雨。谷貴谷*。多病少病。恐怖安隱。或說
地動．彗星．日月薄蝕。或言星蝕。或言不蝕。如是善瑞。如是惡征。入我法者。無如是
後學分析一下上面的兩段經文：
一，佛在＜中阿含經＞中，針對見諦人開示了「是處」與「非處」。從經文中我們可以看到，這個「非處」與「是處「的含義是指：
非處＿見諦人不可能有的行為或觀念：如見諦人犯戒，謂一世有二佛，從外求福田，邪命持咒等；
是處＿非見諦人所有的不合乎正道的行為或觀念：從外求尊，依咒脫苦。
這里重要的是一個「脫苦」，是什麼意思呢？這個脫，應當是永久的意思。針對的是「苦，苦集，苦滅，苦滅道」吧？而不是包括暫時解決身心苦的法，比如沙門暫時所依賴的飲食，醫葯等。
所以，這段經文只是說明：依靠咒語而想徹底脫苦的作法想法是不對的。只有非見諦之凡夫才這樣認為的。（看整段經文，佛開示「是處非處」的時候，一開始不分見諦不見諦，在後來明確了見諦不見諦，難道是無意、偶然？）
概括：入佛法中持咒求（永久）脫苦做法是不如法的（如長壽葯是不存在的，喻以邪見邪戒邪道或者人天善法求涅磐，見諦人不相信，而未見諦信而求之），而沒確指是暫時以咒治苦的（如去痛葯，消炎葯，喻人天善法方便法）持咒。
所以，這段經文，不足以說明佛反對所有的持咒行為。
二，再看<長阿含經>這段：
前提：1，遮道。2，邪命。3，恐嚇於人。4，求得養.
內容：1，技術（神通）。2，葯石。3，療治眾病。就這三條，如果舍棄「遮道」「邪命」「求得養」而為助道，自利（或利他）。有什麼不對呢？
所以，這一段經文也不足以完全說明佛對持咒的看法。不能證明我引用的兩段「經文」與此相沖突而斷言非佛說啊。
所以，只要是佛允許的咒語，在不邪命，遮道（四聖諦，八聖道），求利的前提下，是可以的。
㈡ 滿意答案 佛陀禁止弟子擇日看風水占卜算命，在佛教里每天都是吉日，所謂吉凶是外道說辭
《中阿含經》
阿難。若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。
阿難。若見諦人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終無是處。若凡夫人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必有是處。
白話：
阿難！得預流果以上的人，終究沒有【相信占卜問知吉凶的】。
如果是凡夫的話，就有相信占卜問知吉凶的人了！
阿難！得預流果以上的人，終究沒有【能從其他的沙門、梵志而占卜問知吉凶見到有痛苦、有煩惱，且覺得此事是真實道理的】。
如果是凡夫的話，就有能從其他的沙門、梵志而占卜問知吉凶見到有痛苦、有煩惱，且覺得此事是真實道理的人了！
《占察善惡業報經》
若佛弟子隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習，若樂習者，深障聖道。
《漸備一切智德經卷第一》
又棄邪見。奉於正見。不墮外學。舍於貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。
這個經裡面，說到如何實行十善，佛就跟我們說：不應擇時節。
《佛說阿難分別經》
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神。無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶？！
佛就跟阿難說到，當佛弟子的，不得搞外道鬼神的東西，也不能擇良時良辰。當佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，諸天鬼神無不敬服的。
《大般涅槃經》
王語耆婆。若使如來審如是者。明當選擇良日吉星然後乃往。
耆婆白王。 大王。如來法中，無有選擇良日吉星。大王。如重病人猶不看日時節吉凶唯求良醫。王今病重求佛良醫。不應選擇良時好日。大王。如栴檀火及芛蘭火二俱燒相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛所俱得滅罪。唯願大王。今日速往！
白話：
阿闍世王問耆婆（佛時代的醫生）：要去佛的地方，要有什麼好日子嗎？
耆婆就說：佛法中，沒有擇日這一套東西呀～ （因為佛要說的是內明，如辭典註解：五內明內即佛法內教也。謂以持戒治破戒。以禪定治散亂。以智慧治愚痴。乃至種種染凈邪正。生死涅槃對治之法。皆悉明了通達。故曰內明）
耆婆再答：您現在就好像重病的人，不要再擇日啦！您快去吧！到了佛所，什麼罪都消啦！
《佛說般舟三昧經》
佛言。優婆夷欲學者。 當持五戒自歸於三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。 不得事余道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日。
這是說在家女眾要三皈依、守五戒，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！
《長阿含經》里這樣說：
佛陀對摩納婆羅門說：「 摩納，就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女占卜看相，斷言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又世間有婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能或以咒術召喚鬼神，或以咒術驅遣鬼神，種種祈禱厭咒，無數方術，令人產生恐懼煩惱，或可能使役鬼神聚合顯相，也能使役鬼神消失散滅，能令眾生苦，也能令眾生樂；他們又能以此為人安胎，也能以咒術使人像驢、馬般被奴役，也能使人聾盲瘖啞；或展現各種法術，譬如叉手指向日月，作出各種苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又有些婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能以咒術為人治病；或可能持誦邪惡（害人）咒語，或可能持誦善良（對人有利）的咒語；或者以咒術從事醫療、針炙、葯石，以此療治各種病痛，但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又有些婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們或可能水火咒，或可能持誦鬼咒，或持誦剎利咒，或持誦能使役大象的咒語，或持誦支節咒，或持誦或手繪安宅符咒，或持誦能滅除火燒、解除鼠患的解災咒，或解讀能預知死生奧秘的書，或解讀能解析夢境的書，或替人看手相或面相，或解讀天文書，或誦讀通曉世間一切音韻的書。但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
《大方等大集經》
a.裡面有個光味仙人，他善知星宿之術，遇到佛後、受佛教化，便舍其術！而受佛法！
b.後來他遇到諸天、龍王等人，向他求觀察星宿之法，光味仙人還是向他們宣講佛法，令其等人，受佛教化。
所以菩薩示現，還教你看良辰日子？都跟你說佛法啦～還看什麼日子呢？
c.結論是捨去觀察星宿之術。
《優婆塞戒經》開示：如果為了自己受樂去行善，就好像交易的心態去做善事，得不到三皈依體！在家人如果為了保護自己的生命財產去祭祀神，佛允許。但是祭祀時，是起恭敬心、慈心，就好像對長輩一樣尊敬。但是對於他所說的邪法不能相信！如果是存著鬼神能救你脫離苦海的話，就錯了！這樣就不得三皈依，因為這是邪見！
邪見一：都是天神所造萬物的。佛破斥：若是如此，那還修什麼善業呢？
邪見二：自殘自虐就可以離苦。 佛破斥：你自殘，本就是苦因，那怎麼能離苦呢？一切都是自己的業果。
邪見三：都是天神推動星宿、時節等等運行的，然後這些會影響我們的命運。 佛破斥：那怎麼又說，我是受現在的業，受過去的業果呢？智者應該知道是業果呀！怎麼又說是因為星宿時節的關系呢？
凡人看星推算吉凶，理論是：如果日、月、星運行不失常，就是吉；失去其運轉軌度或薄蝕，就是不吉；星宿順暢合度，則萬事如意；星宿不順失度，則毫無成就！依這個道理，只要多供養禮拜這日、月、星三者，就可以避免災難。
那你可以問他，您覺得這世上的興衰等等之事，是：日蝕、月蝕、星體所行失度所做？還是一切眾生的所作所為（業緣果報》決定的呢？
如果答是日、月、星體等所作，那和人的所作所為就沒有關系，那在吉祥的日子裡，人即使作惡也應該沒事，為什麼又會受刑法制裁呢？在吉祥的日子裡就可以享受福德，為什麼還有人生病死亡呢？而在凶惡是日子裡，為什麼有人會發財獲得福報，有新生命誕生呢？這豈不是顛倒嗎？
如果答是因為人的所作所為決定的，那又和日月星有什麼關系呢？何必推算日月星呢？豈不是隔靴搔癢，南轅北轍嗎？
因為根本立論就錯了，怎麼答，都不對的！
世間的算命之法，以人出生的時間來推算吉凶，但天下同時生的人很多呀！怎麼會有人受苦、有人受樂？怎麼會有人是男、有人是女？
天神和阿修羅（有天神的能力，而無天神的德行）也有同時生的呀！當帝釋天神和阿修羅打仗的時候，有時候天神勝利、阿修羅打敗仗；或有時候阿修羅勝利，帝釋天神卻敗了！
還有一些國王們雖然同時生的，但是卻是有一個人失去國土，一個人卻護住國土。
外道說，這是因為他們出生的地方不一樣，有的在南，有的在北。還有，他們每個人家的風水祖墳不一樣，也各有不同。
如果是這樣的話，那雙胞胎、多胞胎又如何解釋呢？同一胎出生的人，為什麼日後命運軌跡都不同，各自死亡的時間也不同呢？還有龍鳳胎，他們出生的時間，地點，家庭風水都一樣，為什麼一個是男，一個是女呢？
有許多魚類昆蟲，一胎可以生成百上千的後代，為什麼有的出生後就死亡，有的有可以健康成長呢？
外道又舉出一些占卜的例子，來表明他們預測的准確。但是即使預測很准確，又有什麼用呢？知道明日要死，又能夠逃脫掉嗎？倘若可以逃脫，那外道應該可以長生不老，為什麼現實中沒有一個呢？如果外道有扭轉乾坤脫胎換骨的妙法，為什麼當今的世界首富乃至中國首富，不是一個算命師風水師呢？為什麼沒有一個外道靠風水法術做皇帝呢？為什麼國家有災難時，不見有這種人以法術來制止呢？
由此可知，術數雖能未卜先知（並非無所不知，只是能知道一部分罷了），卻無法更改因果，所謂萬般皆是命，半點不由人。唯有修行佛法，可以做到我命由我不由天！願智者深思！
㈢ 水滸里高求簡介
高俅
高俅 （?—1126）北宋末年人。初為蘇軾小史（書僮）,後事樞密都承旨王銑,因善蹴鞠，獲寵於端王趙佶 （即徽宗）。徽宗即位後,官至開府儀同三司,在任時宋軍政廢馳。靖康初病死。
高俅原名高毬，本是東京一個潑皮無賴、市井流氓，連他的父親都容不得他，忍無可忍之下到官府告了他一狀，結果，高俅被「斷了二十脊杖，迭配出界發放」。後來，高俅到淮西投奔了一個開賭坊的閑漢柳世權。
不料柳世權不想長期收留這個無賴。經柳世權推薦，高俅回到了東京投奔葯商董將仕。董將仕也不願收留他，便打發他去投奔小蘇學士，小蘇學士又將他推薦給小王都太尉。這一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉居然待他「如同家人一般」。不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅。自從高俅投奔小王都太尉之後，實際上已露出了發跡的契機，這時的高俅雖然還是一個幫閑者，但無形中已攀上了高枝，平步青雲是遲早的事了。《水滸》作者別具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一個「小」字，說明凡為老百姓所深惡痛絕的小人，自然受小人的賞識，正所謂物以類聚，人以群分。
那個小舅端王不是別人，正是後來即位的徽宗皇帝。徽宗是個足球迷，恰好，踢球是高俅的長項，所以東京人才稱他作「高毬」。當然，僅僅踢一腳好球是不夠的，高俅自有別的本事。且看他初見徽宗時的表現：先使個「鴛鴦拐」將恰好滾到自己腳邊的球踢還徽宗，這一手令徽宗驚嘆不已；然後，在回答徽宗問話時連忙「向前跪下」，繼而又「叉手跪覆」，並且「拜道」、「再拜道」，恭敬得不得了。徽宗令他踢球，他便「叩頭謝罪」，「把平生本事都使出來奉承端王。」
看來，流氓無賴只能在老百姓面前耍無賴，耍威風，在權貴面前是耍不起來的。
再說徽宗皇帝遇到了高毬這么個知音，自然欣喜非常。他登基後，半年間便提拔高毬為殿帥府太尉。高毬發跡了，便將「毬」改做「俅」。大概他覺得「毛」字旁有禽獸之嫌，改作單立人，便人模人樣的了。
大凡小人得志，第一件事便是公報私仇。高俅發現東京八十萬禁軍教頭王進正在其分管之下，而王進的父親曾揍過高俅。所以，高俅要報復王進了，害得武藝高強的王教頭連夜攜母出逃。當時宋朝邊患頻仍，正值用人之際，而作為國家有用之才的王進卻被逼得走投無路。北宋不亡、徽宗不被金軍活捉才怪呢！
《水滸》開篇先寫一無賴高俅的發跡史，而隻字不提作為全書主角的梁山好漢，寓意甚明：國家動盪，民不聊生，直至官逼民反，罪在皇帝和他寵任的貪官污吏。七十年代舉國大批《水滸》時，人們都認為《水滸》「只反貪官，不反皇帝」，其實不然。在帝制時代，施耐庵不得不用曲筆而已。試想，高俅、童貫、蔡京、楊戩之流，又是誰在常識、重用他們呢？沒有昏君，何來奸臣？
高俅的發跡史也表明，在封建專制體制下，討好巴結權貴是陞官晉級的一大秘訣。「朝中無人莫做官，朝中有人好做官」，「若要做官，須找靠山；沒有靠山，難若登天。」此皆至理名言也。
參考資料：http://book.shenyang.tv/BookInfo/425/425885.asp
㈣ 監,叉,和,將,相,轉,禁的多音字組詞
監 [jiān]
督察：～察。～控。～測。～護。～考。～聽。
牢，獄：～獄。～押。～禁。坐～。
監 [jiàn]
古代官名或官府名：太～（宦官，鬮人）。國子～。欽天～（掌管天文歷法的官府）。～生（在國子監肄業者，亦可用錢捐得）。
古同「鑒」，鏡。
古同「鑒」，借鑒，參考。
姓。
叉chā；chá；chǎ；chà
[chā]
①叉子，一端有兩三個長齒，能夠挑或刺貨色的用具：鐵叉。
②用叉子挑或刺：叉魚。
③「×」，叉號，個別表現過錯或作廢。
[chá]
①擋住，梗塞住，相互卡住：一個樹枝～在路當中
[chǎ]
①離開、張開成叉形：～開。
[chà]
①構詞成分：劈～（pǐchà]）
叉字組詞
[chā]
←叉車叉燒叉子叉道
叉手叉鋤叉魚
→打叉鋼叉穿插魚叉
[chá]
←叉在
[chǎ]
←叉腰叉腿叉開
[chà]
→劈叉
帶叉字的成語
惡叉白賴七步八叉笑面夜叉
組詞造句
叉車??他用叉車把這多少台發念頭裝到了卡車上。
叉手??老漢面無表情地叉手站在門口。
叉腰??笑笑叉腰站在院里，橫目而視。
叉鋤??下戰書劉曉用叉鋤把菜園的地里的土松一下。
和 1 [hé]
1. 相安，諧調：～美。～睦。～諧。～聲。～合（a.和諧；b.古代神話中象徵夫妻相愛的兩個神）。～衷共濟。
2. 平靜：溫～。祥～。～平。～氣。～悅。～煦。惠風～暢。
3. 平息爭端：講～。～約。～議。～親。
4. 數學上指加法運算中的得數：二加二的～是四。
5. 連帶：～盤托出（完全說出來）。～衣而卧。
6. 連詞，跟，同：我～老師打球。
7. 介詞，向，對：我～老師請教。
8. 指日本國：～服（日本式服裝）。～文。大～民族。
9. 體育比賽不分勝負的結果：～棋。～局。
10. 姓。
和 2 [hè]
1. 和諧地跟著唱：曲高～寡。
2. 依照別人的詩詞的題材或體裁作詩詞：～詩。
和 3 [huó]
1. 在粉狀物中攪拌或揉弄使粘在一起：～面。～泥。
和 4 [huò]
1. 粉狀或粒狀物攙和在一起，或加水攪拌：～葯。奶里～點兒糖。～弄。～稀泥。
2. 量詞，指洗衣服換水的次數或一劑葯煎的次數：衣裳洗了三～水。
和 5 [hú]
1. 打麻將或斗紙牌時某一家的牌合乎規定的要求，取得勝利。
常用片語
1. 將才 jiāngcái
[just now] 剛剛
他將才走,還追得上
2. 將次 jiāngcì
[be going to] 將要;就要
斜陽將次西沉
3. 將錯就錯 jiāngcuò-jiùcuò
[leave a mistake uncorrected and make the best of it;make the best of a mistake] 辦事過程中出現了錯誤,乾脆按照錯誤曲就而成
4. 將功補過 jiānggōng-bǔguò
[make amends for one』s faults by good deeds;redeem sin by meritorous service;atone for a crime by good service;expiate one's crime by good service] 加倍用功出力以彌補以往的罪過
5. 將功贖罪 jiānggōng-shúzuì
[atome for a crime by good deeds;redeem sin by meritorous service;atone for a crime by good service;expiate one's crime by good service] 用所立的功勞來抵贖所犯的過錯
6. 將計就計 jiāngjì-jiùjì
[turn somebody's trick against him;beat sb. at his own game] 識破對方計策之後,以原計為基礎,造成誤入對方圈套的假象,另施巧計於其中,而使設計者本身中計
7. 將將 jiāngjiāng
[just now] 剛剛;剛好
我來了將將一周
8. 將近 jiāngjìn
[nearly;close to;almost] 將要接近某數字或情況
中國有將近四千年的有文字可考的歷史
9. 將就 jiāngjiu
[make do with make the best of;put up with] 對事物不太滿意,勉強適應;湊合
衣服稍微小一點,你將就著穿吧
10. 將軍 jiāngjūn
(1) [general]
(2) 武官名.春秋時諸侯以卿統軍,故稱卿為將軍.戰國以後轉為武官之稱,加號極繁.如漢有大將軍、驃騎將軍、車騎將軍、衛將軍、前、後、左、右將軍以及樓船將軍,材官將軍、度遼將軍等、多用以尊稱對方
將軍百戰死.——《樂府詩集·木蘭詩》
將軍向寵.——諸葛亮《出師表》
宋將軍家.—— 明· 魏禧《大鐵椎傳》
呼宋將軍.
(3) 軍銜名,在校級之上.通常分四級,少將、中將、上將和大將
11. 將軍 jiāngjūn
(1) [checkmate]
(2) 下象棋時攻擊對方的「將」或「帥」
(3) 將國際象棋中的「王」暴露在對方棋子前,以致如果不是「王」被馬上保護起來(如在其間放上另一棋子),則下一步便可能被對方吃掉
(4) ∶比喻給人出難題,使人感到難辦
他當眾將了我一軍,要我表演舞蹈
12. 將來 jiānglái
[future] 未來;現在以後的時間
少年人常思將來.——清· 梁啟超《飲冰室合集》
惟思將來.
一、讀音為[xiāng]時，相字組詞
互相：表示彼此對待的關系。
相等：猶相同。
相同：兩種事物對比其中一方沒有任何變化。
相識：指認識的人。
相傳：遞相傳授。
相符：相合；彼此一致。
相繼：一個跟著一個；連續不斷。
相間：一個隔著一個。
相親：中國傳統婚禮禮節之一：亦稱相門戶、對看。
相中：看過後，覺得滿意。
相形見絀：指和同類的事物相比較，顯出不足。
相得益彰：指兩個人或兩件事物互相配合，使二者的能力、作用、好處能得到充分展示。
二、讀音為[xiàng]時，相字多音字組詞
相貌：人的面部長的樣子；容貌。
照相：指相片。
兇相：很兇的樣子。
轉移zhuan（三聲） 轉動zhuan（四聲）
jīn 1.禁受;耐；弱不～風 2.忍住：不～
jìn 1.禁止：～賭,嚴～煙火,嚴～走私 2.監禁：～閉
3.法令或習俗所不允許的事項：犯～,違～品,入國問～
4.就是稱皇帝居住的地方：～中,宮～
㈤ 84年前，那位不向納粹敬禮，還露出不屑笑容的德國市民，後來怎樣
1936年6月13日，二戰爆發的前一年，德國漢堡市位於一艘輪船的下水典禮上，當納粹的高官出現在典禮現場的時候，所有人不約而同地舉起了右手，這是十分標準的納粹軍禮，他們的臉上，或是嚴肅，或是喜悅，亦或者是強裝出來的微笑。
然而在這張照片當中卻出現了一個極度「不和諧」的一幕，在茫茫人海當中，當所有人舉起了右手時，有一個人不僅沒有行禮，還有露出了一臉不屑的笑容。
可以堅信的是，沒有人不會因為不知道他的名字，就否認他的偉大。
1944年，蘇聯紅軍大破德軍防線，開始大反攻，瘋狂的納粹將一些戰俘送上了戰場，蘭德梅賽就是其中之一，1944年10月17日，他死在了克羅埃西亞，自從被關押以來，至死都沒有見過妻子和兩個孩子。
唯一幸運的是，兩個孩子都活了下來，這段歷史才重新面世。