A. 《狐狸狐氣》小說中誰是攻誰是受
《狐狸狐氣》白戟是受，天陰帝神是受。
然而，白戟卻難以突破最後一關混沌辟天，百思過後，白戟認為自己是妖血之身，沒有神仙之體那般純凈可以修煉，於是他欲成仙，卻奈何混沌境界的修煉高手卻難羽化成仙。
狐帝師父道：或許可同其他狐狸妖一般下山歷劫，裝作柔弱女子，勾搭上個書生，假裝以身相許，助那書生金榜題名後，再叫那書生拋棄糟糠之妻，辜負一番，算是歷劫了，說不定就能成神仙。 呸！ 白戟朝狐帝吐了一臉唾沫，心裡大罵道：老子乃公狐狸，怎麼可能去勾引什麼書生？ 再者，狐帝說的這是哪年的陳年戲文子，俗套的方式他怎會用？ 然而狐帝卻一腳將他踢下了青雲山，一句『走你』徹底改變了白戟的一生。
作者簡介：
作者零剎帝謝，他是一位優秀的小說作者，他的小說作品非常受讀者喜愛。例如《幻煉仙歌》、《狐狸狐氣》等，好看的小說作品。他所寫的小說題材獨具匠心，如行雲流水，處處真知灼見，字字鮮明，。
B. 女禍長什麼樣子圖片
女媧補天女媧長的是什麼樣子呢？
女媧真身長什麼樣子一直都存在著許多的爭議，因為女媧娘娘是中國上古神話中的創世女神，我國民間傳統的天穿節就是為了紀念女媧補天而設立的。女媧，即女陰，是生育之神的化名!直到最近網路上扒光了一組女媧真身嚇人圖片大全，女媧的真實面目才被揭開。
女媧真身嚇人圖片大全，人首蛇身的詭異存在真可怕
女媧娘娘的真身是跟人一樣只是叫做類，而人由於外形很像神則叫人類，從女媧真身嚇人圖片中可以很明顯的看到，女媧娘娘的法身是人首蛇身，象徵神籍之首，補天之神，伏羲之妻，凈化生命，女媧娘娘的外表為十八歲紅衣女神。女媧娘娘全稱女媧忠聖天皇娘娘或青靈聖母女媧娘娘，稱號亦有地皇、青後、媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女。
C. 圖片里女人的陰帝頭上面的一段包/皮都是皺皺的，用手按上面是軟是硬
陰帝體.只有陰帝頭翹起來
D. 陰帝在什麼位置圖片
陰蒂又稱陰核，位於兩側小陰唇之間的頂端，是兩側大陰唇的上端會合點。是一個圓柱狀的小器官，被陰蒂包皮包繞，長約2-4厘米。末端為一個圓頭，其尖端膨大稱陰蒂頭。
E. 《伏羲女媧蛇身人面圖》在向我們傳達什麼樣的信息呢
隨著我國對考古學的重視和考古科技的發展深化，考古學家發現了大量繪製成圖像形式的伏羲女媧考古材料。這些考古材料地域分布廣泛，不僅包括古中原地區的河南、陝西等地，山東、四川、江蘇等地也有相應發現，而且藝術形式多樣，包括壁畫、帛畫、磚畫等。伏羲和女媧在漢畫中大量出現，呈現出的獨特規律和豐厚的藝術內涵的同時又蘊藏著深刻的社會思想。由探討伏羲女媧像特徵和意義表明，其所呈現的形象主體一致性，反映了中國廣大區域內在信仰和民俗上的共性；其所呈現的形象系統的差異性，反映了各地區間在信仰和民俗上的個性。作這種解釋，可能會使我們對漢畫伏羲女媧像的認識更加清晰一些，對表現她們的意義理解得更透徹一些。
伏羲女媧執規矩象徵意義探析
以題主所展示的圖片為例，系屬唐代伏羲女媧規矩圖：新疆吐魯番阿斯塔那唐墓娟質或麻布質畫。根據阿斯塔那唐墓考古報告，同期出土的此類絹畫共數十件，這類畫在墓室中用木釘釘在墓頂上，畫面朝下。畫中伏羲戴冠、居左，張左手執矩，矩上有墨斗，或右手持墨斗；女媧束高髻、居右、張右手執規，左手持剪刀狀物。伏羲女媧人首蛇身，著胡服，腰相連，共著一裙，上身相擁，下尾盤曲相交多節成螺旋狀。兩人頭上有圓輪，以象徵日；尾下有月。畫面四周遍布大小相同的圓圈，部分以線相連成星辰、北斗狀。
F. 女媧造人的故事
女媧造人的故事是：相傳大英雄盤古開天闢地之後，女媧就在天地間到處游歷。當時，盡管大地上已經有了山川草木，有了鳥獸蟲魚，但仍然顯得死氣沉沉，因為大地上沒有人類。一天，女媧行走在荒寂的大地上，心中感到十分孤獨，她覺得應該給天地之間增添些更有生氣的東西。
女媧滑行在大地上，她熱愛樹木花草，然而她更加陶醉於那些更活潑、更富有朝氣的鳥獸蟲魚。在把它們打量了一番後，女媧認為盤古的創造還算不上完整，鳥獸蟲魚的智力遠遠不能使她滿足。她要創造出比任何生命都更卓越的生靈。
女禍沿著黃河滑行，低頭看見了自己美麗的影子，不禁高興起來。她決定用河床里的軟泥按照自己的形貌來捏泥人。女媧心靈手巧，不一會兒就捏好了好多的泥人。這些泥人幾乎和她一樣，只不過她給他們做了與兩手相配的雙腿，來代替龍尾巴。女媧朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便被灌注了活力，「活」了起來，變成了一群能直立行走、能言會語、聰明靈巧的小東西，女媧稱他們為「人」。女媧在其中一些人身上注入了陽氣——自然界一種好鬥的雄性要素，於是他們就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性素，於是她們便成了女人。這些男男女女的人們圍著女媧跳躍、歡呼，給大地帶來了生機。
古書中關於女媧的記載：
《楚辭·天問》：「登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？」（東漢王逸註：「女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？」）
《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。」（東晉郭璞註：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。」）
《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：「俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」
《列子·湯問》：「天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
《列子·黃帝》：「庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。」
《論衡·順鼓篇》：「雨不霽，祭女媧」，於禮何見？伏羲、女媧，俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號曰「女」。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎！
《繹史》卷三引《風俗通》：「女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。」
《淮南子·說林訓》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。（東漢高誘註：「黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。」）
《淮南子·覽冥篇》：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生……。」
《淮南子·說林篇》：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。」（東漢高誘註：「黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。」）
《淮南子·覽冥訓》：「伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。」
《世本·帝系篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命聖氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。」
《博雅》引《世本》雲：「女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也」。
《史記》引《世本》：塗山氏名女媧。
《世本·氏姓篇》：「女氏，天皇封娣媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇，其後為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其後也。」
《風俗通義·卷一》引《春秋運斗樞》：「伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。」
《禮記正義·明堂位》：「女媧之笙簧。」孔穎達疏引《帝王世紀》：「女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。」
《潛夫論》：「世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。」
《水經注》：「庖羲之後，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。
《詩含神霧》：「含始吞赤珠，刻曰：玉英生漢皇，後赤龍感女媧，劉季興也。」
《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若遣我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。
《抱朴子·釋滯》：「女媧地出。」
《春秋繁露》：「雨不霽，祭女媧。」
《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》：「共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。」；「……世遂有（女媧）煉石成霞，地勢北高南下之說。」；引《風俗通》：「女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。」；「以其（女媧）載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。「
《歸藏·啟筮》：「昔女媧……昭昭九州……平均土地。」上引：「……和合萬國。」
《三皇本紀》：女媧氏亦風姓。蛇身人首。有神聖之德。代宓犧立。號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。故《易》不載。不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世。金木輪環，周而復始。特舉女媧，以其功高而充三皇。故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。天是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。