❶ 哪里有中国古代历史24忠图片
24忠故事
龙逢极谏 比干死争 苏武牧羊 张良复仇 纪信代死 日惮笃慎
丙吉护储 朱云折槛 李善乳主 嵇绍卫帝 敬德瘢痍 元方举知
金藏剖心 真卿劲节 李绛善谏 孟容制强 李沆不阿 王旦荐贤
岳飞报国 洪皓就鼎 守仁求心 孝孺斩衰 铁铉背立 于谦勤王
❷ 大营镇的营皮文化
枣强县大营镇，史属冀南古镇，因明代燕王南征在此设大营而得名。现全镇总面积136平方公里，人口6.5万。裘皮加工是这里的传统特色产业。因商末丞相国神比干在此制裘，故这里是中国皮毛业和裘皮文化的发源地。悠悠3000载，辉煌贯古今。古之皇封“天下裘都”，今之闻名全国“皮草之乡”。
据县志记载：殷商末年，“比干制裘于广郡”（广郡即今枣强大营一带）。相传，商末丞相比干，曾在大营一带为官。当时此处，遍地荆棘，野兽肆虐，比干贴出告示，励众打猎食肉，将剩下的兽皮收集起来，进行反复泡制，终于发明了热皮技艺，使生硬的各种兽皮变成柔软的皮张。进而将不同色泽、不同毛眼的皮张分类缝制成衣服，是为裘服。他将这一技艺传授乡里，造福庶民，为人乐道。
古典神话小说《封神演义》中，比干将狐狸皮熟制后做成袍袄献给纣王御寒的故事，就是比干制裘的佐证。
后比干进朝为相，忠言谏君，声望极高。因纣王荒淫无道，听信妲己谗言，被逼剖腹摘心而死。乡民们不仅对比干的忠烈赤诚精神所感动，更为他传授制裘技艺而或感恩戴德。曾于公元前841年在大营村北修“比干庙”一座，以示纪念。比干发明的熟皮制裘技艺，延续了3000年，至今惠及大营一带百姓。皮毛从业者奉比干为裘祖，世代供奉。1994年大营镇政府投资重修比干庙，使之香火不断。 在全国几处比干墓、比干庙遗址中，大营比干庙是唯一以“裘祖”而祭祀纪念的。 因此，大营无疑是中国皮毛业的发源地。
比干制裘时，曾在枣强县大营镇比干公园用这口古井的水熟制了世界上最早的皮张，因此枣强大营是世界上熟皮技艺传播最早的地方。
“孟姜女哭长城”的故事，流传久远，妇孺皆知。秦始皇封“裘都”的故事就来自于孟姜女哭长城的故事。 秦朝时，秦始皇统一六国后，为抵御匈奴，征百万农夫修长城，并派大将蒙恬监督。孟姜女的丈夫范喜良，被征去修长城，春去冬不回。孟姜女徒步千里送寒衣。途经大营遇上大雪，因冻饿昏倒在磨棚里，被大营南街一皮匠所救。恢复健康后，大营父老送孟姜女上路，不仅送她一身皮衣，还让她给丈夫带去一身裘服。 孟姜女到长城后，听说丈夫已死被垒进长城，便号淘大哭，哭倒长城四十里。秦始皇巡长城时，听蒙恬说到这一奇事，亲见孟姜女，并欲纳她为妃。孟姜女机智多谋，假装答应，向秦始皇提出三个条件，其中之一，就是为感谢大营父老救命之恩，要求封大营为“天下裘都”。秦始皇点头答应，并下诏。从此，大营便有了“天下裘都”的美称。
明、清两代几百年是大营裘皮的兴盛时期。 元末明初，大营周围上百个村庄就相继发展起了裘皮业。这时的大营裘皮已小有名气，成为朝廷“贡品”，有“一品窝道，二品貂”之说。大营因皮毛名扬天下，皮毛因大营奕奕生辉。
郑和下西洋时，“营皮”就与苏州绣品、景德镇瓷器等一同漂洋过海，到达沿途各国，并以“皮板柔软、毛眼遂适、做工考究、款式新颖、色泽协调”的特点，赢得欧亚上流社会的赞誉。
清道光20年（1840年）“营皮”进入鼎盛时期，全国各地皮货商人云集大营，售生买熟，出皮购裘。可谓“四海商贾集大营，举步可得天下皮”。呈现了“街巷无处不经商，铺天盖地是皮张”的繁华景象。英、俄、德、法、葡等10多个国家的客商在大营设立货栈、商行，从事交易，使大量的“营皮”远销海外。
❸ 妲己取比干心肝，是因妲己邪恶杀人成性吗
比干之死，关键不在纣王。纣王与比干之间，并无仇隙。关键在妲己，是妲己一心要取比干性命。
只是，妲己要杀比干，是因为妲己邪恶，杀人成性吗？
在比干与妲己的纷争中，很多人会简单地站到比干一边，把妲己任何言行，都归类到狐媚邪行当中。
只是，若我们静下心来，公允看待，就会发现事情的真相全然不是那么回事！
很遗憾，不是。
那妲己为何要杀比干呢？
比干与妲己的孽缘，还要追溯到大半年前。
当时，崇侯虎前来禀告，经过三年功夫，鹿台终于建成。纣王大喜，前往视察。见到琼楼玉宇壮丽巍峨景象，纣王不禁想起了三年前妲己的一句闲话：
“爱卿曾言鹿台造完，自有神仙、仙子、仙姬俱来行乐；今台已造完成，不识神仙、仙子，可一日一至乎？”
当初妲己是为了陷害姜子牙，于是提议修建鹿台。为让纣王批准这项工程，她撒谎说建成后会有神仙降临。不想三年过去，纣王竟然还记得。
为了圆谎，妲己不得不在夜间回到朝歌城外的轩辕坟中。妲己真身乃是千年九尾妖狐，轩辕坟中她的子孙数以百计。她从中挑选了三四十位能够变化的子孙，让他们在月圆之夜，变成人形，飞到鹿台，假扮神仙，参加宴会。
妲己以神仙不喜打扰为由，不许纣王出现在宴会现场。纣王提议，派一海量大臣充当陪宴官，给诸位神仙劝个酒，夹个菜什么的。不能让神仙们觉得商朝皇帝冷落了他们。
妲己无奈，只能同意。纣王遍想百官，因比干有百斗酒量，于是命令比干为陪宴官。
到了十五月夜，三四十位仙人从天而降。比干下跪叩头，恭迎仙人。
乍一看，那些仙人个个仙风道骨。可是，酒过三巡，一些小狐狸酒劲上头，法力不济，现出了狐狸尾巴。
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比干一见，大感羞辱。他心中暗道：“我身居相位，反见妖怪叩头，羞杀我也！”
正因心中愤恨，出宫见到武成王黄飞虎，比干就把自己所见一一说出。两人就联手定下降妖之计。
当晚，众狐妖喝得大醉，不少妖狐驾不得风雾，只能彼此搀扶，走回家中。黄飞虎派出干将，跟随其后，发现了狐妖老巢。
第二天，黄飞虎带着家将，一把火把点燃了轩辕坟。坟中那数以百计的大小狐狸，全被烧死、熏死。
比干用保全尚好的狐狸皮毛，做成了狐裘，献给纣王。
站在比干的立场看，他与黄飞虎降妖伏魔，自然全无过错。
站在妲己的立场看，她那些子孙不过是喝了纣王一场酒，比干竟然就把他们全部杀尽，比干其心，实在歹毒！
二者之间，究竟错在哪方？
比干要杀狐狸，表面上是因为狐妖迷惑君王，有碍社稷，骨子里是因为他身为丞相，竟然曾经向妖怪屈膝。面子问题从来都是最大的问题。在比干看来，他乃是丞相，乃是皇族，狐狸则不过是畜生，是妖怪。
其实，比干的等级观念根本就是错的。
在众妖怪看来，人类才是卑微的，脆弱的。人家那三四十个狐狸精，已经能飞天遁地，化成人形，就已经脱离了畜道，是远高于人类的修真者。
比干自不量力，在众狐妖酒醉之后将其杀害。只是，他却忘记了，打狗还要看主人。众狐妖背后还有一位通天角色。
比干会死，只因他主动挑衅，害死了妲己全部家人。
比干杀了妲己家数百口性命，妲己只是取了比干一人性命，并没祸及妻儿。
比干之死，除了自己作死，与还与一位好友撺掇有关。那位好友是典型的猪队友，几乎见人就坑。前些年就差点坑死了姬昌。
没错，这位猪队友就是黄飞虎~
❹ 卫辉旅游景点大全
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比干庙，中国重点文物保护单位，被称为“天下林氏根”。比干是商朝沫邑人，被誉为“亘古第一忠臣”。周武王封比干垄、国神，赐比干后代林姓；北魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗；元仁宗为比干立碑塑像；清高宗干隆祭文题诗；清宣宗修复比干庙正殿等，历代尊宗。
望京楼，中国重点文物保护单位，是中国最大的石构无梁殿建筑。
香泉寺被誉为豫北最早的佛教寺院，中国重点文物保护单位，中国第一个慈善场所，中国第一座麻风病医院，“画圣”吴道子在此留有真迹。
小店河清代民居建筑群是河南省现存规模最大、原有风貌最完整的清代寨民居建筑群。
民国大总统徐世昌家祠保存完好。
比干林园是国家AAAA级景区和中国重点文物保护单位，是海内外林姓子孙寻根拜祖的圣地，河南新乡比干诞辰纪念大典的现场。
跑马岭地质公园位于南太行东南隅，狮豹头乡境内。景区总面积115.6平方公里，是国家AAA级风景区、国家水利风景区、省级森林公园，具有优越的自然景观和丰富的人文景观，是河南省地质遗迹重点保护区。
姜太公故里位于卫辉市西北十二公里处。公元前1210年农历八月初三，姜太公诞生于卫辉太公镇吕村。姜太公亦称吕太公，名尚，字子牙，号飞熊。是中国西周时期一位着名的政治家、军事家、谋略家。他也是我国二百多个姓氏的血缘始祖。姜太公故里原是姜氏的一个大部落，1995年在太公泉出土的唐代墓碑，曾记载着太公泉原叫“姜塬”。
❺ 谁能帮忙找一篇或者写一篇关于比干的作文。。
比干，子姓，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭股，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。他受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿——幼主纣王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王残杀，终年(公元前1029年)63岁
比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，垄为国神。
❻ 姜子牙没有能救活比干，是因实力不济还是不敢相救
比干死其实是早就注定好的，所以也算得上是顺应天命，这个时候的姜子牙自然是不敢相救的，否则就是有违天意。而且比干死了其实要比活在这个世界上更好，为什么我们会这么说呢？那是因为在死了以后，那么他就可以直接进入封神榜，将来可以直接成为天庭的神仙。但是如果活在这个世上，那就必须要为商纣王服务，最终纣王的结局肯定是非常悲惨的，所以比干如果还活在这个世上，最终的结局同样也会非常的悲惨，不救比干实际上是为他好。
还有一个重要的原因，就是在封神之战当中死了的人或者是修炼者，在死后都可以直接前往封神台接受敕封。也就是说此时的比干虽然肉身已死，但是他的元神未来是可以直接封为神仙的，这样就可以一跃成为上仙了，那么比干何乐而不为呢？
❼ 谁有关于【红楼梦人物】的作文素材
一、贾宝玉
主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。他性格的主要特征是叛逆，87版本红楼梦贾宝玉剧照(15张)他的行为“偏僻而乖张”，是古代社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是君主专制制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯她们嫁与浊臭的男子，失去了圣洁之美。贾宝玉道：“女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。”他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆的性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了传统社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
二、林黛玉
金陵十二钗之首，在《红楼梦》中，林黛玉可能是个神仙，可望不可87版红楼梦林黛玉剧照(18张)及。似乎也是一种姻缘，不想命运如此多作舛，其特点可概括为“凄美”二字。“凄”则主要表现在林黛玉的“身世凄凉、纤弱多病”，“美”则表现在“外在、内涵、艺术”这几个方面。两者相加就构成了林黛玉“凄美”的悲剧形象。（黛玉其实是仙草） 外在之凄美 初见黛玉，作者并未直接着墨来描绘她的美，而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来突出林黛玉的绝世美丽。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹：“天下真有这样标致人物！我今儿才算见了！”而在宝玉的眼中：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目（一说：含情目），态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静时如皎花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。”好一个“袅袅婷婷的女儿”、“神仙似的妹妹”！笔至此处，一个活生生的“绝美”黛玉已跃然纸上，这便是林黛玉的“外在之凄美”。 内在之凄美 林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人篱下的处境让她总是小心翼翼地为人处事，形成了“生怕被人看轻了去”的心态；另一方面，一个兰心慧质的女孩儿的小心眼儿更可以为她增添些“灵慧与可爱”之处，从而使林黛玉这个角色的塑造变得更加生动、有血有肉、感人至深。这正是作者的高明之处，在较大部分的文学作品中，作者们往往对正面的角色作太多的褒扬而使主人公几达神化的程度，这就导致人物的塑造脱离了现实生活变得空泛无趣、毫无动人之情了。 在黛玉的善良方面，我们又可以从她与宝钗相处的文字里边看得出来，尽管两人在平日里为情所累而有些磨擦，而至后来待宝钗“竟更比他人好十倍”，还把宝钗让她“每日吃上等燕窝一两以滋阴补气”当作是宝钗对她的体贴。再者我们还可以从她教香菱作诗“诲人不倦”以及她的葬花之举等事可以看出她内心的善良。事实证明，越到后来“大得下人之心”的不是常“施下人以小恩”的宝钗，而是“以诚相待，什么都不瞒人”的黛玉，其出自本性的善良与坦诚也由此可见一斑。 本是天外飞仙，何故凄凉如是？曹翁笔墨之神，亦在于此，一方面让黛玉“美丽”到极致，一方面又让她“凄凉”而至身死！于是乎，一个跨越无数时空的、恒久的悲剧性人物——“凄美的林黛玉”至此“雕塑”而成，“活生生”站在你的面前，让人为她尽情的感痛伤心，耿耿而不能忘怀。
三、薛宝钗
金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润， 举87版红楼梦薛宝钗剧照(19张)止娴雅，是当时正统淑女的典范。她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺,但也有人认为这是对林黛玉与贾宝玉不避嫌疑的警告。而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、具有反叛色彩的《山门寄生草》。传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的不满，认为是在亲戚面前扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不像”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子， 越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“骂的痛快”！虽说如此，但宝钗在一定程度上也有她的城府。例如王夫人的丫鬟金钏死了，宝钗说“姨娘也不必过于念念于兹，多赏她几两银子便完了。”还有，她在偷听了坠儿和红玉在滴翠亭的话后的应急反应，虽未明说，但看过书都知道，宝钗的城府不浅！
四、贾母
贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的小姐。她在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，才坐稳了贾家大家长的位置。她喜欢众孙女，溺爱孙子宝玉，从前80回的文字中，我们可以看出，贾母是支持宝黛爱情的，但高鹗续本中却说贾母并不支持宝玉与黛玉的爱情。她的思想也受到了宝玉和黛玉的影响，有了一些前卫的想法。总之贾母能受到大家的尊敬，说明她的地位也是不可忽视的，她是有能耐的。
五、王熙凤
荣府内，还有一个与众不同的人物，她便是王熙凤。87版红楼梦王熙凤剧照(18张)王熙凤的毒辣可谓人人皆知，作为荣府“总 管”，她弄权作势，两面三刀。她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤二姐。她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天，与那鲍二家的媳妇拼命，向老太太求救，足以见得。但毕竟她很能干聪明，荣府上下大小事务都得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。她的根本目的是聚拢钱财，赵姨娘曾说过“这一半家产不叫她搬到她娘家去，我也不是个人。”
六、贾探春
贾探春，贾政与妾赵姨娘之女——她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有湘云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光，这些在第五十六回“敏探春兴利除宿弊，识宝钗小惠全大体”中精彩地表现出来了。
七、贾迎春
贾迎春是贾赦之妾（早丧）所生，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。
金陵十二钗
❽ 想写一部关于商朝的小说，谁能提供一些素材。
邦畿千里，维民所止——商代的北方方国与历代都邑
（此书为《中国地域文化丛书》之一，辽宁教育出版社1995年出版，1998年第2版）
张京华 着
（中篇部分不易排录的金文、甲骨文字，共计45个，均以圆码标出，请学者对照扫描的摹本。）
有关王亥还有一项重要的研究成果，即王国维对于王亥活动地域的考查。王亥，《史记·殷本纪》作振，《史记·三代世表》也作振，《汉书·古今人表》作垓，《世本》作核，《吕氏春秋·勿躬》作氷《楚辞·天问》作该，《初学记》引作胲，《太平御览》引作鮌，诸书中惟独《山海经·大荒东经》及《竹书纪年》作王亥。王国维《殷卜辞中所见先公先王考》据卜辞中原字，证明《山海经》及《竹书纪年》所记为是，其余诸书中的该、核、胲、垓系由亥讹变而来，鮌、氷、振又由亥、胲、核讹变而来。王国维说：“余读《山海经》(《大荒东经》)、《竹书纪年》乃知(卜辞中之)王亥为殷之先公，并与《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辞·天问》之该，《吕氏春秋》(《勿躬篇》)之氷，《史记》《殷本纪》及《三代世表》之振，《汉书·古今人表》之垓，实系一人。”王亥的事迹也以《山海经》和《竹书纪年》所记最详。《山海经·大荒东经》：“有困民国，勾姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞《山海经》注引《竹书纪年》：“殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。”二书中所说的有易，《楚辞·天问》记作有扈、有狄，均当为有易，有扈乃字之误。有易的地望，王国维考证在今河北易水流域，认为商人在王亥、王恒之世，“已由商丘越大河而北，故游牧于有易高爽之地”。丁山《商周史料考证》补充说：“说明‘终弊有扈’的本事，就可明白商人在史前时代曾南牧到巨野泽西岸，不幸失败了，立刻回到易水流域的老巢去。卜辞有‘贞易氏’(《甲编》2475），易氏当即王亥的故居。”关于甲骨文中的易氏，丁山在其遗着《甲骨文所见氏族及其制度》中在董作宾《殷虚文字甲编》2475之外，又补充有《殷虚文字乙编》4537一条，其刻辞为“易入廿”。同时，日本学者小川琢治《穆天子传地名考》也补充说《山海经·海内北经》所载“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”一句，仍为记述王亥之事，夜字为亥字之形讹，所记为王亥惨遭杀戮以后之景象。在王国维之后，顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》进一步列举《周易》大壮六五“丧羊于易”和旅上九“丧牛于易”的两段记载，认为仍是指有易杀王亥取仆牛的史实。在王国维《殷卜辞中所见先公先王考》写成之后，继出的卜辞中有“高祖亥”、“高祖王亥”的记载，证明王亥为商人先公之说无误。王国维、顾颉刚的研究是非常重要的，它不仅证明了先商在王亥时期确曾在北方的易水流域活动，而且也证明了在《山海经》、《周易》二书中确实保留着上古时期的真实史料，而非仅限于神话与巫卜，从某种意义上看，二书甚至较晚周以来的许多经典史籍更近于古。商人是一个有频繁徙居的特点的民族，有自契至汤八迁、自汤至盘庚五迁之说，而关于商人历次徙居的地点，在学术界历来争议最大。但是以王亥所居为有易、以有易为今河北易水流域，却是其中绝少几个没有争议的问题之一。在商族的起源问题上，无论主张西方说(陕西、山西)、东方说(河南、山东)、东北说(辽宁、河北)或江浙说的学者，都不能回避王亥曾经居于河北易水的事实。如金景芳认为殷商民族起源于今辽宁、吉林两省的辽水发源处的砥石，发展到达今河南滑县东南五十里的韦、今山东范县东南的顾和今河南濮阳的昆吾，而后平步中原，进覆夏社，其中自北而南要经过易水流域。侯仁之《关于古代北京的几个问题》（1959）认为殷商的政治文化是自彝器密集分布的殷墟，沿着太行山东麓逐步向北发展的，越向北彝器的发现越少，其中自南而北也经过易水流域。丁山认为商族起源于易水流域，其影响则是沿着滳水向东南推进，在成汤时代到达山东的汶水流域，再由汶水辗转到达沂蒙山以至洙泗下游，在河亶甲时代到达睢水淮水流域。�
由于王亥及其弟王恒、其子上甲微三世曾活动于今河北易水流域的史实已确切无疑，迄为定论，这就为我们进一步探讨西周分封以前燕国的历史状况提供了一个可靠的支点。今易水流域的河北省易县，东北距离琉璃河董家林商周燕国都城城址所在的今北京市房山县琉璃河镇直线距离仅55公里，实为近邻，中间仅一涿县之隔，完全可以看做是处于同一较小地区之中。
❾ 姜子牙为何不能救活比干
看过封神榜的朋友都知道，姜子牙和比干虽然分属两个不同的阵营，但他们却是很好的朋友。当年姜子牙除掉琵琶精时被人误会是调戏良家妇女，就是比干出来为他解说，这才让他得证清白，更是被纣王封了个官！那么，为何比干出事被挖了心，姜子牙却不救他呢？
看到这里或许有人就说了，姜子牙不过是一个没有法力的凡人而已，他有什么能力去救比干呢？这话看似不错，但其实大错特错。封神榜里姜子牙是个凡人不错，但他的能力却不是一个简单的凡人能有的，他的背景和人脉更是庞大，可以说，只要他真心想救活比干，只要随便说句话，自然就有人回去帮忙的。
所以，姜子牙不是没有能力就比干，而是没有去就！那他为什么要这样做呢？其实内中的原因也很简单，姜子牙虽然和比干是好朋友，但他们在封神之战这场重大的战役里，却是实实在在的敌人。所以，比干死掉对于姜子牙的伐纣灭商大业是有利的。
看过封神榜的朋友都知道，姜子牙和比干虽然分属两个不同的阵营，但他们却是很好的朋友。当年姜子牙除掉琵琶精时被人误会是调戏良家妇女，就是比干出来为他解说，这才让他得证清白，更是被纣王封了个官！那么，为何比干出事被挖了心，姜子牙却不救他呢？
看到这里或许有人就说了，姜子牙不过是一个没有法力的凡人而已，他有什么能力去救比干呢？这话看似不错，但其实大错特错。封神榜里姜子牙是个凡人不错，但他的能力却不是一个简单的凡人能有的，他的背景和人脉更是庞大，可以说，只要他真心想救活比干，只要随便说句话，自然就有人回去帮忙的。
所以，姜子牙不是没有能力就比干，而是没有去就！那他为什么要这样做呢？其实内中的原因也很简单，姜子牙虽然和比干是好朋友，但他们在封神之战这场重大的战役里，却是实实在在的敌人。所以，比干死掉对于姜子牙的伐纣灭商大业是有利的。
❿ 历史上的比干真的被纣王扒心了吗
这人我第一次知道他，是在《封神榜》里，还是港剧。那时候的比干在剧中绝对是正面人物，那视死如归，勇敢进谏的身影还挺帅的。
而姜子牙则给了比干一道符，并让他去找一位卖空心菜的农妇，比干问农妇道：“菜无心可活，人无心可活否?”结果那位农妇回答：“人无心不可活。”结果比干当场吐血而亡，当然这只是一个神话传说罢了。
但是比干的确是被商纣王下令杀死的的。在公元前1029年，当时的商纣王，为了自己的享乐，完全不顾人民的死活，他横征暴敛，导致民不聊生，一时间市井当中怨声载道。
比干是商纣王时期的丞相，同样也是商纣王的叔父，他不但品德高尚，是个翩翩君子，而且敢于直言进谏，他曾多次规劝纣王不要过于沉迷享乐，可这更是激怒了当时沉溺于酒色的纣王，在他眼里比干是臣子，而臣子又怎能干预帝王的私生活呢?因此他把比干的话当成耳边风，行为举止丝毫未改善，比干见此是又气又急，叹曰:“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”
最终，比干来到纣王寻欢作乐的摘星楼，跪地三日不去。可他这一忠贞的行为却最终激怒了纣王，纣王不但命人杀死了比干，甚至还挖出了他的心。就此一代忠臣最终陨落，观比干一生，实在是可敬可叹，令人唏嘘不已。