A. 徽派建筑的徽州三雕
徽州三雕是指具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕三种汉族民间雕刻工艺的简称。徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。“三雕”的历史源于宋代，至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴，一般只有平雕和浅浮雕，借助于线条造型，而缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。清代雕刻细腻蘩复，构图、布局吸收了新安画派的表现手法，讲究艺术美，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼谢，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，玲现剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术才能。 木雕主要用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，遍及城乡，其分布之广在全国随处可见。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。明代初年。徽派木雕已初具规模，雕风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。
B. 谁知道徽州古建筑中柱子上面有些雕着像小狗一样的东西是什么
徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。
木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。
楼主所说的是木雕的一种，是狮子，在中国古代狮子被人们认为是一种神兽，可以避邪纳吉，避邪纳吉，彰显权贵，还有一种就是艺术装饰的效果。
石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。
C. 徽派建筑中的白墙有怎样的由来
南民居建筑。讲究背山面水。受安徽经商文化的影响，因此窗子普遍很窄小，以白墙黛瓦，而且在光滑的白墙高处起到防盗的作用，掩映于青山绿水之间，徽商常年经商在外，在家多为老弱妇孺，高墙有防盗的作用。
由于南方自身气候潮湿，而石灰具有一定的吸附性，有防潮吸湿的作用，可以有效地对墙体保护。对比较为干燥的北方，可以直接把砖体裸露在外面，在徽州为了防潮刷上厚厚的墙面是很有必要的。现在是徽派建筑已经使用专业的外墙漆代替石灰，进一步减少了霉点变色的可能。
徽州有民谣“前世不修，生在徽州；十二三 岁，往外一丢”之说，生活在这种艰苦环境中的徽州人深知创业的艰辛，养成了节衣缩食勤俭持家的良好风范，把它写进族规家训，世代教育着徽州子民，因此建筑风格较为简约没有雕梁画栋，更没有描金画彩，而是借着最普通的材料借自然的美景打造家园。
(3)徽州石雕图片素材扩展阅读
徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。
徽式宅第结体多为多进院落式集合形式(小型者多为三合院式)，体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。
民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。
徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。
作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕三种民间雕刻工艺的简称。徽派"三雕"以歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。
主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。"三雕"的历史源于宋代，至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴，一般只有平雕和浅浮雕，借助于线条造型，而缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。
清代雕刻细腻蘩复，构图、布局吸收了新安画派的表现手法，讲究艺术美，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，亭台楼谢，树本山水，人物走兽，花鸟虫鱼集于同一画面，玲现剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术才能。
砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处，使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部分。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。
石雕在徽州城乡布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。
在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。
D. 徽州四雕的制作程序有哪些不同
徽州四雕的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差异。
如砖雕的制作程序包括修砖、放样、打坯、出细、打磨、修补等，传统工具主要有木炭棒、凿、砖刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓锯、棕刷、牵钻等。
木雕的制作程序包括取料、放样、打粗坯、打中坯、打细坯、打磨、揩油上漆等环节，传统工具主要有小斧头、硬木锤、凿、雕刀、钢丝锯、磨石、砂布等。
石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空当、打细等环节，传统工具主要有錾子、楔、扁錾、刻刀、锤、斧、剁斧、哈子、剁子、磨头等。
竹雕是将竹子从中剖开，形成两块半弧形竹片可以用来制作包柱的雕刻楹联，一般将字雕成阴文，填以石绿色料，悬于厅内，古色古香。有的还在半弧形竹片上雕成画面，用作建筑物的装饰部件，但多数是独立成画、雕刻较为精细。
竹雕有的用漆，有的保持竹质本色；即使用漆，一般也都用浅色，或用桐油涂于表面，既有光泽，又能透出竹质纤维的脉理，以达清新淡雅的审美效果。
徽州木雕代表作为黟县的承志堂和木雕楼，尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵”。
石雕代表作为歙县的棠樾牌坊群和黟县西递的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗，左右各一，达到了“字诗、画意对”艺术佳境。
砖雕代表作则为屯溪滨江长廊里的“五百里黄山图”大型砖雕，无论从入画景点之多、画幅面积之大、透视层次之众和雕刻手法之全来看，都是登峰造极的绝世佳作。
E. 徽州石雕牌坊有什么特点
徽州石雕牌坊的审美教化功能在徽州，除了那些纯粹作为标示地理位置的标志性牌坊，其它的牌坊建筑(尤其是功德牌坊和贞洁牌坊)在记述、族表某位族人光宗耀祖事迹的基本用途外，对于当地的村民往往还具有独特的思想教化作用在徽州地区，牌坊的教化功能之影响程度往往因被族表人的美誉度大小而相区别。石雕牌坊的选址、建筑样式、装饰特点从另一方面推动了石雕牌坊建筑教化功能的发挥。
1. 石雕牌坊的审美教化-徽州城内的许国石坊是徽州地区为数极少的生前牌坊之一，被徽州人视为活生生的教化版本。我们可以从许国石牌楼的选址、形制样式、装饰特点等方面来分析其教化功能和作用。
首先，许国石雕牌坊的选址占据了古徽州全城最繁华的地段，且处于城内交通要冲处，这是便于过往人们观瞻的位置。
形制样式方面，许国石雕牌坊属于口字型八脚牌楼式，这是徽州地区前所未见的牌坊形制。石雕牌坊平面围合成长11. 54米，宽6. 77米的长口字型，通高11. 4米，此建筑尺度在徽州地区的牌坊中属于规模较大的。
许国石雕牌楼的装饰宏伟而精致，丰富的装饰题材和内容既包含了对许国功绩的夸耀，又包含了流传于民间的吉样口彩。最具有教化意义的装饰内容是石坊的匾额题词:边楼中央字牌以对称双龙护佑“恩荣”二字。前后两面中坊上分别镌刻“先学后臣”
和“上台元老”。“先学后臣”说明许国是科举登第后步入仕途的;“上台元老”是指“三台”（上台、中台、下台）之一，“三台”又象征“三公”（太师、太傅、太保）。下杨四面分别书写“大学士”三个字;前后两面下坊上镌刻有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”字样。石坊两边还刻有当地地方官员的姓名、职位及纪年。这些内容炫耀了许国身为明嘉靖、隆庆、万历“三朝元老”、曾荣历礼部尚书、东阁大学士、入内阁参赞机务、武英殿大学士、太子太保等官职、集诸多恩宠于一身的显赫地位。
此外，精心安排的雕刻从侧面折射了许国本人的仕途经历，包含着教化后人的涵义。像石坊东面外侧雕刻的“石雕麒麟”寓意许国的科举及第;东面内侧雕刻的“豹”和“喜鹊”表示对许国仕途升迁的“报喜”:西面内侧的“石狮子”和“鹰”暗含许国身居武英殿大学士的地位……。
不仅是石雕牌坊实物本身具有教化的功能，徽州地区还流传着许多关于许国本人的故事，这些故事的编撰和流传与许国石坊一起被徽州人用于子孙教化。例如有一则故事为了说明读书入仕的重要无所谓年龄早晚，就描述了许国青年时候因为家境贫寒而不事科考，直到三十八岁方蟠然悔悟，一举考取进士，从此平步青云。许国石坊上的石雕“鲤鱼跳龙门”就反映了对许国凭借自己的努力，获取功名，跃入仕途的比拟的夸耀。
石雕牌坊匾额的文字教化我们再从徽州的几座着名的石雕牌坊匾额内容及附属装饰来了解石牌坊建筑的布局特色及教化内容主旨。
鲍象贤尚书坊—立面上坊中央雕饰双龙“恩荣”，两侧镂空雕刻对称的石雕貔貅图案。
中坊中央正面书写“官联台斗”，背面书写“命涣丝纶”，意为对皇上的浩命忠心不二地执行，以称道其忠。中仿两侧镂空雕刻云纹。下坊中央书写赠言“族表孝行赠兵部尚书鲍象贤”。
鲍逢昌孝子坊—坊立面上坊中央雕饰双龙“圣旨”，两侧镂空雕刻石雕大象献瑞图图案。中坊中央正面书写“天鉴精诚”，背面书写“人钦真孝”，下坊中央书写赠言“族表孝子鲍逢昌”。
鲍文渊妻节孝坊—中坊中央正面书写“节劲三冬”，背面书写“脉存一线”。下坊中央书“族表故民浩赠朝议大夫鲍文渊之继妻浩封恭人吴氏节孝”。
鲍淑芳父子义行坊—立面上坊中央雕饰双龙“圣旨”，两侧镂空雕刻对称几何图案。中坊中央正面、背面均书写“乐善好施”，下坊中央书写赠言“族表浩授通奉大夫议叙盐运使司鲍淑芳同子即用员外郎鲍均”。
鲍文龄妻节孝坊—中坊中央正面书写“矢贞全孝”，背面书写“立节完孤”。下坊中央书“族表故民鲍文龄妻汪氏节孝”。
慈孝里坊—边楼中央字牌作三分，中间“御制”二字表明牌坊的成因，两旁分别镌刻永乐皇帝御诗一首。左旁诗曰:“父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一时;有子诣前代求死，此身遂保百年期。”右旁诗曰:“救父由来孝义深，顿令强暴肯回心;鲍家父子全仁孝，留取声名照古今。”边楼下杨正中书写“慈孝里”，意为对孝道之礼赞。
鲍灿孝子石牌坊—顶楼下杨中央字牌两面镌刻“族表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”，边楼下杭置隔间斗拱，杨上用高浮雕手法雕饰石雕狮子戏绣球图案。
由上可见，除了形制与样式上的宏伟肃穆，必要的文字宣教也是促使人们向善的作用。
F. 徽派建筑的徽州壁画
徽州壁画即徽派建筑壁画，是壁画的一种，所谓壁画，就是绘在壁面上的画，是人类历史上最早的绘画形式之一。壁画有岩画、洞窟壁画、宫廷壁画、墓室壁画、寺观壁画和民居壁画等。岩画如内蒙古阴山岩画，洞窟壁画如敦煌莫高窟壁画，宫廷壁画如秦都咸阳宫壁画遗迹，墓室壁画如辽宁金县营城子壁画墓，寺观壁画如北京郊区的法海寺大雄宝殿中的壁画《帝释梵天图》，民居壁画如徽州壁画。
徽州壁画就是当地百姓俗称的墙头壁画，集艺术性、对称性、思想性为一体，广泛描绘在徽州古民居的屋檐下和门楼、窗檐上下，和石雕、砖雕、木雕一样，是徽州建筑的一个重要组成部分，是为徽州建筑服务的。它与一般壁画的区别在于：它是以一个墙面上多幅壁画为一体，以儒家思想和喜庆祝福为主要内容，以工笔写意为技法，以美化徽州民居外墙壁为目的的一种墙面壁画。
住惯了城市高楼的酒店，已对其产生了乏味，现如今民宿业不断发展，备受人们的青睐，尤以徽派高端民宿最佳，婺源是徽派建筑的代表，其旅游业也是蒸蒸日上，衍生出了众多高端民宿，其中以思溪延村景区内的保鉴山房为典型带便，其内共有四个房间，状元、榜眼、探花、进士，每间房都有不同的特色，从中能够找到家的感觉。“状元、榜眼、探花、进士”，一间间诠释着书乡文化的精品客房散发着书香气息；“茶室、瓷器、家装、山水”，一处处穿越着千年文明的闲适雅居渗透着天人合一。这，就是2015年岁末，婺源旅游股份公司最新推出的“文化贺礼”，一座精品古宅民宿“保鉴山房”揭开了神秘面纱。
G. 安徽宏村、卢村众多大门上的石雕的装饰叫什么（见下图）
徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装磺。例如：徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，形象生动，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。歙县渔梁镇一民宅门楼，两横枋间一幅砖雕“百子图“，画面层次所雕百个玩重形态各异，神韵毕现，栩栩如生。门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。