Ⅰ 哪个好看
第一眼第一个好看，第一个看起来比较秀丽点，总的来说看起来也好看！不过这只是我自己的想法，每个人的审美观点不一样，得出结论不一样，我觉得第一个好看，别人可能觉得第二个好看！这人嘛主要不能只看人的外表，内在美更重要！善良可爱的人才更加比较多人喜欢。人各有志，大家的审美观念是不同，青菜萝卜各有所爱。
Ⅱ 转命门这个动作怎么做的，有个图片最好！！
我的理解因该是：手举过头顶，用力向上伸拉，脚向反方向用力拉。（如果是站着的应该是脚用力向下踩吧）
Ⅲ 我适合戴什么环（宫内节育器）
我上的T型环也和你一样的情况，每次月经都是将近半个月，好心烦，不光是我我一个同事也是这样的
Ⅳ 狗的身上有会吸血的虫子 怎么处理 会越吸越大
是蜱虫，首先可以用酒精在蜱虫的身上及周围擦，因为酒精可以把蜱虫熏死，千万不可用手直接拔掉蜱虫，否则蜱虫的口器会扎在宠物的皮肤下，导致皮肤溃烂。之后可以用宠安舒给狗狗喷。效果非常好。
Ⅳ 你使用时间最长的桌面壁纸是什么
灯塔。因为我总觉得灯塔给我一种不一样的感觉，那种感觉说不上来，但是看到灯塔就会让我觉得很心安，所以我基本上就没换过壁纸，一直用的灯塔的。
Ⅵ 又见一帘幽梦里的城堡
【解释】
中国拳术之一，，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。至清朝干隆年间（公元1736～1796年），山西武术家王宗岳着《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。。“太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。
天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。俗语说，只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生防身的效果，这就是太极拳。
【起源】
关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。
【来源】
太极拳的来源有下列 3个方面：
①综合吸收了明代名家拳法。明代武术极为盛行，出现了很多名家、专着和新拳种，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。
②结合了古代导引、吐纳之术。太极拳讲究意念引导气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内功拳”之一。
③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。
【基本方法】
太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳如大海，滔滔而不绝”。同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。
【42式太极拳动作名称】
01: 起势
02：右揽雀尾
03：左单边
04：提手
05：白鹤亮翅
06：搂膝拗步
07：撇身捶
08：捋挤式
09：进步搬拦捶
10：如封似闭
11：开合手
12：右单鞭
13：肘底捶
14：转身推掌
15：玉女穿梭
16：右左蹬脚
17：掩手肱捶
18：野马分鬃
19：云手
20：独立打虎
21：右分脚
22：双峰贯耳
23：左分脚
24：转身拍脚
25：进步栽捶
26：斜飞式
27：单鞭下势
28：金鸡独立
29：退步穿掌
30：虚步压掌
31：独立托掌
32：马步靠
33：转身大捋
34：歇步擒打
35：穿掌下势
36：上步七星
37：退步跨虎
38：转身摆莲
39：弯弓射虎
40：左揽雀尾
41：十字手
42：收势
【练拳要领】
①静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；
②中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；
③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；
④连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；
⑤轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
太极拳对人体各部位姿势的要求如下：头——保持“虚领顶劲”，有上悬意念，不可歪斜摇摆，眼要自然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈——自然竖直，转动灵活，不可紧张；肩——平正松沉，不可上耸、前扣或后张；肘——自然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕”，劲力贯注，不可松软；胸——舒松微含，不可外挺或故意内缩；背——舒展伸拔，称为“拔背”，不可弓驼；腰——向下松沉，旋转灵活，不可前弓或后挺；脊——中正竖直，保持身型端正自然；臀——向内微敛，不可外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力贯注下肢，不可歪扭、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动平稳，膝部松活自然，脚掌虚实分清。
打太极拳要求松静自然，这使大脑皮层一部分进入保护性抑制状态而得到休息。同时，打拳可以活跃情绪，对大脑起调节作用，而且打得越是熟练，越要“先在心，后在身”，专心于引导动作。这样长期坚持，会使大脑功能得到恢复和改善，消除由神经系统紊乱引起的各种慢性病。太极拳要求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸机能和血液循环。通过轻松柔和的运动，可以使年老体弱的人经络舒畅，新陈代谢旺盛，体质、机能得到增强。太极拳近百年来所以在国内外逐渐得到推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、 心脏病、 高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有一定预防和治疗作用。病情严重的患者，要在医务人员指导下进行锻炼。
太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
【流派】
目前，太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式五种流派。明末清初，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。河北完县人孙禄堂，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深，又从师于程廷华学八卦掌。后又从师郝为真学太极拳，之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”。
随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身，太极拳正是如此。 100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。太极拳经过长期流传，演变出许多流派，其中流传较广或特点较显着的有以下5派。
1.陈式太极拳 又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创，原有 5个套路，又名十三势，另有长拳一百单八势 1套，炮捶1套。从陈王廷起，经过300多年的传习，积累了不少经验，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套(图1)。这两套拳动作都是经过精心编排的，其速度和强度不同，身法、运动量和难度也不尽相同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。陈式第 1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲明显，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼气时发声 (如呵、哂、嘘、吹)，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病者可以练高架子，青壮年体健者则可练低架子。陈式第2路拳套原名炮捶，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、刚， 爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多，气势雄壮。第 2路只适于青壮年练，流传不广。陈式新架套路也有两种，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同，架式较老架小，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”，把老架称为“大圈拳”。这种拳后来又传至陈鑫，他着有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。陈式太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。
2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873)，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳，壮年返里传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习。他武技高超，当时人称“杨无敌”。后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作，并由其子修订为中架子，又经其孙杨澄甫一再修订，遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易，故成为现代最为流行的杨式太极拳(图2)。杨氏祖孙 3代，在北京负有盛名。1928年后，杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市。杨式大架子的特点是舒展简洁，动作和顺，刚柔内含，轻沉自然，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚，刚柔相济，能自然地表现出气派大，形象美的独特风格。其架式也有高、中、低之分。可以按照学拳者不同年龄、性别、体力条件和不同的要求适当调整运动量。因之，它既适用于疗病保健，又适用于体力较好者用来增强体质，提高技术。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习，主要是技击作用。
3.吴式太极拳 满族人全佑，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子，后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化着名(图3)。其子始从汉族改姓吴，名鉴泉。吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子。成为现代流传较广的吴式太极拳。
吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他打拳式正招圆，舒松自然， 虽架式小巧， 但有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，推手时端正严密，细腻熨贴。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。
4.武式太极拳 清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳，得其大概，后又学新架太极拳，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》。武式太极拳特点为身法谨严，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明，胸部、腹部的进退旋转始终保持中正，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体，出手不过足尖(图4)。武式太极拳于民国初年传入北京，后又传入南京、上海。1963年曾出版《武式太极拳》一书。武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，终身不仕。陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术，非常喜爱，但因自己身份、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟，拜陈长兴为师学艺，回来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家。杨露禅先后三赴陈家沟学艺，每次回来都对武禹襄倾囊以授。最终武禹襄还不满足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教。陈长兴当时已年迈，介绍他去陈青萍处学拳。后果有大成。武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文，后武艺大成，远超其文化水平），还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生。李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。郝为真武艺最高，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架。葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格。
5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术，先学形意拳，后学八卦掌，勤学苦练，功夫深厚，民国初年始学太极拳，参合各家之长，融会贯通，遂创孙式太极拳，并着有《太极拳学》。孙式太极拳的特点是进退相随，舒展圆活，动作灵敏，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳” (图5)。1957年曾出版《孙式太极拳》一书。
上述 5式太极拳的风格、姿势虽不相同，但套路结构和动作顺序基本一致，练拳目的皆为健身治病。 5式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法，如太极剑、太极刀等。
【发展】
中华人民共和国成立后，太极拳发展很快，打太极拳的人遍及全国。当前，仅北京市公园、街头和体育场就设有太极拳辅导站数百处，吸引了大批爱好者。卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展，出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。太极拳在国外，也受到普遍欢迎。欧美、东南亚、日本等国家和地区，都有太极拳活动。据不完全统计，仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体，积极与中国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目，已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。
太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合，是高层次的人体文化。其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典着作，并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、释等文化的合理内容，故太极拳被称为"国粹" 。
太极拳的运动特点：中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如"行云流水，连绵不断" 这种运动即自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造型，诗的意境。在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康。
目前， 目前，很多科研部门对太极拳正在进行研究。通过从医学、生理、生化、解剖、心理、力学等多学科的研究证明，太极拳对防治老年摔跤、高血压、心脏病、肺病、肝炎、关节病、胃肠病，神经衰弱等慢性病有很好的疗效。
太极拳是一种技击术。其特点："以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强"。它是技击术和《孙子兵法》的有机结合。因此，太极拳特别是杨氏太极拳，拳势简单、易学易练，正在以其独特魅力被世界人民所喜爱。
起源及分支
太极拳 数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。
陈家沟，位于 河南省温县县东清风岭上，六百年前成常阳村。明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一南北走向大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。陈氏总结了许多拳术套路。计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。
陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，受河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老假太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学的杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。
【武派太极拳之身法轻灵 】
武派太极拳创始人武禹襄的《太极拳论》开头三句即是:"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。"这充分说明太极拳身法轻灵的重要意义。
先师郝少如在教学中对身法要求特别重视。他指出:"习太极拳必须处处按照太极拳的原理要求完整丰富，无论是教与练必须从身法着眼，身法是练好太极拳的关键，必须严格要求。"练身法大致分为两个阶段。第一阶段是练外形，就是学习拳架注重身法，以尾闾正中为基准(在前进、后退、左转、右旋时，必须保持躯干的中正)，强调步法上严格分清虚实，以正中为前提，变换时完全用内劲而不允许依靠身体的前俯后仰、左右偏倚，或者身体的起伏来借力;上下肢与身法必须配合好，如配合得不好会直接影响身法。既要支持身体的稳定，又要顾及分清虚实，对初学者来讲是比较困难的，但必须练好八条之后，全身的肌肉骨骼才能灵
活协调，动作一致，随心所欲。只有周身轻灵，才能进而掌握行气运动的本领。第二阶段是练内形，也称内劲。先以意识作为指导，练成意、气、拳架三者合一，由外形至内形。身法是组织内形，产生内劲的关键环节。所以，平日行功走架，一举一动必须由内及外，达到内外相合统一。此即"一动无有不动，一静无有不静"的道理。身、手、步法一定要做到相互协调配合，达到以内形支配外形的目的。
笔者对身法轻灵的感受是:
(一)武派(郝式)太极拳是用"起、承、开、合"四个要领贯串始终，因此在习练中不可因起、承、开、合节序的关系而产生继续的现象。应以求尾闾正中，将含胸、拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘和虚实分清等法则，一个一个地逐渐掌握好。然后再求腰脊敛气，使气注腰间。脊骨之气能注于腰间，一身便有了主宰。一身能有主宰，身、手、步法才能联成一体。能联合一体，全身的肌肉骨骼才能达到灵活协调，进一步掌握行气运动的功夫。能做好以上这些要领，就能以意送气达于腹部，不便之上浮，就能气沉丹田。
(二)练太极拳必须明确呼吸自然之理，千万不能闭气。练拳从开始就要思想意念集中，精神贯注，周身要空松，劲才能显得正，决不能用呼吸系统的运动来支配太极拳的开合运动。手法要气势腾挪，有预运之势，无散漫之意;神聚于眼，我意欲向何处，则眼神直射何处，周身也直射何处，一转眼则周身全转。视静犹动，视动犹静，总须从神聚而来，手法达于气势腾挪，即可气贯手指。
(三)平时行功走架，既要沉着稳妥，又须轻灵自如。每一拳势必须分"起、承、开、合"四个字，但四字之间不可截然断续，必须做到连贯自如，不能呆板，要开中寓合，合中寓开。走架时要学会知己的本领，一动势/必先问问自己有何处不够，或有哪些要求不合度，只有不断纠正，才能不断进步。走架的速度要慢，但要防止呆滞，所谓身法轻灵，必须贯彻于走架之中。走架的目的在于运用，平日行功走架时，就要当做正在与人打手，在打手时又要当做走架，如是相辅相成，拳艺才能不断提高。走架成熟之时，全身似气球，身体犹如悬空，两手高低屈伸皆能灵活自如，两腿不论前进后退、左右旋转、虚实变换，无不随意所欲。太极即是周身，周身即是太极，日久功深，太极拳的精妙艺术得矣。
(四)太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。要掌握"四两拨千斤"的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意运气、以意打人，久之则身法无所不合。一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能一一求对，轻灵自如，达到"一动无有不动，一静无有不静"，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人;能知己知彼，才能因敌变化;能因敌变化，"引进落空，四两拨千斤"之技，才能出神入化。
总之，引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间断。
常见多年纯功不能运化、双重之病未除者有之，发劲不能如放箭、有的放矢者有之，甚至有拳法变形走样者，凡此皆由于十三势身法末参悟，缺明师指点，学者不可不辨耳。
笔者今年逾八旬，仍坚持锻炼，耳聪目明，身心两健，这应归功于少如恩师的无私教导。与此同时，更得益于创始人武禹襄的《太极拳论》，拳论虽短(32句、197字)，但句句是实践的总结，具体易懂。多年来我细细揣摩钻研，边学边用。拳论富有无限生命力，永远是我学习的源泉，习练的指灯。
武禹襄的《太极拳论》全文如下:
"一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无便有缺陷处，无便有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面而在内也。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。斯其根自断，乃攘之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳?
Ⅶ 太极唯美名言
1. 形容太极的句子
1. 撑开一片天，划出一道云。欲求阴阳理，入我太极门。
2. 学武先做人，忠厚为根本。中华太极门，正气满干坤。
3. 多少辛苦夜，学练内家拳。不为浮名累，但为太极玄。
4. 太极历史久，代代相承传。海外多迷醉，国人应自怜。
5. 太极治百病，活络筋骨通。防身能自卫，螺旋妙无穷。
6. 初学架端正，再求气韵生。习文兼习武，功到自然成。
7. 虎为百兽王，百米四五秒。入园无忧患，羊来四处逃。
8. 圈养寿命短，山野生命长。劝君多运动，太极宜健康。
9. 摔碎中药罐，练拳成宗师。病弱先通络，何须问名医!
10.莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。
2. 中带钢绵里藏针钢柔并进、以柔克刚、中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜;观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
2. 赞美太极拳诗句
1、《太极拳》
作者:现代程度
把浑圆的事物，想象成金榜题名
放慢心跳，缓缓地向前推移
让意念空灵，掐熄追逐功名的欲火
玄妙中不问虚实。让舞者
优雅地伸展，悟透生命的真谛
沉睡的高霞山，风扎起了马步
推开，萦绕道观的一片浮云
怀抱冉冉升起的霞光，醍醐灌顶
把陈谷子烂芝麻，搓揉成完美
收腹迂回，一座山化为无形
在浩瀚的天体中，人间卑微如蚁
灵魂抵达的阴阳之间，潜行
古老的哲思 。暗含玄机
一招一式，擎起尘世的晨曦
2、《沁园春·太极才分》
作者:宋代夏元鼎
太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。
译文:鸿蒙凿破天，太极才能分，云收起来，雾散开。
3、《太极图说》
作者:宋代周敦颐
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
译文:混沌在动中产生能量，出现阳光，运动达到一定程度会产生静止，静止会带来夜晚，静止达到一定程度又会进行运动。
(7)安舒唯美的图片扩展阅读
传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。由于太极拳是近代形成的拳种，流派众多，群众基础广泛，因此是中国武术拳种中非常具有生命力的一支。
太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。
作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。
3. 太极动作的优美句子
1、一个个稳实的马步，好像让人怎么也推不倒;一个个轻慢的动作，好像能把重重的力量都涩掉;一个个专注的眼神，好像除了自己全世界都消失了。
2、他们让你羡慕，让你敬佩，他们好像比我们年轻，却又拥有了年轻人所不拥有的稳重，他们的美丽任何词都形容，若要硬用词语，便变得不为真实。
3、随着音乐响起，大家迅速将手举起，成抱拳礼动作，“起势”，我们不紧不慢地放下双手，迈开左腿，连贯而不失节奏地开始表演，全身柔绵而有力地开始摆动，每一个关节灵巧地配合着，身心倾听着悠扬的乐曲，双手如同白云一般舞动着，在柔和的动作中也藏着几分刚劲，双手握拳，转腿，向前缓缓冲拳，推掌，更让沉浸其中的我们觉得正在全神贯注地将混沌的天地分开，动作要多么精确，到位，整齐。
4、松软沈稳的形势，如载重之船，沉沉稳稳地荡于江河之中，既有沉重而又有软弹之力。凡是一举一动，是以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，或收放来去，吞吐含化，皆是由意气的牵引为主动，由腰脊来领动，此是太极拳与他种拳不同之处。
5、太极拳功夫，不外乎是动静开合而已，但一切要在稳静的基础上作，不可有慌张冒失的现象。它虽是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根，此太极拳之道理也。
4. 赞美太极拳比赛的诗句有哪些
有关太极诗句:
1. 撑开一片天，划出一道云。欲求阴阳理，入我太极门。
2. 学武先做人，忠厚为根本。中华太极门，正气满干坤。
3. 多少辛苦夜，学练内家拳。不为浮名累，但为太极玄。
4. 太极历史久，代代相承传。海外多迷醉，国人应自怜。
5. 太极治百病，活络筋骨通。防身能自卫，螺旋妙无穷。
6. 初学架端正，再求气韵生。习文兼习武，功到自然成。
7. 虎为百兽王，百米四五秒。入园无忧患，羊来四处逃。
8. 圈养寿命短，山野生命长。劝君多运动，太极宜健康。
9. 摔碎中药罐，练拳成宗师。病弱先通络，何须问名医!
10.莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。
11.春雨含温润，秋风呈干裂。吐丝何其缓，闪电何其疾!
12.学拳莫急功，三年一小成。大多四五月，学者杳无踪。
13.学拳六七年，功夫到中成。招熟求懂劲，融汇能贯通。
14.学拳十年功，太极求大成。能化亦能发，江湖任纵横。
15.若习太极艺，需下苦功夫。明师真传授，时间分外余。
16.一物降一物，绝招终不绝。技法求新变，闭门不可学。
17.拳理多不变，招式可更改。运用无常势，能高亦能矮。
18.大架与小架，各自有长短。步小难平稳，步大行动缓。
19.初学大功架，舒展莫心急。犹如写大仿，容易出腕力。
20.习拳先舒展，渐渐求紧凑。圈大成圈小，小到近无有。
21.学拳先练步，可以赢师父。败者步法乱，胜者稳如树。
22.外形容易练，本质最难习。花拳绣腿者，太极本意迷。
23.演成舞蹈状，技法已迷离。古来名家远，今人多叹息。
24.人外自有人，天外更有天。且忌逞骄横，太极莫轻传。
25.明朝太祖拳，三十二式传。陈拳多汲取，招名亦相联。
26.莫轻太极艺，内中有机关。用法说不尽， 宝藏取不完。
27.柔化取乎道，心静取之佛。中庸得于儒，三教太极合。
28.太极人儒雅，不似鲁莽汉。过之偏文弱，须将中庸参。
29.车重能推动，拳打却难移。猛击伤要害，推按重心离。
30.发力分两种，无非短与长。长劲形不露，短劲人难防。
31.促发伤局部，缓推使人服。长短能兼备，逢敌准不输。
5. 赞美“太极拳”诗句有哪些
太极诗词10首 作者 佚名 1、中华功夫太极拳，健身防病藏里面。
2、起势抑制冠心病，肿瘤癌症尿失禁。 3、揽雀防治早衰老、妇女更年综合症。
4、单鞭防治手足软，抑制关节炎疾病。 5、白鹤亮翅控血压、头痛神经衰弱症。
6、搂膝拗步防贫血，慢性肝炎脂肪肝。 7、手挥琵琶防腰损、抑制哮喘气管炎。
8、倒撵猴儿治失眠，便秘就靠海底针。 9、云手治疗肠胃病、颈椎肩周等炎症。
10、双峰贯耳防支气，也防鼻炎结膜炎。 (7)安舒唯美的图片扩展阅读练太极拳的好处:身体更强壮，治病又健身 太极拳是中国传统拳术，也是当下流行的健身方式。
近日，英国《体育医学》期刊发表的一项最新研究显示，太极拳能够有效改善老人身体机能。乳腺癌、心衰、骨关节炎或慢阻肺病患者练习太极拳后，体力、平衡能力及体姿均能得到较大提升。
研究人员对涉及1500多人的33篇论文数据进行了评估，参与者平均年龄为50岁~70岁，练习太极拳的平均时长为12周，每周练习两三次。结果显示，练习太极拳后，参与者在6分钟步行测试中成绩更优异，生活质量得到提高。
研究论文第一作者，加拿大多伦多大学理疗系主任瑞德达莲娜教授称，太极拳还会促进中老年人的心理健康，该运动不受环境和设备限制，值得推广。研究人员也表示，接下来将进一步研究太极拳与各种慢性病症状的改善之间的因果关系。
参考资料 人民网-练太极身体更强壮，治病又健身。
6. 赞美太极拳比赛的诗句
太山一掷轻鸿毛， 极目苦心怀谢脁。
仙榜承恩争既醉， 曙色和风着花草。 太白入月敌可摧， 极浦苍苍远树微。
仙路峥嵘碧涧幽， 明年寒食更相陪。1、万劫太极长唐李白 《短歌行》2、太极生天地唐陈子昂 《感遇诗三十八首》3、仲尼推太极唐陈子昂 《感遇诗三十八首》4、虚形宾太极唐储光羲 《同诸公登慈恩寺塔》5、莫空将太极宋洪咨夔 《沁园春·秋气悲哉》6、太极垂光宋张炎 《忆旧游·看方壶拥翠》7、太极才分宋夏元鼎 《沁园春·太极才分》8、太极更无前宋夏元鼎 《水调歌头·我有一竿竹》9、平瞻太极宋吴文英 《莺啼序》10、景龙临太极唐陈陶 《续古二十九首》11、太极精微元侯善渊 《满庭芳·太极精微》12、太极宫中元侯善渊 《满江红·春花秋月》13、括太极分瑞元王吉昌 《酹江月》14、心太极元周权 《满江红 叶梅友八十》15、太极玄虚若镜清元姬翼 《鹧鸪天·太极玄虚若镜清》16、太极未分混沌元王惟一 《西江月·太极未分混沌》17、儒曰太极元王* 《沁园春 三教一理》18、太极浑沦元王* 《满江红·太极浑沦》19、太极本一气元王冕 《感怀 其一》20、太极定二仪魏晋曹植 《惟汉行》21、芒芒太极魏晋陆云 《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》22、太极降精魏晋陆云 《答兄平原诗》23、归心游太极南北朝庾信 《道士步虚词 三》24、周翁图太极宋陈淳 《隆兴书堂自警三十五首》25、太极元无极宋方回 《大衍易吟四十首》26、太极元无物宋方回 《先天易吟三十首》27、孰能访太极宋李复 《杂诗》28、最恨寺奴隳太极宋李琏 《题金陵杂兴诗后十八首》29、阴阳着太极宋刘黻 《和此阳先生感兴诗二十首》30、讲学有谁明太极宋刘克庄 《示儿》31、太极光阴不计年宋魏了翁 《次韵虞退夫除夕七绝句》32、太极奚可图宋杨简 《偶作》33、可图非太极宋杨简 《偶作》34、太极之尊隋佚名 《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》35、太极所运隋佚名 《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》36、太极之尊隋佚名 《淳熙十二年加上太上皇帝太上皇后尊号十一首》37、太极所运隋佚名 《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》38、太极如今道更尊宋周必大 《端午帖子·太上皇帝阁》39、元从太极来宋周必大 《立春帖子·太上皇帝阁》40、春生从太极宋周必大 《立春帖子·太上皇后阁》。
Ⅷ 洛克的教育作用观和教育目的观
约翰·洛克(John Locke,1632—1704)是17世纪英国唯物主义经验论的巨子，着名的教育思想家。 洛克出身于一个乡村律师家庭，父亲信奉清教，曾站在国会军方面参加过英国内战。洛克幼时受过严格的家庭教育，1646年入威士敏斯特中学受古典主义教育，1652年进入牛津大学基督教会学院学习，1656年毕业后留校。曾先后担任希腊文、修辞学和伦理学等科目的教师。1665年，洛克离开牛津大学，被任命为英驻德公使馆秘书，翌年归国，结识了艾希利勋爵(即后来的莎夫茨伯利伯爵)，担任他的秘书兼家庭教师和医师。
洛克是英国资产阶级革命终结时期的思想家，他的主要着作是在1688年以后发表的。如其政治学巨着《政府论》和关于宗教信仰的着作《论宗教宽容的书信》发表于1689年，而哲学名着《人类理解论》则是在1690年出版的。这些着作都是论证1688年阶级妥协，为君主立宪制作辩护的。因而，恩格斯曾说：洛克“是1688年阶级妥协的产儿”（恩格斯：《致康·施米特1890年10月27日》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第485页）。洛克思想中的这个基本特点，在其教育思想中也表现得极为明显。
在知识和观念的起源问题上，洛克反对天赋观念论，指出，人之初生，心灵犹如“一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念”（洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页）。观念既非生来俱有，那么心灵是怎样获得那么多观念的呢?洛克说：“我用一句话来答复这个问题，是从经验得来的。”（洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页）他断定“凡是存在理性中的，都已先存在于感觉中” （洛克：《人类理解论》，《十六～十八世纪西欧各国哲学》，第240页），一切知识都导源于感觉。
洛克把人们的全部观念归之于凭借感觉经验得来，这无疑是唯物主义的。但他并没有把它贯彻到底。他认为，人的观念除来源于感觉，即外部经验外，还来自于诸如知觉、思维、怀疑、信仰、推论、认识、意愿等心理活动，即内部经验。他说：“我们的心理活动是观念的另一个来源……当这些心理活动为灵魂反省和审查时，便供给理解以另一套观念；这一套观念是不能从外物取得的”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论着选》，第56页）。洛克不理解心理活动也是离不开感觉经验的，不认识理性认识和感性认识的内在联系，从而把内部经验作为与外部经验并列的认识来源，这就陷入“二重经验论”，保留了唯心论的成分。
洛克在认识论上的不彻底性，还表现在他对上帝的看法上。他否认上帝的观念是天赋的，用幼儿没有上帝观念，许多无神论者根本否认上帝的存在，不少民族不知上帝为何物等事例加以论证。但他并不是无神论者，仍然承认上帝的存在，认为对世界事物的认识和理解，除了人们的心智能力外，“我们对于其他精神的最明白和最大的发现都是上天以默示的方法给予我们的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，人民教育出版社，1963年版，第111页），把“神启”也看作认识的来源，这显然是唯心的。
洛克的绅士教育是有其渊源的，文艺复兴时期发端于意大利的人文主义教育，虽仍带有贵族色彩，但它注重健康体魄的锻炼、举止仪态的修养、实用知识的掌握，这种德智体并重，造就身心和谐发展的人的新教育，较之中世纪培养出世僧侣和封建贵族的旧教育前进了一大步。因而它伴随文艺复兴运动在欧洲的普遍兴起，迅速传播到其他国家并得到进一步发展。 《教育漫话》原为洛克与其友人爱德华·葛拉克讨论教育问题的通信，1688年后，为了帮助英国上流社会家庭用“最容易”、“最简捷”的方法培养青年绅士，洛克把信札加以编辑，于1693年公开发表，成为一本教育专着。
洛克从唯物主义经验论出发，高度评价教育在人的发展中的作用。他把儿童天性喻为没有痕迹的白板或柔软的蜡块，可以任人随心所欲地涂写或塑造。在他看来，一个人所以成为这样或那样，决不是先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果。他说：“凭着天赋的才力”和体质“做出伟大的事业”的人，或许会有，但为数极少。从现实生活看，在人的发展中起着决定性作用的是教育：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第4页）。
洛克关于人之千差万别取决于教育的论断，显然过高估计了教育的作用，没有认识到遗传、教育、环境在人的发展中相互作用的辩证关系。但是他反对天赋观念，强调人不是生来就有优劣之分，而是受教育后才有好坏之别，这一思想在当时是进步的，它沉重地打击了封建贵族为维护等级差别而鼓吹的遗传决定论，为资产阶级要求政治平等、教育民主提供了理论根据。此外，它对18世纪的法国唯物思想家也发生了深刻影响，成为爱尔维修的教育万能论的思想渊源。
洛克认为教育的目的就是培养绅士。他说：“绅士需要的是实行家的知识，合乎他的地位的举止，同时要能按照自己的身份，使自己成为国内着名的和有益国家的一个人物”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第78页）。他既要有健壮的身体，又要有“德行、智慧、礼仪和学问”。实际上，就是具有清晰的理智和坚强的意志，掌握经营工商业的知识与技能，仪态高雅，举止适度，通晓世故人情，善于处理公私事务，勤奋勇敢，既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。这个教育目的反映出英国资产阶级新贵族培养新人的理想，与封建教育培养目标相比是进步的。但洛克的教育目的仍然保有封建贵族精神面貌的残迹，表现了他的妥协性。
洛克认为，绅士的培养决不能通过学校教育。因为第一，当时上层子弟进的文法学校是古典主义的，青年绅士“只能学得一点点希腊文和拉丁文”，不能学到治事处世的胆识与方法；第二，学校里的学生良莠不齐，成分复杂，让小绅士和那些没有教养的孩子交接，就会与之同流合污，性格变得乖戾、粗鲁；第三，学生人数太多，教师难以进行个别的细致考察，必然影响良好品格的形成。因此，洛克极力主张凡是请得起导师的家庭应不惜重金聘请具有严谨的性格、良好的礼仪、丰富的社会实际经验、较好的文化教养的人作为导师，对子弟施以个别教育，以取得理想的教育效果。洛克说：“导师较之学校里的任何人必定更能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是合适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。
洛克出于对当时英国学校中重视古代语文、轻视实际知识，重视形式、轻视内容的古典人文主义教育的不满，对学校采取了否定态度，这当然有其客观原因，但也暴露了他对学校教育的轻视，对上流社会旧传统的偏爱。洛克的保守立场在这里也有所反映。
洛克认为干练的事业家，必须受到身体、道德、智力等多方面的训练。他从经验论出发极为重视训练的作用，成为蒙台涅之后倡导训练主义最积极的教育家。
洛克十分重视体育，因为健康的身体是满足个人幸福，获得事业成功的前提条件。他说：“健康的精神寓于健康的身体，这是对于人世幸福一种简短而充分的描绘”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。又说：“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。
怎样才算“强健的身体”?洛克说：“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦” （洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第51页，4页，5页，23页）。据此，他坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张自幼开始就锻炼身体。
洛克娴于医理，并有实践经验，他从医学理论出发，详细论述了养护和锻炼儿童健康的一系列问题。
洛克指出，儿童的衣服宜宽大，以免束缚身体，影响发育。不论冬夏，衣着都不可过暖，使之习惯于气候的变化，经得起严寒酷暑的考验。儿童常戴帽子实有害身体健康，“脑袋戴得温温暖暖是最容易惹起头痛、伤风、发炎、咳嗽等等疾病的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页），所以，白天晚上最好都不戴帽子。
常用冷水洗脚、洗澡是锻炼身体的好方法，它可以使衰弱者恢复健康，健康人增加体质和适应能力。
在饮食方面应粗食淡饮。洛克反对风靡当时上流社会的精食主义，主张多用牛乳、乳羹、稀粥、面包等，少吃或不吃肉类；禁用酒类或烈性饮料；饮食应有节制，用餐不宜定时，以适应开拓事业的需要。洛克强调培养节制精神，他说：“这种节制的精神无论在健康方面，在事业方面，都是十分必要的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页）。
睡眠能增进儿童的生长与健康，应让儿童有充分的睡眠，并养成早睡早起，睡醒即起的良好习惯。儿童的卧床应是坚硬的，寝具应为棉絮，以锻炼其身体，洛克认为孩子睡在羽绒被褥里，必将消融其体魄，那简直是“虚弱的原因，短命的先兆”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第6页，13页，19页）。
洛克重视游泳及户外活动，认为儿童常在冷水中游泳，常嬉戏于户外宽阔的场所，呼吸清新空气，他的身体会越来越强壮的。
此外，洛克还认为儿童稍大还要学习击剑、骑马，以锻炼身体；学习园艺、手工，以解除精神疲劳，增进身体健康。
洛克关于体育的一系列论述，今天看来虽不无失当之处，但他的“健康的精神寓于健康的身体”的论断，是唯物的、正确的。体育的锻炼主义也有可吸取的地方，具体的方法更有不少可资借鉴。
在洛克的绅士教育理论体系中，德育居于首要地位。因为，在他看来，德行是一个绅士必须具备的最重要的品质。他说：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世就都得不到幸福”（洛克着，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页），而“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”（洛克着，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。因此，他强调只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”（洛克着，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。
什么是德行?洛克站在唯物主义经验论的立场上，否定天赋道德原则，认为凡是给个人带来快乐和幸福的行为就是善，反之，凡是给人带来痛苦和不幸的行为就是恶。可是，人类本性有种倾向，就是耽嗜眼前的肤体之乐，而不考虑长远的快乐和幸福。因而，常常是寻欢作乐，放荡不羁，缺乏进取精神，失去对事业的责任感，以至碌碌无为，潦倒终身，得不到真正的快乐与幸福。洛克认为这是一个绅士所必须戒除的。
基于上述思想，洛克把服从理智的指导，克制欲望的能力作为道德的基础。他说：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”（洛克着，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。洛克指出：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险”（洛克着，傅任敢译：《教育 漫话》，第119～120页，53页，51页，23页，32页）。因此，洛克要求及早培养服从理性，自我克制的能力。当儿童刚有知识，刚能懂事的时候就要着手把这关系到他未来快乐与幸福的“真正基础”，“打进他们的心里”。
“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）。礼仪是一个有教养的绅士不可缺少的品质。洛克强调，作为一个绅士，“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）；他既不“忸怩羞怯”，局促不安，也不行为不检，轻漫无礼；既尊重别人，也不轻视自己；谦逊温和，明达事理，给人以好感，与人合得来。洛克认为礼仪“具有效用”，它可以使一个绅士“获得一切和他接近的人的尊重与好感”，在社会活动中取得成功。洛克说：“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页），所以也应自幼加以培养。
道德品质的培养和身体一样也需要锻炼，只有通过行为训练，人的精神才能保持正常，“使它的一切举止措施，都合乎一个理性动物的高贵美善的身份”。
如何训练?洛克提出许多具有进步意义的方法。
(1)及早实践。洛克认为“及早实践”是培养服从理智、自我克制力的有效方法。他说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页）。儿童自出生起，就应严加管束，使之习惯于克制自己的欲望。
克制欲望，并不是让儿童摒弃一切欲望，而是使其放弃不合理的要求。因为“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使我们的欲望接受理智的规范与约束”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第124页，125页，72页，25页，28页），即缺乏管束欲望的能力和克制欲望的功夫。所以父母与教师既不可因孩子的哭泣恳求而满足其不合理的“想望”，又应该对他们的合理要求给予适当的满足。洛克说：“儿童究竟是儿童”，“他们应该作游戏，应该有玩具”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第28页，33页）， 不能希望他像议会里面议员一样有理智、懂规矩。洛克的这一思想表现了他对儿童的理解，是正确的。
(2)及早管教。洛克反对父母对子女的过失放纵不管的溺爱态度。他说，被溺爱的孩子必定学会打人骂人，刚愎自用，桀骜不驯，为所欲为，缺乏自我克制能力。他根据儿童缺乏判断力而又容易塑造的特点，主张在儿童极小的时候早早加以管教，幼时养成他们绝对服从父母意志的习惯，长大后就能服从自己理智的约束了。
洛克还指出，儿童固宜及早严加管束，但要宽严适度。儿童受过严的教育，虽可治好目前的任性，但会造成其心情沮丧、性格懦怯、精神抑郁、意志消沉，反而带来更大危害。他反对体罚，认为这是一种奴隶式的管教，只能养成奴隶式的脾气。当“教鞭威迫着的时候，儿童是会屈服的，是会佯作服从的；可是一旦不用教鞭，没人看见，知道不会受到处罚的时候，他便愈会放任他的本来的倾向”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第28页，33页）。
(3)奖惩得宜，培养羞耻心和荣誉感。洛克认为奖励与惩罚是教育儿童的一种方法，但要施用得当。应注意避免用儿童心爱的东西，如漂亮的服饰、甘美的食品，奖励儿童，讨取他们的欢心，以免养成奢侈、骄傲、贪婪的心理，奖励应重在培养荣誉感。荣誉感对儿童是最有力量的刺激，如当众赞扬儿童良好行为，并加传播，则他们就会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。
惩罚特别是体罚应尽少运用，因为它不利于使儿童变成“聪明、贤良、磊落的人”。假若偶尔非用不可则应该使儿童产生一种“出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。这样才能产生约束儿童行为不越出正轨的作用。
(4)说理和规则。洛克认为人是“具有理性的动物”，儿童一到懂话的时候就懂得道理了。所以“说理是对待儿童的真正办法”。“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。说理必须照顾儿童的年龄特点，应措词明白，道理易懂，适合儿童的理解能力，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。因为，这些只能使儿童迷惑不解，决不能打动他们的心灵。
说理的同时，还可提出一些规则，使儿童有遵循的依据。但所订规则不宜过多，以便儿童记忆。确立之后就应利用一切机会，甚至创造机会使之反复多次进行练习，养成习惯。洛克很重视习惯，认为一旦养成良好习惯，就不需要死记规则，自然做到了。
说理与教诫都应态度温和，耐心诱导，绝不可声色俱厉，气势汹汹，以免伤害他们的童心。
(5)榜样。洛克认为，在各种教育方法中，榜样是“最简明、最容易而又最有效的办法” （洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。它的教育力量较之口头上的说教要大得多。儿童具体地看到别人行为的优与劣、善与恶，“必能懂得更清楚，印象更深刻”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页），成为吸引或阻止他模仿的力量。因而，最好把儿童“应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页），使之一目了然，知所去从。洛克说：“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第38页，63页，64～65页）。
父母、导师是儿童的直接教育者，必须以身作则，示以模范，给儿童树立良好的榜样。家中的仆人，他们的行为对儿童的影响也很大，应当慎重选择，否则将不堪设想。
此外，洛克还要求通过各种训练培养儿童正直、同情、刚毅、勤敏等品德，通过朝夕祈祷、阅读圣经，在心灵中“印上上帝的观念”。
洛克把道德的基础建立在追求个人快乐与幸福上面，这种个人功利主义道德观，虽然服务于资产阶级的阶级利益，但较之宗教的禁欲主义道德是进步的。他重视理性，强调自我克制，这反映了当时英国资产阶级急欲开拓事业，走向世界市场的愿望。在道德教育方法方面，洛克依据儿童的心理特点，提出许多有益的见解。而他把培养上帝观念列入道德品德之中，则表现了他反宗教的不彻底性。
洛克从培养资产阶级事业家的立场出发，认为学问固属必要，但与德行相比却居次要地位。他说：“读书、写字和学问，我也认为是必需的，不过不是主要的工作而已”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第133页）。在洛克看来，学问之所以必要，主要是因为它可以“作为辅助更重要的品质之用”，即有助于发展理性，增长才干，处理事务。
基于上述思想，洛克认为知识教育的目的不只在于传授科学知识，更重要的是发展理解能力、思维能力，为进一步学习打下基础。他说：“教育的事务……并不是使年轻人在任何一门科学上达到完善的程度，而是开放和安置他们的心，使他在需要专心于某种科学的时候，能够很好地学习它”（洛克着：《关于理解的指导》，见张焕庭主编：《西方资产阶级教育论着选》，第89页）。因此，他强调指出，教师应该记住：“他的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第175页，180页）。洛克认为，只要学生的智力发展了，他就可以在浩如烟海的知识宝库中观察、探索、领会和掌握知识，使自己的聪明才智不断得到发展。
为发展思维能力，在教学科目方面，他特别重视数学，认为凡是有时间有机会受教育的人，都应学习数学，这并不是要使所有的人都成为深奥的数学家，而是因为“研究数学一定会使人心获得推理的方法；当他们有机会时，就会把推理的方法移用到知识的其他部分去”（洛克着：《关于理解的指导》，见张焕庭主编：《西方资产阶级教育论着选》，第87页）。洛克强调数学能培养人的准确的、精密的推理能力，在探究和推理中锻炼理解力，使人的思维愈益敏锐和灵活。
所学科目除应有助于发展思维能力者外，还应注重对培养绅士品格和日常生活有实际用处的知识。洛克说：“在全部教育上面，大部分的时间与努力都应花在日后青年人的日常生活里面最有结果、最常利用的事情上面”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第175页，180页）。为此，他提出了一个范围广泛的学科体系。具体为：阅读、写字、绘画、语言、文法、本国语文、法文、拉丁文、算术、几何、地理、天文、自然哲学、伦理学、年代学、历史、法律、速记等等。此外，还要学习骑马、击剑、舞蹈等知识和技巧。
为了传授知识，特别是为了发展智力，洛克提出了许多今天看来仍然颇有价值的教学方法。他认为教学首先应启发儿童求学的欲望，激起读书的兴趣。为此，教师应向学生讲明白学习的重要意义，使其认识到读书是一种“光荣的、荣誉的”事情，主动要求受教。教学要从儿童的年龄特点出发，使读书变得饶有趣味，从而产生一种轻快感和愉快感，如选用附有字母的玩具学习字母，再用印有动物名字的图片学习拼音，而后选择一本容易的有趣而又适合儿童能力的插图书籍来学习阅读，这样寓学习于兴趣之中，他们就会把“求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”，“自己去要求学习” （洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。若非如此，缚之以种种约束，强力加以逼迫，他们必定毫无兴趣，“一生一世憎恶书本，憎恶学问”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。
其次，应鼓励和培养儿童的好奇心。洛克认为：“儿童的好奇心……只是一种追求知识的欲望；所以应该加以鼓励”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第163页，165页，134页，135页，107页）。鼓励好奇心的方法有：①按照儿童的年龄与知识的能量，认真地回答他们提出的一切问题；②当着儿童所敬重的人赞扬他们求取知识的欲望，并鼓励年长的孩子把所学习的知识教给他的弟弟妹妹；③对问题的回答必须是真实的，全部应是“不可侵犯的真理”。否则，就会阻碍他们学习知识的兴趣；④“故意使他们看到新奇的事物，使他们发生问题”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页），引起他们的好奇心。洛克认定如果儿童的好奇心不断得到鼓励与培养，他们的推理能力和判断能力就会得到发展，理智就会逐步完善。因而，父母与导师应特别注意培植儿童的好奇心。
再次，要集中和保持学生的注意力。洛克说，这是“教员的巨大技巧”。因为只有做到了这一点，学生才能专心地勤敏地接受知识，留下深刻的印象，学有所得，迅速进步。否则，教师的一切“纷扰忙碌”都会很少结果甚至没有结果。
为了达到上述目的，教师首先应尽量让学生了解所学知识的用处。当儿童真正了解到懂得这些知识能做更多事情，并能胜过不懂这些知识的人时，他就会集中注意去学习。其次，教师态度应该慈爱、温和。洛克认为，见异思迁，漫不经心，疏忽大意，思想混乱，“这都是儿童时期的自然的过失”。对此，教师“都是应该温和地加以提醒，逐渐地去制服的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。绝对不可“恼怒与申斥”并举，“责备与惩罚”交加。因为这样会造成儿童恐怖的心理，而恐怖的心理是不能接受教导，增加知识的。洛克说，“你不能在一个战栗的心理上面写上平正的文字，正同你不能在一张震动的纸上写上平正的文字是一样的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。只有在学生与导师相处时思想上感到“安舒与自由”，只有当学生心理保持一种“安闲澄静”时，他“才能接收新的知识，容受印象”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第110页，148页，149页）。
第四，要从易到难，由简到繁，从已知到未知，循序渐进。洛克根据人的认识是从简到繁的特点，强调教学也应从易到难，由简及繁，循序渐进。他说：“要从明白简易的地方开始，一次教的分量越少越好，要等他们完全掌握了所教的材料，才可再教那门科学里面的新材料”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第162页，178页）。又说：“应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分的部分去达到它的目的”（洛克着，傅任敢译：《教育漫话》，第162页，178页）。教学如能这样一步一步循序渐进地进行，儿童的“悟性就可以开发，思想就可以进展”。
洛克极为重视思想方法的训练，认为良好的方法可以清除前进道路中的障碍，有助于掌握知识，领会事理。方法有多种，但主要的有二，即从一般到特殊的方法和从特殊到比较一般的方法。他强调应该使学生在这两种方法上都得到训练。
洛克针对当时知识教育只重视强记硬背，忽视发展智力的严重弊端，提出在教学过程中提高人的心智能力较之获得具体知识更为重要，强调知识教育不是给予学生“种种知识与知识宝藏，而是种种思维与思维的自由，是增进心的活动与能力而不是扩大心的所有物”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论着选》，第90页）。这一思想在当时有着极大的进步意义，在教育
Ⅸ 上环多少钱欢环是什么样子的
计划生育服务站或妇幼保健院上个环
有免费的，有收费的，看你自己选择，建议安舒环，副作用最小，价格一般都可以接受
现在环主要有：圆环、宫形环、花式环、伽马环（安舒环是二代伽马环）、T型环等
Ⅹ 哥哥姐姐弟弟妹妹们，你们说哪个好看
都非常好看，而且拍出来的东西，也就是入镜头的东西都一样，区别只在于进入镜头的比例。而这个决定了给看客的第一印象。我认为第一张最合适。我猜你是做微商，准备上新或者说是推广产品。那么第一张，是非常能把你的产品展示得一览无余的。很清晰明了。但是呢，从另一个角度看，也反映出人的心理有急功近利的浮躁成分。如果这张你觉得太为推广而推广，那么建议用第三张，不完整的效果，能弱化视觉的敏感和排斥反应。提个小建议，这个产品是内服的，你的表情，换句话说，入镜头的人的表情，最好不要严肃，俏皮可爱活泼做不到的话，大大方方的微笑也是一种服务的宗旨。眉清目秀，五官端正活泼可爱很受人喜欢，都漂亮，但看人不能从外表看，每个人审美的观点不同，看法不同，爱好不同，看一个人要看她的品德而不是看她漂亮与否，如一个人挺漂亮的而她的人品道德很坏，对人不诚实，为人办事处处以个人为重为自已谋利益，不顾别人安危，对社会和国家造成危害，象这样的人再漂亮也没人爱，她是社会上的人渣，是人的败类，而另一个人外表虽然一般，但心是善良的对别人体贴温柔以礼待人，对人诚实，乐助于人从不计较个人得失，象这样的人有一颗善良的心就是世上最伟大最漂亮的人！人见人点赞！好不好看三分样，人美在心灵！有时靓丽的面容只是个伪装，容颜只乃表面外在的东西，评价一个人不光外表而论，内心纯洁，心地善良，内在之美才真的美！