❶ 动之端乃天地之心是什么意思
这是客观唯心主义的思想 如果说动之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外无物 心外无理）是主观唯心主义
“动之端乃天地之心也”是北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。他说：“凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也。一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也。”（《周易程氏传》卷三）即恒常与不变是不等同的，倒是与变化密切联系，变是常道。程颐强调动是天地万物的根本原则，他说：“消长有因，天之道也。……一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。”“天地之心”即指天地万物的主宰原则。复卦第一爻是阳爻，阳是动，彖辞言“复其见天地之心乎”，所以程颐说一阳复于下是天地生物之心。程颐认为，以往人们强调静是天地万物的根本原则，是没有认识到真正的根本原则是动的开始。程颐说，不知道的人是不能认识到这一点的。程颐强调动在宇宙中的重要作用，比起以静为主的思想来是一个进步。但他一方面认为天地万物无时不变动，另一方面又认为封建纲常是不变的，把不动作为人们行为的最高标准，表现出形而上学的思想。
❷ “复，其见天地之心乎”（《复卦·彖辞》）是什么意思
意思是：复是指初九爻由最底爻想回复到上爻。“天地之心”其外延是指天地为匡廓的整个世界，其内涵是指这个世界化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外为有形可见的大化流行的过程，也就是造化的本身。
❸ 动之端乃天地之心也什么意思
运动，最终仍然是天地万物的主宰原则。
这是北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题。
程颐认为：天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。“天地之心”，即指天地万物的主宰原则。
❹ 泰山经石峪有句“无人我相见天地心”是什么意思
人我相见天地心的意思是：看破事物的的表象，从而感受到天地至理的意思。
其中，天地心意指：天地间那些至精至纯至简至明的道理。
出自于：出自《金刚般若波罗蜜》简称《金刚经》。
原文：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。
释义：相指的是一种状态。旨在表明的一种态度，一种无我的状态。在思想意识中做到没有你，没有我，没有众生，也没有想长寿这个想法。同时，也是佛家的思想-看破红尘，看待众生众生皆平等。
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《金刚经》的人我相见天地心思想重心：
1.着重“无相”，《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风；
2.着重“无我”：《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”；
3.着重“利他”：《金刚经》旨在表达要体谅众生，度众生、成就众生；
4.着重佛的体认：如来可以知道一切众生的内心，也就是说众生的这些思想都不是由心而来，只不过人们都说内心才是思想产生的根源；
5.佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），这与法藏部是非常接近的。
❺ “动之端乃天地之心也”是什么意思
意思：运动，最终仍然是天地万物的主宰原则。
❻ 动之端乃天地之心也什么意思 是主观唯心吗
这是客观唯心主义的思想 如果说动之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外无物 心外无理）是主观唯心主义
“动之端乃天地之心也”是北宋程颐《周易程氏传》中解释复卦的彖辞“复其见天地之心乎”时提出的运动观命题.程颐认为天地万物,无时不在变化之中,无一息停留.变动是普遍存在的,正是由于变动,天地万物才能够持久.他说：“凡天地所生之物,虽山岳之坚厚,未有能不变者也,故恒非一定之谓也.一定则不能恒矣.唯随时变易,乃常道也.”（《周易程氏传》卷三）即恒常与不变是不等同的,倒是与变化密切联系,变是常道.程颐强调动是天地万物的根本原则,他说：“消长有因,天之道也.……一阳复于下,乃天地生物之心也.先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也.”“天地之心”即指天地万物的主宰原则.复卦第一爻是阳爻,阳是动,彖辞言“复其见天地之心乎”,所以程颐说一阳复于下是天地生物之心.程颐认为,以往人们强调静是天地万物的根本原则,是没有认识到真正的根本原则是动的开始.程颐说,不知道的人是不能认识到这一点的.程颐强调动在宇宙中的重要作用,比起以静为主的思想来是一个进步.但他一方面认为天地万物无时不变动,另一方面又认为封建纲常是不变的,把不动作为人们行为的最高标准,表现出形而上学的思想.
❼ 为天地立心，为生命立命，为往圣而继绝学，为万世而开太平，通俗的说是什么意思，不要百度原有答案哦，谢
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往，但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者于青年学子不无助益。
句话是宋朝张宰的名句，是儒者的经典之言，是教育的最大向往，我曾在某个网页看过对这四句话的解释如下：
（1）为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意，无心而有心以生物为心，这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（2）为生民立命：儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是“为生民立命”了。
（3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓学绝道丧，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立，这一步为往圣继绝学的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4）为万世开太平：儒家以内圣为本质，以外王表功能，功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。
拓展资料：
何谓“正心”？简单的说就是个人修身，通俗的说就是自己的道德修养，使心灵对从外物的依附中解放出来就可专注精神，而不受外物影响，专心学问。
何谓“立命”？古语云：穷则独善其身，达则兼济天下，为民请命，这是对学习目标的一个诠释，以苍生百姓为重，从而尽抒兄中所学，而不仅仅止步于名利二字这就是立命之根本。
何谓“继承”？甘阳教授有本书叫《通三统》，儒家曾有中华大一统，自古至今，一代又一代的历史证明了传承的重要性，从没有一个朝代会完全否定前朝的所有一切，有传承才有进步，牛顿说他取得这样的成就是因为站在巨人的肩膀上，有了传承，绝学才不会真的变“绝学”，如今不少民间绝技的消失，就是我们传承的悲哀。
❽ 夫人者,天地之心.天地万物,本吾一体者也.......所谓良知也 翻译 谢谢
译文：人，是天地的心。天地间的万物，本就和我是一体的。生存的民众的困难痛苦、所受的磨难，难道不是与我自身切身相关的疾病痛苦吗？不知道自身的疾病痛苦，就是没有是非之心的人。是非之心，不用考虑就知道，不用学习就能（体悟），（这）是所说的良知。
原文：夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
出自——明代王阳明《王阳明全集》。
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王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。
从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
❾ 人者天地之心也出自哪里
人者天地之心也出自《礼记》。《礼记·礼运》中云：“人者，天地之心也，五行之端也。”“天生之，地养之，人成之”。《孟子·尽心下》中云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《礼记》：
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
❿ 动之端乃天地之心也是客观唯心还是主观唯心
客观唯心主义。主观唯心主义通常是以个体为基础来考虑问题，而客观唯心主义更多的塑造一个类似于超然精神的事物。