① 关于禅意的唯美句子
禅意唯美句子
琴弦上的兵马都退回了来世。观世音依旧昼夜观心。转经筒更叠着一个又一个朝代。臣民们却紧紧地团结在王者的宠爱中。从小恩小惠的深处不能自拔。于是，众生失忆。离家出走的人渴望被一场战争蛊惑。你是谁呀，谁又是你。我只能爱你一世。却不能爱你一时。失敬。失敬。
万法无常，缘起性空。万物既是因缘和合而生，亦会因缘而灭。晚云收，即使倦鸟回巢时。佛说苦海无崖回头是岸，每一次归返都是回头，每一次渡河都有舟楫。无论前方路有多远，消除我执，此后风餐露饮，海天云阔，都是归属。
放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。
照见本心，识自本性。心性开阔，灵台自明。抬眼处皆是菩提花开。回眸便是月白风清。愿我身似莲荷，心似琉璃。内外明澈，净无暇秽。
花看半开，酒饮半酣，茶至半盏，食取半钵，也是一种美妙的禅境。 不贪心，不妄求，安心自在的惜取当下，静心修得禅心之妙。
趁我们都还年轻，多走几步路，多欣赏下沿途的风景，不要急于抵达目的地而错过了流年里温暖的人和物。
要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能知道他是不是真心的。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
也许，我们无法留驻时光，但我们可以从容而优雅的老去。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。
② 禅学是什么
禅学就是研究“禅”的学术门类。
禅的定义
“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅， 与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。
禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?
第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。
第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。
第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。
第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。
禅的种类
《楞伽经》中分为四种禅，一是愚夫所行禅，即执有法不空而行禅。二是观察义禅，即于定中对义谛作静虑之禅。三是攀援如禅，即圭峰宗密禅师所说“欣上厌下”之凡夫禅。四是如来禅，即自证圣智境界之禅。
圭峰宗密在其所着《禅源诸诠集都序》中分禅为五种：谓带异计欣上厌下而修者，是凡夫禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。
宗密所分，是专就学理上的分类。在实际修行中，这五种禅可作为循序而进的五个阶段。在有真修实证的禅师引导下，每提高一个层次，就有一番悟境，就会在认识上来一次超越，这才是禅宗所提倡的“禅”。
究竟应该怎样来定义禅宗所提倡的“禅”，既是一件难事，也是一件多余的事。为什么这样说呢?因为禅宗是主张参“活句”的，历代禅师在接引学人时总是应病与药，精方解缚，从无死法与人。
chanxue
禅学
佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”,源于梵文，意译“静虑”、“思维修”等,谓静中思虑,心绪专注一境,深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。
禅作为佛教的修持活动，有小乘大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转痴为智，以得到精神解脱。
禅学在中国的发展 因时代、地区和派别的不同，禅学发展具有不同的内容和特色，至唐代慧能禅宗，禅学进一步中国化，较以前的禅学产生了重大的差异。
禅学的兴起和盛行 中国禅学始于东汉后期安世高和支娄迦谶译经的流传。三国吴康僧会、晋代释道安和支道林都推重禅法。后来鸠摩罗什和佛陀跋陀罗(觉贤)又相继译出禅经，推进了禅学的兴起。在汉魏晋期间流行的禅法约有 4类：①安般禅。为安世高所译《安般守意经》倡导。“安”指入息(吸)，“般”指出息（呼），“安般”即“数息”。它重在调息（呼吸），以集中精神，进入禅定意境；又以“法数”（按数字对教义的分类）为止观对象，构成“禅数”形式，属于小乘佛教的禅法。因与当时道家“食气”、“导气”等吐纳养生术相类似而传习较广。
② 念佛禅。为支娄迦谶译出的菩萨乘禅经《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》所倡导。“般舟”即念佛：“首楞严”，意为健行、健步如飞；“三昧”即定。前经说借助于智慧，专心观念佛的32种相、80种好，可使10方诸佛现前。后经则认为修持首楞严三昧可为成佛的行动增加力量，易于达到成佛的目标。
③ 五门禅鸠摩罗什根据弟子僧睿的请求,综合各家禅法编译了 3卷《禅秘要法经》,倡导五门禅观(“五停心”），针对具体情况，讲究不同对治：贪欲重的修“不净”观；恚重的修“慈悲”观；愚痴的修“因缘”观；散乱心重的修“数息”观；一般的人修习“念佛”。佛陀跋陀罗所译《达摩多罗禅经》也讲五门禅。鸠摩罗什和佛陀跋陀罗的禅学不同。但都是大小乘融贯的禅，强调禅智双运，寂照相济。对后来佛学思想的发展有重大影响。
④ 实相禅所谓实相就是空,实相观就是空观。大小乘禅法融贯的关键，在于把禅观和空观联系起来。鸠摩罗什所传的禅观要求同实相联系,即既要看到空性,又要看到诸法的作用，两者不可偏废。这对后来的天台宗产生了影响。
南北朝时代，由于政治情况的不同，南方偏重义理，北方持重禅法。北魏孝文帝为佛陀禅师于嵩山少室立少林寺,作为禅僧集居之所,此后禅法大行。北魏时着名禅师菩提达摩在少林寺修禅，其禅法注重“理人”和“行人”。“理人”，指进行佛教理论思索,即“壁观”,在墙壁上涂成观想的图样,面壁观想,以契合佛理。“行人”属于修持实践。他强调“理”和“行”两者结合，在启发信仰时不离教理，借教悟宗，在形成信仰后不随于文教，不凭借言教。达摩后被奉为中国禅宗的初祖。
北齐禅师慧文奉行实相禅，他根据《中论》的“因缘所生法，我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”的思想和《大智度论》的一心中行得三种智慧（一切智、道种智、一切种智）的观点，认为从万物因缘和合而生就可观察到任何一境的空、假、中三谛的道理，一心就能同时观察三谛。一境三谛就是万物的实相，一心三观就是实相禅。慧文将这种禅法传给慧思，慧思又传给智，智在江东传播实相禅，推动了南方禅法的盛行，使偏重义理的学风有所转变。
南北宗禅学的流传 中国佛学到南北朝末期，随着南北社会经济的发展，南北师说逐渐出现综合调和的趋势，开始形成学派。禅宗的出现是中国禅学史上最重要的事件。中国禅宗的思想导源于《坐禅三昧》、《达摩多罗禅经》中的 “念佛法门”。相传菩提达摩、 慧可、僧璨、道信、弘忍依次相传，弘忍后分化为神秀北宗和慧能南宗，时称“南能北秀”。神秀一系的禅法、讲动、定一体，即所谓“敛心入定，如蛇行入筒”，主张“拂尘看净,方便通径”,即逐渐领会，逐渐贯通的方法。慧能和神秀不同，他的修禅方法是顿。他自居于教外别传，虽不和教义绝缘，但强调传授不在言教文字，而以觉悟众生本有佛性为主旨。主张单刀直入，直摩心源，见性成佛。这是对以往禅学思想的最大变革。反映慧能禅学思想的《坛经》成为中国禅学的最重要着作。由于慧能弟子神会等人的大力推崇,慧能被定为禅宗六祖,南宗成为禅宗的正统，并成为佛教中势力最大、流传最久、影响最大的宗派。
慧能南宗的主张经过门下南岳怀让、青原行思一二传后，禅师们更是把禅法融会在日常生活里，认为坐住行卧、搬柴挑水等人伦日用都可体现禅法，形成一种随缘任运的主张，同印度佛教思想以及中国其他教派的思想大相径庭。
禅教调和 禅宗禅法的流行，引起了同其他教派的矛盾，由此又出现调和禅教的趋势。中唐时代的宗密是荷泽系的禅师,又是华严宗的大师,他在《禅源诸诠集都序》中提出和阐发禅教统一的主张。五代、北宋之际法眼宗禅师延寿鉴于禅宗学入空疏不通教理的弊病，特召集唯识、华严、天台三家佛教学生互相质疑，最后用禅宗的观点作为评判的标准加以评定,成《宗镜录》100卷。延寿统一各家对教的不同说法,又调和禅与教的矛盾,为各宗所接受宗密和延寿调和禅教,都把教定于《华严》。由此出现华严思想和禅学相融合的华严禅，对于宋代禅师和宋明理学产生了很大的影响。
禅宗禅学的分化 宋代禅宗流派都依赖统治者的支持，着名禅师常与上层人物交往，思想上越来越充分肯定现实。由此禅学思想的发展又发生显着变化，出现了3种类型的禅：①文字禅。延寿以来禅宗虽重视教理,但真正作为依据判断是非，还是前辈祖师的语句。由于所传的语句简略难解,禅师就用偈颂来陈述其大意,因此一般有文化的禅师都走上从文字上追求禅意的道路。禅学走上文字之途，一方面有助于理解，一方面也产生舞文弄墨的现象。②看话禅。两宋之际临济宗禅师宗杲反对文字禅,他主张不把祖师的语句作为正面文章来领会,只作为“话头”即题目来参究，认为这样才能自发地产生智慧，达到自悟成佛的目的。③默照禅。曹洞宗禅师正觉和宗杲交谊颇深，但他反对看话禅,提出寂默静照,即静坐看心的禅法。实际上这是以前禅宗北宗的禅法。默照禅出现，禅宗南宗流派转而采用北宗的禅法，标志着南宗禅学已走到自身发展的尽头，自此以后禅学思想就愈来愈趋于停滞了。
禅学的影响 禅学作为中国古代的哲学，尤其是作为隋唐哲学的重要部分，对其他哲学流派产生了重要影响。它倡导的不信权威、不信经典的口号，曾为一些进步思想家如李贽、谭嗣同等利用，以攻击封建正统思想；它宣扬的唯心主义心性学说，为宋明理学家如程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等吸取，成为理学唯心主义体系的思想渊源之一。
③ 举例说明王维诗歌的禅意和画意
积雨辋川庄作
王维
积雨空林烟火迟， 蒸藜炊黍饷东??。
漠漠水田飞白鹭， 阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿， 松下清斋折露葵。
野老与人争席罢， 海鸥何事更相疑？
辋川庄，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”在这首七律中，诗人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来描写，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。
“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东??。”首联写田家生活，是诗人山上静观所见：正是连雨时节，天阴地湿，空气潮润，静谧的丛林上空，炊烟缓缓升起来，山下农家正烧火做饭呢。女人家蒸藜炊黍，把饭菜准备好，便提携着送往东??——东面田头，男人们一清早就去那里劳作了。诗人视野所及，先写空林烟火，一个“迟”字，不仅把阴雨天的炊烟写得十分真切传神，而且透露了诗人闲散安逸的心境；再写农家早炊、饷田以至田头野餐，展现一系列人物的活动画面，秩序井然而富有生活气息，使人想见农妇田夫那怡然自乐的心情。
颔联写自然景色，同样是诗人静观所得：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”看吧，广漠空蒙、布满积水的平畴上，白鹭翩翩起飞，意态是那样闲静潇洒；听啊，远近高低，蔚然深秀的密林中，黄鹂互相唱和，歌喉是那样甜美快活。辋川之夏，百鸟飞鸣，诗人只选了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，联系着它们各自的背景加以描绘：雪白的白鹭，金黄的黄鹂，在视觉上自有色彩浓淡的差异；白鹭飞行，黄鹂鸣啭，一则取动态，一则取声音；漠漠，形容水田广布，视野苍茫；阴阴，描状夏木茂密，境界幽深。两种景象互相映衬，互相配合，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。所谓“诗中有画”，这便是很好的例证。
唐人李肇因见李嘉钓集中有“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”的诗句，便讥笑王维“好取人文章嘉句”（《国史补》卷上）；明人胡应麟力辟其说：“摩诘盛唐，嘉钓中唐，安得前人预偷来者？此正嘉钓用摩诘诗。”（《诗薮·内编》卷五）按，嘉钓与摩诘同时而稍晚，谁袭用谁的诗句，这很难说；然而，从艺术上看，两人诗句还是有高下的。宋人叶梦得说：“此两句好处，正在添‘漠漠’‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉钓点化，以自见其妙。如李光弼将郭子仪军，一号令之，精采数倍。”（《石林诗话》卷上）“漠漠”有广阔意，“阴阴”有幽深意，“漠漠水田”“阴阴夏木”比之“水田”和“夏木”，画面就显得开阔而深邃，富有境界感，渲染了积雨天气空蒙迷茫的色调和气氛。
如果说，首联所写农家无忧无虑的劳动生活已引起诗人的浓厚兴趣和欣羡之情，那么，面对这黄鹂、白鹭的自由自在的飞鸣，诗人自会更加陶醉不已。而且这两联中，人物活动也好，自然景色也好，并不是客观事物的简单摹拟，而是经过诗人心灵的感应和过滤，染上了鲜明的主观色彩，体现了诗人的个性。对于“晚年惟好静，万事不关心”的王维来说，置身于这世外桃源般的辋川山庄，真可谓得其所哉了，这不能不使他感到无穷的乐趣。下面两联就是抒写诗人隐居山林的禅寂生活之乐的。
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了吧？然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，何啻天壤云泥！
“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”野老是诗人自谓。诗人快慰地宣称：我早已去机心，绝俗念，随缘任遇，于人无碍，与世无争了，还有谁会无端地猜忌我呢？庶几乎可以免除尘世烦恼，悠悠然耽于山林之乐了。《庄子·杂篇·寓言》载：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。《列子·黄帝篇》载：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的，心术不正破坏了他和海鸥的亲密关系。这两个充满老庄色彩的典故，一正用，一反用，两相结合，抒写诗人澹泊自然的心境，而这种心境，正是上联所写“清斋”“习静”的结果。
这首七律，形象鲜明，兴味深远，表现了诗人隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致，是王维田园诗的一首代表作。从前有人把它推为全唐七律的压卷，说成“空古准今”的极至，固然是出于封建士大夫的偏嗜；而有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》”，赞赏这首诗的深邃意境和超迈风格，艺术见解还是不错的。（参看赵殿成笺注《王右丞集》卷十）
田园乐（其六）
王维
桃红复含宿雨， 柳绿更带朝烟。
花落家童未扫， 莺啼山客犹眠。
《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”。这里选的是其中一首。诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，容易令人想起孟浩然的五绝《春晓》。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显着特点。
第一个特点是绘形绘色，诗中有画。这并不等于说孟诗就无画，只不过孟诗重在写意，虽然也提到花鸟风雨，但并不细致描绘，它的境是让读者从诗意间接悟到的。王维此诗可完全不同，它不但有大的构图，而且有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。“桃之夭夭，灼灼其华”，加上“杨柳依依”，景物宜人。着色之后还有进一层渲染：深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。经过层层渲染、细致描绘，诗境自成一幅工笔重彩的图画；相比之下，孟诗则似不着色的写意画。一个妙在有色，一个妙在无色。孟诗从“春眠不觉晓”写起，先见人，后入境。王诗正好相反，在入境后才见到人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。这无人过问满地落花的情景，不是别有一番清幽的意趣么。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。但与孟诗又有微妙的差异，孟诗从“春眠不觉晓”写起，其实人已醒了，所以有“处处闻啼鸟”的愉快和“花落知多少”的悬念，其意境可用“春意闹”的“闹”字概括。此诗最后才写到春眠，人睡得酣恬安稳，于身外之境一无所知。花落莺啼虽有动静有声响，只衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，所以其意境主在“静”字上。王维之“乐”也就在这里。人们说他的诗有禅味，并没有错。崇尚静寂的思想固有消极的一面，然而，王维诗难能可贵在它的静境与寂灭到底有不同。他能通过动静相成，写出静中的生趣，给人的感觉仍是清新明朗的，美的。唐诗有意境浑成的特点，但具体表现时仍有两类，一种偏于意，让人间接感到境，如孟诗《春晓》就是；另一种偏于境，让人从境中悟到作者之意，如此诗就是。而由境生情，诗中有画。是此诗最显着优点。
第二个特点是对仗工致，音韵铿锵。孟诗《春晓》是古体五言绝句，在格律和音律上都很自由。由于孟诗散行，意脉一贯，有行云流水之妙。此诗则另有一工，因属近体六言绝句，格律极精严。从骈偶上看，不但“桃红”与“柳绿”、“宿雨”与“朝烟”等实词对仗工稳，连虚字的对仗也很经心。如“复”与“更”相对，在句中都有递进诗意的作用；“未”与“犹”对，在句中都有转折诗意的作用。“含”与“带”两个动词在词义上都有主动色彩，使客观景物染上主观色彩，十分生动。且对仗精工，看去一句一景，彼此却又呼应联络，浑成一体。“桃红”、“柳绿”，“宿雨”、“朝烟”，彼此相关，而“花落”句承“桃”而来，“莺啼”句承“柳”而来，“家童未扫”与“山客犹眠”也都是呼应着的。这里表现出的是人工剪裁经营的艺术匠心，画家构图之完美。对仗之工加上音律之美，使诗句念来铿锵上口。中国古代诗歌以五、七言为主体，六言绝句在历代并不发达，佳作尤少，王维的几首可以算是凤毛麟角了。
④ 苏轼诗词中的禅意
【苏轼·借自然说禅意 】
借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言𫍢𫍢师所呵。”诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。
在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。
这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。
苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。
在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。
“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。
在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。
苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。
可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。
因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护下，他才能放任自我，感受本真生命的律动。那么柳宗元则将山水诗推到了一个情意自然的新起点。他们都没有超脱于自然之外，而是将自然看作是体道之物，媚道之形，或是情感的载体，只有苏轼才真正将山水诗走出自然，在禅意与诗文之间筑起了诉求内心思想的桥梁，创造出了独特的审美形象。
⑤ 那一日那一年那一世是仓央嘉措为谁写的
传说，六世达赖仓央嘉措虽为达赖，但生性自由，在一次的游历中爱上一个民间女子玛吉阿米，并难以自拔，甚至溜出寺院与其相会。在20岁那年这惊俗之恋得到了彻底的爆发，五世达赖大师准备为他授比丘戒的时候，他竟悲愤的想要自杀。为爱情的自由，凡人可以逃亡，小喇嘛可以还俗，只有他，作为达赖佛教第一人，无处躲，也无处逃。为了阻止仓央嘉措，一些当地的宗教势力甚至派人将玛吉阿米奸污，告诉他这是一个如何污秽的女子，而仓央嘉措却说，世间一切的污浊都不足以沾染玛吉阿米的圣洁。
由此可以判断仓央嘉措的《那一日那一年那一世》可能为此女子所写，但是传说毕竟是传说，没有真实的史料记载，我们不能妄下断言。因此，是否是为上述女子所写并不能考证。
原文：
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
(5)禅意经筒动态图片扩展阅读：
仓央嘉措文学成就：
1、诗歌内容之美：
仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻，其思想内容上的特点主要如下：
（1）大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物， 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想， 突破了宗教对人性的束缚， 大胆地向传统势力挑战， 表现出巨大的勇气。
（2）真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。
（3）深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌， 有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理， 通俗中透着深刻， 给读者以启发
2、形式之美：
（1）和谐的音乐美。仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体” 民歌的特点， 使诗歌韵律极强， 呈现出一种和谐的音乐美， 读起来琅琅上口， 铿锵悦耳。主要表现在: 一是运用民歌“谐体” 的特点和语音的抑扬顿挫来体现韵律美。
（2）仓诗大多每首四句， 每句六个音节， 句法整齐， 每两个音节一“顿” ，每句分为三个“顿” ， 即“四句六音三顿” ， 再加上一、 三句表示语气未完的“扬式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力， 形成一种优美的音乐效果。
（3）悠远的意境美。仓央嘉措的诗歌大量地运用了比拟、 双关、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染气氛， 塑造鲜明的艺术形象，创设出悠远的艺术境界， 取得了完美的艺术效果。仓央嘉措堪称使用意象传情达意的巨匠,诗歌作品中各类意象比比皆是。事实上,意象的丰富性已经构成了仓央嘉措诗歌的显着特点之一。
（4）通俗的自然美。仓央嘉措所处的时代， 文人多受“年阿” 诗体的影响，崇尚典雅深奥、 讲求词藻堆砌之风盛行， 而他却坚持将通俗的语言写入诗篇， 使《情歌》 语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅， 柔美委婉。
参考资料来源：仓央嘉措文学成就-网络
⑥ 胭脂茉莉的简介
胭脂茉莉简介：江苏人，作家，诗人，本名刘彦芹。诗歌被选入《中国诗歌》《诗选刊》《当代精美短诗百首赏析》《诗歌周刊》《诗歌月刊》《中国诗人阵线》《当代诗人代表作名录》《华语诗刊》《美国休士顿诗刊》《新加坡千红文学报》香港《流派诗刊》《现代禅诗探索丛刊》《2015年禅意诗选本》《2016年禅意诗选本》《2017年禅意诗选本》等多种刊物，现代禅诗研究会会员。公开出版发行《摊开画布的人》《这独一无二的人间》等，待出版《胭脂茉莉十四行诗》《胭脂茉莉现代禅诗选》。代表作：现代禅诗系列，胭脂茉莉十四行诗，《真实的风景》系列等。
补充问题：为什么评论家认为胭脂茉莉这段话具有一个时代的经典意义？原因很简单，在这样的语言里，我们看到了一个人对“黄昏”的真实敬意与一个诗人在人类自身的高度里，对人间沧桑莫大的善意对待。如果一个人没有大爱，如果一个诗人并不具有阔达的胸怀，是写不出这些语言的，也是不可能在人类的“黄昏”里做真正的游走。胭脂茉莉以她诗人独有的实质性，让灵魂说话。
“诗说”，实际上是诗人的另一种诗写。这种不分行的诗写，从语言到结构，都给人另一种开阔。也许，从这里我们可以更为直接地进入到诗人的内心，从此我们更可得见诗人朴实文笔下河流的实质性动态，更可感到家园的气息，故土的纯味，故人的体香，篱笆和树的深眸....
⑦ 求有点佛、禅意的现当代情诗
那一天
,那一月,那一年,那一世
那一天,
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见
是你诵经中的真言
那一月,
我摇动所有的转经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世,
我转山转水转佛塔啊
不为修来生
只为途中与你相见
⑧ 你用过哪些有“禅意”的东西
自己用过最具有禅意的东西，就是“香”。
而且不是那种一根一根的香，而是用木头磨出来的香······
有一次过年去叔叔家，就看到叔叔在桌子旁边磨木头。
然后让我把木头屑放到模具里，压成圆饼，然后埋到热沙子里面散发香味······
真的感觉太有禅意了，整个过程都不敢大口呼吸。
⑨ 转经筒当微信头像可以吗
当然可以，有禅意有意境！
⑩ 江苏灵山大佛的主要景点
九龙灌浴
根据佛教典籍《本行经》记载：佛祖释迦牟尼一诞生就能说话会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，每走一步，地上就开出一朵莲花。他一手指天，一手指地，说道：“天上天下，唯吾独尊”，这时候花园里忽然出现了两方池水，天空中出现九条巨龙，吐出水柱，为其沐浴净身。
这个故事十分神奇，让人浮想联翩。更难得的是，灵山胜境的大型音乐动态群雕“九龙灌浴，花开见佛”再现了故事中的绚丽景象。在九龙灌浴广场，我们可以看到一座含苞待放的巨大莲花铜雕矗立在前方，巨大的荷花由四个威武的大力士托起，底部衬托着白色的圆形大理石水池，九条飞龙和八个形态各异的供养人环绕着巨大的水池。
当《佛之诞》音乐奏响时，巨大的六片莲花瓣徐徐绽开，一尊高达7.2米全身鎏金的金身太子佛像，一手指天，一手指地，从莲花中缓缓升起，这时，九龙口中一齐喷射出数十米高的水柱，为太子佛像沐浴。顷刻间，广场四方鼓乐齐鸣，喷泉百态千姿。太子佛像在巨幅水幕中顺时针环绕一周，象征着“花开见佛”、“佛光普照”。随着乐声渐弱，莲花花瓣包裹着太子佛像缓缓合拢。
此时，喷泉周围八组凤凰的口中会流出净水，供大家饮用。大家知道吗？这可不是一般的净水哦，按照佛教的说法，这是“八功德水”，即佛教“圣水”。您到了灵山一定要喝上一杯，也可以用瓶子将其带回家，据说，喝了“八功德水”或者拿它来供奉佛像，可以护佑您和您的家人，给大家带来吉祥平安。
千年古刹祥符禅寺
千年古刹祥符禅寺始建于唐贞观年间，历史上香火旺盛，高僧辈出，素有“山连鹫岭，法继慈恩”之誉。据传说，唐代玄奘三藏法师曾游于此，因见寺后主峰与西天取经的灵鹫山颇为相似，遂赐名为“小灵山”，杭恽将军见玄奘法师如此喜欢这块“风水宝地”，就出资在山脚下修建了“小灵山刹”， 并由玄奘的大徒弟窥基出任第一任主持。从唐代以来，这一历史佳话一直在当地广为流传。到了北宋祥符年间，寺庙改名为“祥符禅寺”。然世事沧桑，祥符寺于二十世纪三十年代毁于战火。改革开放后，这一有着一千三百多年历史的古刹才得以重建，并由高僧住持，香火日益兴旺，成为太湖沿岸重要的佛教圣地。寺内现存的古井莲池、银杏梅桩等成为历史文化的遗存和古刹千年风雨的见证,睹之使人顿生思古之幽情。
无尽意斋
这里是我国杰出的爱国宗教领袖、着名的社会活动家，原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生的在灵山的纪念馆。灵山“无尽意斋”以赵朴老北京“南小栓一号”故居为原型，是一座原汁原味的老北京四合院，由南北端无尽意馆、书房兼会客厅以及东西侧小书房、佛堂、朴老故里等建筑组合而成。纪念馆内陈列了赵朴老生前有关的许多资料：近百幅珍贵照片，诗词墨宝以及具有史料价值的相关纪念品。通过照片、书稿等方式，记载了从50年代佛教协会成立之初到90年代末，朴老参与海内外各项重大佛教界活动以及朴老故里、家人的相关境况，生动而详尽地展示出赵朴初先生对佛教事业作出的巨大贡献。
灵山大照壁
灵山大照壁气势恢弘，庄重大气。原全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初老先生认为灵山胜境与太湖相互辉映，好似佛教中的琉璃世界。因此题写了“湖光万顷净琉璃”的诗句。在照壁的北立面，是赵朴老题的《小灵山》一诗――“昔游天竺访灵鹫，叹息空荒忆法华。不意鹫峰飞到此，天花烂漫散吾家。” 这是1997年赵朴老考察灵山胜境，看到灵山大佛庄严慈祥，香火鼎盛，欣然提笔写下的诗句。意思是说：我曾去过印度灵鹫山，那里原是释迦牟尼佛讲经说法的地方，现在却一片空荒，令人叹息。而灵山胜境却是香火鼎盛，一派兴盛，重现了灵鹫峰当日的盛况，就像灵鹫飞来一样啊。字里行间，处处可见朴老对灵山的赞许，以及寄予灵山能成为新时期的佛教圣地、世界佛教文化中心的殷切期望。
五明桥
五明桥为汉白玉桥身，仿造自天安门金水桥，是园林桥梁的精品。灵山胜境门楼前的这五座桥称为“五明桥”。佛教把人类文明分为五类。分别为：声明（语言学） 、因明 (逻辑学)、内明（哲学）、 医方明（医学） 和工巧明（应用科学）。其中，“内明”是达到“四明”之后的最高境界，要广学五明，这样才能更好的为众生服务。现在我们过“五明桥”，通过不断的提升自己达到文明大道更高境界。五座桥分别与五明相对应，如果有游客希望提高自己在某一方面的能力和水平，就可以选择其中一座桥走过。
“灵山胜境”门楼
“灵山胜境”门楼糅合徽式建筑之古朴端庄，北方皇家建筑之雄伟大气以及藏式建筑之鲜明活跃风格于一体。正门悬挂 “灵山胜境”匾额亦为已故中国佛教协会会长赵朴初先生题写。门楼背面为梵文书写的“灵山胜境”匾额，由研究梵文的泰斗季羡林教授亲笔题写。
洗心池
进入胜境门楼即可见两侧的洗心池，大家可能都熟悉一首禅诗“身如菩提树，心如明镜台，时时勤擦拭，莫使染尘埃”。洗心池寓意就是让我们要时时洗心反省，清净心灵，除却在尘世中沾染的尘垢，放下心中一切执着，恢复清静纯正的自然本心，这样才能更深刻感受和体味人生的美景、意境和真谛。
佛足坛
进入灵山胜境的第一个景观就是佛足坛。相传佛祖涅槃前为弟子留下双足印，称为“两足尊”，是佛教徒千百年一直供奉的圣迹，后由唐玄奘法师到古印度取经时将其临摹带回我国。灵山佛足坛内供奉的佛足，足印长1.2米，宽0.6米，足底平满，五趾齐平。佛祖一生传教50年，足迹遍布南亚大大小小的国家，直到涅槃，佛足印就是佛祖脚踏实地、精进不止精神的象征。让我们沿着佛祖的足迹，了解这样一位有觉悟的圣人在创立佛教思想过程中的艰辛历程吧！
灵山五智门
灵山五智门造型宏伟而精致，是一座具有深刻佛教文化内涵的大型石牌楼，用去花岗岩石材1000余吨。其南北面刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六组大字。“六度”通俗的说就是学佛之人达到佛法大智慧的六种行为准则。
“布施”，就是给与，无私地不求回报的给与别人。佛教把布施分为：财施、法施和无畏施。
“持戒”就是守法，遵守法律法规、行为规范、社会公德。修行者要持五种最基本的戒律：不杀生，不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒。佛教以戒为师，我们讲以法治国。
“忍辱”：指我们处世要安心忍性，忍辱负重，有忍力，有耐心，不鲁莽，不浮躁才能成就大事业，吃得苦中苦，方为人上人。
“精进”就是奋斗，凡成就事业必要付出超出常人的努力和奋斗，要有生命不息，奋斗不止的精神。
“禅定”是一种心性的修养，提高专注力和定力，做任何事情都要持之以恒，专心致志，不轻易被各类事物诱惑。
“般若”就是大智慧，是说我们为人做事要讲究大智慧，讲究方法，不要蛮干，要圆融；也不要耍小聪明，要诚信。
五智门门柱由整根花岗岩雕琢而成的，每个石柱上都有一只威武的石狮子，俗语说：雄狮一吼，威震四方。狮子吼在佛教中是法音传播四方的象征。门柱两面还有名人名家的对联，意义深刻，值得品味。
菩提大道
菩提树是印度的名树，相传佛祖在菩提树下悟道成佛，所以菩提树又是智慧的象征，由于气候原因，在中国一般以长寿的银杏树象征佛教中的菩提树。菩提大道又称“觉悟之道”，共植银杏216棵，待到秋天，树影婆娑，金黄的银杏叶随风飘落，独具禅境。菩提大道路中间刻有七朵莲花，引自释迦牟尼佛出生时步步生莲的典故。大道两侧地面装饰有连绵不断的云纹，称为不断云，谐音不断运。沿菩提大道前行，可以感受到“一花一世界，一叶一如来”的禅境。
转经廊
九龙灌浴广场四周为转经廊，共设有108只转经筒。转经筒是藏传佛教祈福专用的法器，转经一周等于读诵经文一遍，功德无量。如果您有诚意则可以转经一周，寓意诵读了百遍经文，功德百倍、福寿延年。
降魔成道
降魔浮雕记载着佛祖降魔成道的故事，整壁由紫铜锻造而成，宽26米，高8米，是一件不可多得的艺术珍品。相传释迦牟尼在长达六年苦行后，在菩提树下打禅静思，并发誓“若不能洞悉宇宙万物的道理，永远不离开此座”。大家可以看到雕塑中间佛祖端坐，一手触地，为“降魔印”，佛祖两面分别展示了魔王分别用权欲、财宝、美色来引诱佛祖，用诽谤诬蔑佛祖，用魔兵魔将恐吓佛祖的场景，佛祖威然不为所动，将魔王的攻击一一击溃， 经过七天七夜，终于克服了金钱、权力、女色、恐惧、诽谤等等障碍，终大彻大悟，成为真正的大觉者，天地都为之震动。佛祖的前下方，土地神跪在佛祖面前，向当地猎户诉说释迦牟尼成佛的事迹。
阿育王柱
灵山阿育王柱，通高16.9米，直径1.8米，重达200多吨，是国内罕见的由整根花岗岩手工雕刻而成的石柱。阿育王柱源于古印度，相传于秦始皇同时期古印度孔雀王朝的阿育王，一生征战杀伐，晚年自感罪孽深重，受僧人点化后皈依佛门，以佛法来教化百姓，为了弘扬佛法，他在各地竖立石柱，上刻有经文供老百姓学习，并派遣使臣出使各国，把佛教传向周边各个国家。由于阿育王的大力弘扬，佛教才能够发展成为世界性宗教。
灵山阿育王柱石材取自盛产花岗岩的福建山区，柱身中文和梵文阿育王柱四字由当代国学大师季羡林先生题写。阿育王柱造型庄严古朴，具有很高的美学价值和观赏价值，是我国雕塑艺术中不可多得的精品。
天下第一掌
天下第一掌为灵山大佛右手的复制件，它与灵山大佛右手形状、大小完全一样，以1：1的比例复制而成。手掌高达11.7米，相当于三层楼的高度，宽5.5米，手指直径就达1米，总重量达13吨，由此可见大佛的雄伟高大了。佛掌的印相为“施无畏印”，寓意驱除众生痛苦，令众生无畏无惧。 “摸摸佛手，增福添寿”，我们不妨带着美好的心愿去摸摸佛手，燃一炷清香，让大佛为您驱除烦恼，保佑您一生平安。
百子戏弥勒
“容天下难容之事，笑世间可笑之人”的笑口弥勒的形象，是人人所熟悉和喜爱的。大型青铜艺术珍品 “百子戏弥勒”，斜倚而卧的弥勒神情和蔼，笑容可掬。在弥勒硕大的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。您看：他们有的在叠罗汉，有的在拔河，有的在拿小树枝捅弥勒的肚脐，更有调皮的竟然在弥勒身上撒尿。但弥勒一点也不为所动，依旧乐呵呵。这些小顽童为何如此捉弄弥勒呢？据说他们是在考验弥勒的肚量，是否真如世人称道的“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑天下可笑之人。”事实证明，只有心胸开阔之人才是真正拥有快乐的人。
古银杏树
灵山杏坛广场上矗立着一棵古银杏树，那是祥符寺悠久历史的见证。古银杏植于唐贞观年间，已有近1400年的历史，此树姿态各异，树乳累结。每年秋天枝头都挂满白果，令人称奇，人们都说这棵树是镇寺神树。
登云道
通往灵山大佛脚下的这道长长的阶梯，称之为“登云道”。登云大道一共216级，共分七个平台，从下往上看，只见台阶不见平台，从上往下看，只见平台不见台阶，寓意 “救一生灵，胜造七级浮屠”。登云道中间有七幅巨型石刻，组成了一副灵山史卷，记载着灵山从唐玄奘弟子窥基法师开寺弘法到灵山大佛开光的辉煌历史。佛教中认为人生共有108种烦恼和108种愿望，登上216级台阶，寓意烦恼尽消、心愿圆满。
六角井
登云道左侧的一口古井，称为“六角井”，这是一口相当有来历的古井，建设时特地按原貌保留在原地的，井栏面上镌刻的文字，可供游客的追思和鉴赏。据史料记载，唐时祥符寺僧为解炊饮之用，掘井于寺西茶园，一名茶房井。据说茶圣陆羽曾品过井中的泉水，认为甘洌清甜，非常推崇，誉为江南十大名泉之一。