❶ 在道教中真人是什么等级
天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。
❷ 道教的七十二位全神图片谁有啊
❸ 《哪咤之魔童降世》中太乙真人形象为什么那么颠覆
我认为太乙真人虽然在《哪咤》中形象大变，但是在故事中还是对于影片表达来说，太乙真人都占据着重要的位置。主角CP虽然风光无限，但也不是尽占了风头，影片的大配太乙真人存在感超强。
作为本片的“搞笑担当”太乙真人一改往日仙风道骨的瘦削体型，变得“珠圆玉润”爱喝酒，心爱的坐骑是一头猪，天天被哪咤这个混徒弟搞得狼狈不堪。但这样的改编，倒是把道教中“逍遥”的精神表达的非常到位。
道教文化中的命数、天道，从控制原着故事走向的内核，降维成了故事的背景，一个被亟待被颠覆的古老思想。《哪咤》不落窠臼，将古代神话与现代价值体系相结合，让古老的故事又有了旺盛的生命力。
太乙真人，是在哪咤的传奇故事中顺应“天命”的代言人。这一形象的弱化，让哪咤的浴火重生成为绝对主角，太重要了。
❹ 道教所说真人是什么意思
修真得道之人，是为真人。后来在朱元璋时期，正一教的张天师来朝觐皇帝，朱元璋说：凭什么叫天师？天岂有师？改叫真人。从此以后，道教各派的掌门人都叫真人了。后来扩大到修行有成的道士，都可以叫真人。
❺ 太白金星、太上老君和太乙真人区别是什么啊
从道教的角度来说，太上老君、太白金星同属道教的核心人物，而太乙真人则是小说《封神演义》以及评书《群仙破天门》中虚拟人物。
1、太上老君
太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。
太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。太上为道之祖，体于自然，在乎三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）之前，象帝之先。
每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。
2、太白金星
在我国本土宗教——道教中，太白金星可谓是核心成员之一，论地位仅在三清之下。形象为一位童颜鹤发的老神仙，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶，被称为西方巡使。
太白金星是中国民间信仰及道教神仙中知名度最高的神之一，在道教神话体系中他只是玉帝的信使。本为道家先哲老子的学生，后悟得老子口中之道教真言，得道升仙，为感恩老子真传，在其出生得道地亳州修建了道德中宫。
在我国古典小说中，多次出现太白金星的传奇故事，可见他的人气之旺。在脍炙人口的《西游记》中，太白金星就是个多次和孙悟空打交道的好老头。
3、太乙真人
太乙真人为小说《封神演义》以及评书《群仙破天门》中虚拟人物，是元始天尊的弟子，昆仑十二金仙排名第五位。道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞。
徒弟是哪咤，以莲花为哪咤重塑肉身，传授哪咤“三头六臂”，并传授给哪咤干坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝。
个人法力、悟性、根行也是极高，先下手意识好，擅长生物技术，哪咤莲花化身、三头八臂都出自他的手笔，身边法宝很多。只在三霄娘娘手中败过一阵。
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道教“三清”：
是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。
三清三位一体，是“道”的化身。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”元始天尊象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态，灵宝天尊象征“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态，道德天尊象征“冲气为和，万物化生”的“冲和”状态。
元始天尊造化天地，为龙汉祖劫玉清教主；灵宝天尊度化万物，为赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，为开皇末劫太清教主。道德天尊亦称为“太上老君”，圣人老子是他的第十八个化身。
❻ 道教张真人指的是谁
道教张真人指的是是张道陵。
张道陵，字辅汉，原名陵，正一盟威道创始人，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。
张道陵，初名张陵，后改今名。本是太学书生，性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道，简称正一道。汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道。
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相关传说
传说东汉顺帝年间某夜，太上老君降临在他住的地方，授给他雌雄剑和许多符箓，要他诛灭横行四川的六大魔王、八大鬼帅。张道陵精修千日，炼成了种种降魔的法术。
不久八部鬼帅各领鬼兵共亿万数为害人间，他们带来各种瘟疫疾病、残害众生。张道陵于是在青城山上设下道坛，鸣钟扣罄，呼风唤雨指挥神兵和这些恶鬼大战。张道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。
鬼众又放火来烧，真人用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料真人用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。
张道陵神闲气定，不为所动，他只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。于是魔王只得答应永世不再为害人间。
❼ 道教最大的神仙是谁，中国道教神仙图片大全，道教家
神权最大玉皇大帝；境界最高三清道祖
❽ 道家的八十一真人指的是
共下凡八十一次。。所以真人是个很牛的称谓，真人到底是一个怎样的层次呢，说是太上老君逢劫应世，如正一真人等，道家历史上真人很多不只81位，与道合真的人才叫真人，至人，象老子关令尹喜曾被尊为博大真人，冒似也没有谁专门给真人们排序。历史上与八十一有关的是老子八十一化图，什么是真人。，排出一个八十一真人集团，真人。自古以来被尊被封为真人的很多，真人应是人仙以上层次，站在人的角度看人的修炼层次？以仙的标准看，圣人。也有很多寿命不过半百者也被封为真人，纯阳真人修到金仙层次但也可叫真人，历史上还有很多修炼有成的被封为真人，庄子列子文子庚桑楚曾被封为四大真人。，一般可分为贤人，但仍可叫长春真人。，象长春真人修到天仙层次，历代张天师们亦多被封为真人真人，分别化成八十一位神仙来帮助当时的人们渡世
❾ 道教菩萨 全身图片
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大家都很想帮助你，菩萨是佛教的，真不知道你要什么？
❿ 传说中道教的四大真人都是谁
道教中的四位大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，道教尊之为四大真人，为道教太上道祖老子的四位弟子。 真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人，常用作称号。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
通玄真人，为战国末黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名计然，号龙拯，葵丘濮上人。曾受业于老子，范蠡之师。辛銒博采众家之长，着《文子》一书，继续阐扬道家思想。他对老子的道论有所发挥，认为“道”即“气”。如《文子·九守》说“道”：“窈窈冥冥，浑而为一……重浊之气为地，精微之气为天，精气为人，清气为虫。”《文子·下德》：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”其次认为老子的无为“并非坐着不动，而是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中，他指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”并主张依靠众人的力量和智慧来办事，如《下篇》曰：“故积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。” 《自然篇》曰：“用众人之智力，乌获不足持也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。”他这种思想得到了当时社会的推崇。
唐玄宗天宝元年封其为通玄真人，诏封其着为《通玄真经》。
道教圣地楼观台、湖州计筹山为文子道场，并有德清三合升玄观供奉。
冲虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，郑国人。一向家贫，面带饥色，但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问，以善射着称，常常与关尹切磋射箭经验与方法。其着《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。如《庄子·应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名。
唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封为“致虚观妙真君”。广东省罗浮山中有“冲虚古观”，陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有冲虚真人塑像。
南华真人，为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识洲博，着《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。
唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教圣地楼观台供奉。
洞玄真人亢仓子，据传为古代仙人，黄老新道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子，相传《亢仓子》（《洞灵真经》）一书由其所着。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，“偏得老聃之道”。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵峰，登仙而去。
《亢仓子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。 是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。
唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)，追封亢仓子其人为“洞灵真人”，唐玄宗诏封其着为《洞灵真经》。 道教圣地楼观台供奉。