① 有一枚中華民國三年的銀元，上面刻有「仁」，價格多少
大頭三年 老包漿770-780（賣家叫價800），生美品價都在850以上。上面刻的「仁」字,應該是當時銀樓鑒定真偽後留下的銀樓戳記,損害了品相,對價格有影響.
② 班級要開關於「仁」的主題班會，急需有關資料~~
◎子曰：里仁為美；擇不處仁，焉得知。
居於仁者所居之里，是為美。不擇處仁者之里，隨意而居，安得為有智者。古語，千金置宅，萬金買鄰，又如孟母三遷，皆是擇仁之意。廣義而言，交友，求配偶，皆須擇仁。
皇《疏》：「中人易染，遇善則善，遇惡則惡。若求居而不擇仁里而處之，則是無智之人。故雲焉得智也。沈居士曰，言所居之里，尚以仁地為美，況擇身所處,而不處仁道，安得智乎。」
◎子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
皇《疏》：「約，猶貧困也。樂，富貴也。」
不仁之人，不可以久處貧困。久困則為非。不可以長處富樂,長富則驕奢淫佚。仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得，否則其心不安。是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利於己而行之也。交友必須知其仁與不仁，不仁者無論貧富皆不可交。李二曲《四書反身錄》曰：「吾人處困而學，安仁未可蹴幾，須先學智者利仁。」
◎子曰：唯仁者，能好人，能惡人。
孔子說，唯有仁者，能好人，能惡人。《公冶長篇》，孔子答復子張說：「未知，焉得仁。」《顏淵篇》，孔子答復顏淵說：「克己復禮為仁。」仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人。
◎子曰：苟志於仁矣，無惡也。
無惡的惡字，《釋文》有兩種讀音。一讀入聲，作善惡之義講。一讀去聲，作好惡之義講。劉氏《正義》，程氏《集釋》，皆說：「案前後章皆言好惡，此亦當讀去聲。」
孔安國註：「苟，誠也。言誠能志於仁，則其餘終無惡。」
朱子《集注》：「苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。」
今以惡字作好惡之義講，則此章是說，誠然能志於仁者，便無所憎惡之人。志於仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善。所以，一個人果然志於仁，即無所惡之人。
俞曲園《群經平議》說：「上章雲惟仁者能好人能惡人，此章雲苟志於仁矣無惡也。兩章文義相承。此惡字即上章能惡人之惡。賈子《道術篇》曰，心兼愛人謂之仁。然則仁主於愛，古之通論。使其中有惡人之一念，即不得謂之志於仁矣。」
◎子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人
之所惡也。不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
孔安國註：「不以其道得富貴，則仁者不處也。」
何晏註：「時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。」
皇《疏》：「富者，財多。貴者，位高。乏財曰貧。無位曰賤。」
富貴是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不處。不處，即是不居，亦可說是不取之意。富貴可得，但因不合道理，而不取。這不是普通人，而是仁人。孔注甚得經義。
貧賤是人之所惡，何氏以為，君子行道，應當得富貴，而反得貧賤，這就是不以其道得之。例如《尚書伊訓篇》說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」作善是得富貴之道，如果作善，而得貧賤，即是貧賤不以其道得之。君子深知，時代有否有泰。在否閉之時，雖然履道，而反得貧賤，亦可違而去之。假使去之，則必去其所行之道。故君子寧守其道，而不去貧賤。何氏之注可從。
孫奇逢《四書近指》說：「人初生時，只有此身。原來貧賤，非有所失也。至富貴則有所得矣。無失無所得，有得有所失，故均一非道。富貴不可處,以其外來。貧賤不可去，以其所從來。孔子樂在中，顏子不改其樂，全是於此看得分明，故不為欲惡所乘。」孫氏此說大有道理。
「君子去仁，惡乎成名。」孔安國註：「惡乎成名者，不得成名為君子。」君子去仁的去字，作舍棄講。惡乎的惡字，讀平聲，作何字講。乎，是語助詞。君子舍棄仁，何得成名為君子。
君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁,皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。例如恕道，剛毅木訥，皆是近仁。又《禮記中庸》:「子曰,力行近乎仁。」孔穎達疏:「以其勉力行善，故近乎仁也。」孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁。不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。
如何不去仁，下文雲：
「君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」終食之間，就是吃一頓飯之間。違仁，即是去仁。造次，馬融說是急遽，鄭玄說是倉卒。造次就是倉卒二字的轉音。邢《疏》說，急遽、倉卒，皆是迫促不暇之意。顛沛，馬融注為偃仆。
君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是，急遽時，其心亦必在仁。顛沛必於是，在偃仆之際，即是遭遇危險，甚至面臨死亡之際，其心亦必在仁。此為君子須臾不可離仁之義。
自「君子去仁」至「顛沛必於是」。古注與前合為一章。陳天祥《四書辨疑》說：「前段論富貴貧賤去就之道，自此以下，至顛沛必於是止，是言君子不可須臾去仁。彼專論義，此專說仁，前後兩段，各不相關。」陳氏主張，前後兩段，各為一章。程氏樹德《論語集釋》從陳氏之說。
◎子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
「我未見好仁者……加乎其身。」
孔子說：「我未見過好仁者，亦未見過惡不仁者。」好仁者，此人以行仁為所好。惡不仁者，此人遇見不仁之人則厭惡之。好仁者，惡不仁者，孔注就兩人解說,先儒亦有作一人解說，以為一人心中有好有惡。兩說可以並存。
好仁者，無以尚之。孔安國註：「難復加也。」尚亦通上。好仁的人，凡事皆依於仁，此是實行仁德的上等者，無人更上於他，所以難再加乎其上。皇《疏》說:「故李充曰，所好惟仁，無物以尚之也。」
惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。厭惡不仁者的人，其為仁矣，他的為仁，即在「不使不仁者加乎其身。」依皇《疏》說，此人既厭惡不仁者，便不與其親狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵於此人之身。所以孔安國說：「惡不仁者，能使不仁者不加非義於己，不如好仁者無以尚之為優。」惡不仁者，雖然比不上好仁者，但能遠離不仁者，潔身自好，而不為惡，亦得為仁。皇《疏》又一解釋：「其，其於仁者也。言惡不仁之人，雖不好仁，而能惡於不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。」
「有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。」
孔安國註：「言人無能一日用其力修仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。」此意是說，有誰能在一日之間用力行仁呢。如果有人能夠一日力行其仁，孔子未見其人之力不足。《中庸》引孔子的話說：「力行近乎仁。」例如力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有淺有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未見力不足。
「蓋有之矣，我未之見也。」
孔安國注:「謙不欲盡誣時人，言不能為仁。故雲，為能有爾，我未之見也。」皇《疏》：「世中蓋亦當有一日行仁者，特是自未嘗聞見耳。」
朱子《集注》：「蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者。但我偶未之見耳。」
朱注謂有用力而力不足，雖異孔注，其說亦可取。
陸隴其《松陽講義》，引慶源輔氏說：「此章三言未見，而意實相承。初言成德之未見，次言用力之未見，末言用力而力不足者之未見。無非欲學者因是自警而用力於仁耳。」
◎子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
人之過的「人」，皇本作「民」。過是過失。黨，一作黨類講，一作朋黨講。
孔安國註：「黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。」
孔注之意，依皇《疏》解說，人的過失，各有其類，不能一概而論。例如農夫不能耕田，是其過失，若不能文書，則非其過。觀人之過，能隨類而責，不求備於一人，則知此觀過之人是有仁心之人。若不依類而責，例如責農夫不能文書，則知此觀過者是不仁之人。故雲觀過斯知仁矣。
皇《疏》又引殷仲堪之說：「言人之過失，各由於性類之不同。直者以改邪為義，失在於寡恕。仁者以惻隱為誠，過在於容非。是以與仁同過，其仁可知。觀過之義，將在於斯者。」此解與孔注少異。
各於其黨的黨字，先儒亦作朋黨講。《述而篇》陳司敗說：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎。」孔安國註：「相助匿非曰黨。」程氏《集釋》引劉開《論語補注》：「有所親比謂之黨。」以此義解釋，人的過失，由於偏護其親友。故雲，人之過也，各於其黨。偏護出於私情，以私害公，故為過失。但是父為子隱，子為父隱。舜為天子，假使瞽瞍殺人，孟子認為，舜應該從監獄中竊負瞽瞍而逃。此種私情，順乎人倫常道，合乎仁心，為聖賢所許。觀其過，即知其仁。故雲觀過斯知仁矣。
◎子曰：朝聞道，夕死可矣。
道，即是仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。人在世間，須知為仁之道，方能立己立人。苟無仁道，則必害人害己。仁道學之難，聞之亦難,縱然朝聞夕死，亦不虛此一生，否則縱壽八百年，亦枉為人。又，《中庸》天命之謂性，率性之謂道，聞之更難。
◎子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。
◎子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏,但以道義是親，亦即以義為處世准繩。
無適的適字，無莫的莫字，古注有多種解釋。清儒俞曲園，在他的《春在堂隨筆》里，引日本物茂卿所著《論語征》，考證「適莫」二字即是「親疏」的意義。意為君子對於天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。
◎子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《爾雅釋詁》：「懷，思也。」《說文》：「懷，念思也。」段註：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如陞官發財等，以為居處，定居後，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。
君子懷刑，刑即典刑，經典法則。例如《書經大禹謨》：「惠迪吉，從逆凶。」迪，孔傳為道。順道而行則吉。逆，是相反。反其道而行則凶。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，《中庸》：「小人行險以徼幸。」小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動而辨君子小人。
程氏樹德《集釋》：「按此章言人人殊，竊謂當指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進德修業。小人則求田問舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。」
◎子曰：放於利而行，多怨。
放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。
孔安國註：「放，依也。每事依利而行，取怨之道。」今從劉氏《正義》引《漢書》顏師古注，放作縱字講，是縱心於利的意思。愈縱心圖取私利，則愈損人，故召人之怨愈多。
◎子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。
能以禮讓治國，則於國事何難之有。不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。《曲禮》雲:毋不敬。何以為敬，讓之是也，堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓,讓則不爭，故易為治。
◎子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
人之過的「人」，皇本作「民」。過是過失。黨，一作黨類講，一作朋黨講。
孔安國註：「黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。」
孔注之意，依皇《疏》解說，人的過失，各有其類，不能一概而論。例如農夫不能耕田，是其過失，若不能文書，則非其過。觀人之過，能隨類而責，不求備於一人，則知此觀過之人是有仁心之人。若不依類而責，例如責農夫不能文書，則知此觀過者是不仁之人。故雲觀過斯知仁矣。
皇《疏》又引殷仲堪之說：「言人之過失，各由於性類之不同。直者以改邪為義，失在於寡恕。仁者以惻隱為誠，過在於容非。是以與仁同過，其仁可知。觀過之義，將在於斯者。」此解與孔注少異。
各於其黨的黨字，先儒亦作朋黨講。《述而篇》陳司敗說：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎。」孔安國註：「相助匿非曰黨。」程氏《集釋》引劉開《論語補注》：「有所親比謂之黨。」以此義解釋，人的過失，由於偏護其親友。故雲，人之過也，各於其黨。偏護出於私情，以私害公，故為過失。但是父為子隱，子為父隱。舜為天子，假使瞽瞍殺人，孟子認為，舜應該從監獄中竊負瞽瞍而逃。此種私情，順乎人倫常道，合乎仁心，為聖賢所許。觀其過，即知其仁。故雲觀過斯知仁矣。
◎子曰：朝聞道，夕死可矣。
道，即是仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。人在世間，須知為仁之道，方能立己立人。苟無仁道，則必害人害己。仁道學之難，聞之亦難,縱然朝聞夕死，亦不虛此一生，否則縱壽八百年，亦枉為人。又，《中庸》天命之謂性，率性之謂道，聞之更難。
◎子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。
◎子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏,但以道義是親，亦即以義為處世准繩。
無適的適字，無莫的莫字，古注有多種解釋。清儒俞曲園，在他的《春在堂隨筆》里，引日本物茂卿所著《論語征》，考證「適莫」二字即是「親疏」的意義。意為君子對於天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。
◎子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《爾雅釋詁》：「懷，思也。」《說文》：「懷，念思也。」段註：「念思者，不忘之思也。」
君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如陞官發財等，以為居處，定居後，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。
君子懷刑，刑即典刑，經典法則。例如《書經大禹謨》：「惠迪吉，從逆凶。」迪，孔傳為道。順道而行則吉。逆，是相反。反其道而行則凶。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，《中庸》：「小人行險以徼幸。」小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動而辨君子小人。
程氏樹德《集釋》：「按此章言人人殊，竊謂當指趨向而言之。君子終日所思者，是如何進德修業。小人則求田問舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。」
◎子曰：放於利而行，多怨。
放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。
孔安國註：「放，依也。每事依利而行，取怨之道。」今從劉氏《正義》引《漢書》顏師古注，放作縱字講，是縱心於利的意思。愈縱心圖取私利，則愈損人，故召人之怨愈多。
◎子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。
能以禮讓治國，則於國事何難之有。不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。《曲禮》雲:毋不敬。何以為敬，讓之是也，堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓,讓則不爭，故易為治。
③ 明治29年的銀元上面反面有個仁字在上面是什麼意思
明治29年的銀元上面反面有個仁字，具體是怎麼回事，補充圖片看看就知道！
④ 誰有 仁 字頭像給咱一個~
http://home.kele8.com/smallgame/signetImg/default.aspx
用這個試試呢
⑤ 「仁」「和」字甲骨文寫法
仁的寫法康熙字典是◎ 說文解字詳解
【卷八】【人部】 編號：4927
仁，[如鄰切 ]，親也。從人從二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。古文仁從千、心。
古文仁或從屍。
[ 結果來源於: http://tool.httpcn.com/Html/ShuoWen/21/PWAZCQTBCQILECCQ.shtml ] 和
⑥ 求篆刻字體，圖中是什麼字
樓上的應該是做電腦刻印的吧，還超世紀粗方篆，還看見有個印字，可笑。此印中有三字，「仁者壽」右為仁者二字，左為壽，仁字單人旁變形，所用字體為繆篆，印取漢印風格。如果對我所說有懷疑，可以到網上搜索在線篆書字典查正是否為此三字。希望對你有幫助。
⑦ 圖里有個仁字，旁邊有句話，這路還有多長啊。請問是什麼成語
你好，應該是任重道遠。
⑧ 仁字和智字的成語有哪些
圖片為兩個放大鏡,而在放大鏡的下面一個仁字和一個智字,答案為四個字成語,玩家你知道答案么?答案介紹：正確答案為見仁見智成語介紹：【解釋】：對同一個問題,不同的人從不同的立場或角度有不同的看法.【出自】：《周易·系辭上》：「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智.」【示例】：～,議論紛紜,卻無非背後論人是非,在兆奎面前都有忌諱. 【語法】：聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法
⑨ 人叫什麼
人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。
中文學名： 人
別稱： 人類、智人
界： 動物界
門： 脊索動物門
亞門： 脊椎動物亞門
綱： 哺乳綱
亞綱： 獸亞綱
目： 靈長目
亞目： 簡鼻亞目
科： 人科
屬： 人屬
種： 人
亞種： 4個
分布區域： 世界各地
發現命名： Linnaeus, 1758
目錄
基本信息
基本解釋
詳細解釋
康熙字典
說文解字
基本概述 簡介
技術發展
語言發展
生物定義
行為特徵
人字古義
生物學解釋
人的哲學范疇
不同生長時期的人
展開 基本信息
基本解釋
詳細解釋
康熙字典
說文解字
基本概述 簡介
技術發展
語言發展
生物定義
行為特徵
人字古義
生物學解釋
人的哲學范疇
不同生長時期的人
展開 編輯本段基本信息
注音：rén 甲骨文 人
部首：人 部外筆畫：0 總筆畫：2 筆順：34 編碼：CJK 五筆：WWWW 倉頡：O 鄭碼：OD 四角：80000
編輯本段基本解釋
人是「社會」的載體，是社會組成的最基本「單元」。如果讓人單獨「存在」某個「空間」里一些時日後，這「人」就會喪失「人」的一些本應有的特性。如：溝通能力 等等。也就是說人必須具備社會屬性。沒有社會屬性的人不說是完整的人。 1. 由類人猿進化而成的能製造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物：～類。 2. 別人，他人：「～為刀俎，我為魚肉」。待～熱誠。 3. 人的品質、性情、名譽：丟～，文如其～。
編輯本段詳細解釋
◎ 人 rén （1） （象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。「人」是漢字部首之一。本義：能製造工具改造自然並使用語言的高等動物） （2） 同本義 [human being；person；man；woman] 人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》 故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《記·禮，》 有七尺之骸、手足之異，戴發含齒、倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》 人未有不樂為治平之民者也。——清· 洪亮吉《治平篇》 （3） 又如：人王（人中之王）；人滿（人多）；人寰（人世）；人慾（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘里（人群里） （4） 某人；某種人；某些人 [a person engaged in a particular activity] 勞心者治人，勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》 智伯說，又令人請地於魏。——《韓非子·十過》 （5） 又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報人；強人；恩人 （6） 人材；傑出人物 [talent]。如：人材（有才學、品貌好的人）；人英（俊傑,英傑）；人龍（比喻人中俊傑） （7） 指人手，幹事的人 [manpower]。如：人役（僕役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴僕）；人匠（工匠；匠人） （8） 別人，他人 [other people] 與人罕言語。——明· 魏禧《大鐵椎傳》 （9） 又如：人去不中留（本人堅決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評議） （10） 民，百姓 [common people] 吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》 為天下人謀永福也。——清· 林覺民《與妻書》 （11） 又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽（即民聽，指老百姓的視聽）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人） （12） 智人 [man]。如：北京人；藍田人；弗洛里斯巴德人 （13） 指成年人 [alt；grown-up] 以一人生三計之。——清· 洪亮吉《治平篇》 （14） 又如：人種（能傳種接代的男人） （15） 人事，泛指人生所接觸到的一切社會現象 [reason]。如：人遐世遠（人情世事久遠）；人非物換（人和東西都不同於過去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所為）；人術（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥徵兆）；人籍（載有人事內容的典籍）；人驗（指可資驗證的人事） （16） 塵世；人世 [this world]。如：人家（人間）；人我相（佛教指沒有真正解脫時的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之一。猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世） （17） 人的身體 [body]。如：我今天人不舒服；他人在心不在 （18） 指人情事理 [reason]。如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情） （19） 男女性交[sexual intercouse]。如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情慾之事） （20） 伴侶 [company] 上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》 （21） 果仁。後作「仁」 [kernel] 核者，人也。古曰核，今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏 （22） 通「仁」。仁愛[charity] 謂之好人。——《管子·侈靡》 術禮義而情愛人。——《荀子·修身》 故君子責人則以人，責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》 詞性變化 ◎ 人 rén 〈代〉 （1） 每人 （everybody） 一定人群中的每一個 人皆賀之。——《淮南子·人間訓》 （2） 又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相 ◎ 人 rén 〈形〉 人為，人造成的 [artificial]。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）
編輯本段康熙字典
〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會》、《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑，又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓，明人傑。又左人，聞人，俱復姓。又《韻補》葉如延切，音然。《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。
編輯本段說文解字
清代陳昌治刻本【卷八】【人部】人
老年人圖片(21張)天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。如鄰切〖注〗，《集韻》人古作 。 清代段玉裁『說文解字注』 天地之性冣貴者也。冣本作最，性古文以為生字。左傳，正德利用厚生，國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，於理不通，學者所當知也。仁者，人之德也，不可謂人曰仁，其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也，字多從籒文者。故先籒而後古文，象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛，如鄰，十二部，凡人之屬皆從人。
編輯本段基本概述
簡介
中國書法
古人類學家把直立行走看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標志。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育。 截至至2011年10月，世界人口已達到70億，大約是所有曾生活在地球上的人的5.03%。與其他高等靈長類動物一樣，人類為社會性動物。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。人類在地球上獨一無二，還由於人類具有審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了語言、藝術以及科學。 人（學名：Homo sapiens，意為「有智慧的人」）， 女性
是一種靈長目人科人屬及直立行走的物種。粒線體DNA與化石證明人類大約於500萬年前起源於東非。與其他動物相比，人具有高度發達的大腦，具有抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。此種能力，加之人類直立的身體導致人類的前肢可以自由活動，使得人類對工具的使用遠超出其它任何物種。截止至2011年11月，世界人口已達到70億， 大約是所有曾生活在地球上的人的75%。 與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。人類在地球上獨一無二，還由於人類具有審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了藝術、語言、以及科學。 人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。
技術發展
人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。 這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是唯一會用火、會穿衣、烹調食物及其他高級技術的動物。
語言發展
戀人
自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生；但究竟先產生「姓」，還是先產生「名」，卻一直是「姓名學」爭論不休的話題。中國漢族人一般習慣將姓放在前面，名列在後面，這樣叫起來比較順口，如：孫中山、何子淵、葉劍英等。 姓和名的排列順序地域差別很大，沒有優劣之分，一切以各地習慣為依循。 《現代漢語詞典》的解釋：人是能製造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。
生物定義
人，或人類：這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者多數不為學界一致認可），長期穴居。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上：人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學上：人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上：人的學名為「智人」（拉丁文homo為「人」，sapiens即「聰明的」），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而具有的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
行為特徵
行為學上：來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。 教育學對「人」的理解 第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種「自我規定」。 第二，人具有自主性和創造性。人不但會學習，而且會發問，會探索，會創新。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約。 第五，人具有多樣性和差異性。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。
編輯本段人字古義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什麼是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解「人」這個字彎腰的含義，才把它修改成現在的樣子！
編輯本段生物學解釋
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。
編輯本段人的哲學范疇
人，它作為一個哲學概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要以下幾種： 一、人是神創造的 在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了一智慧果」，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的一切人生來就是有罪的。人一方面有著與上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人「一半是天使，一半是野獸。」 二、人是自然的人 這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的斗爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特里宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是一個「感性」的類存在物……一個自然本質」。 三、馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體 人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人「是一切社會關系的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。 1.自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。 2.實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。 3.解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是一定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。 四、人是其對象之所是 唐震在其新著《接受與選擇》中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標志形成第一對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標志形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標志形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標志形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是一個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是一個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裡獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。 《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第一版 評價： 神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無共同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。 前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。 近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為「類本質」。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意志、思維與情感之中。至於這個「人"具有什麼樣的意志。思維和情感則不去考察。 這樣一來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和一定社會歷史條件出發來說明人的本質是一切社會關系的總和。這在哲學史上第一次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屑性的一面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這一根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯一科學的觀點。 從對象的角度認識人是一種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統一起來，實際上是把自然和社會統一起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某一歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又一認識邏輯。
編輯本段不同生長時期的人
嬰兒期，童年期，青春期，成年期，中年期，老年期。 人的生命周期
1、 嬰兒期：指從出生到滿1歲以前的一段時期。是小兒生後生長發育最迅速的時期。嬰兒是指1周歲以內的孩子。嬰兒在這個階段生長發育特別迅速，是人一生中生長發育最旺盛的階段。 2、 幼兒期：從1歲開始至滿3歲稱為幼兒期，這一時期是兒童智力的發展非常迅速的時期，是孩子的特殊才能開始表現的時期，也是個性、品質開始形成的時期。幼兒期個性的形成是以後個性發展的重要基礎。 3、童年期：從幼兒期結束到入小學前，即3～6或7歲。⑥學齡期。從入小學到青春發育開始，一般指6或7～12歲，也包括人生自胎兒期至青春期的階段。 4、青春期：指以生殖器官發育成熟、第二性徵發育為標志的初次有繁殖能力的時期，在人類及高等靈長類以雌性第一次月經出現為標志；泛指青春期的年齡。青春期是指由兒童逐漸發育成為成年人的過渡時期。青春期是人體迅速生長發育的關鍵時期，也是繼嬰兒期後，人生第二個生長發育的的高峰。 5、中年期：一般指個體從24、25歲起到60歲的時期。通常人們又把這一時期劃分為兩個階段：即成年前期，從24、25歲到40歲；成年後期，40～60歲。成年期身心發展變化的特點是比較平穩，不像童年期、少年期、青年期或老年期那麼顯著和劇烈。這一時期相當於生理學上的成熟期。成年期是先前各階段發展結果集中表現的時期，也直接影響到老年期的心理。 6、老年期：人生過程的最後階段。特點是身體各器官組織出現明顯的退行性變化，心理方面也發生相應改變，衰老現象逐漸明顯。由於各種變化包括衰老是循序漸進的，人生各時期很難截然劃分。衰老與一般健康水平有關，不同時代、不同地區的人，衰老進度也不同。多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學、生物學的角度，規定60歲或65歲以後為老年期，其中80歲以後屬高齡，90歲以後為長壽期。
⑩ 民國三年袁世凱壹圓銀幣靠近袁世凱圖像鬍子邊上有個仁字，求解
民國三年袁世凱壹圓銀幣靠近袁世凱圖像鬍子邊上有個仁字，解,屬戳記.