Ⅰ 倪弟兄研讀聖經的方法（轉摘）
倪弟兄研讀聖經的方法如下：
（一）一般的按順序研讀各卷，取得整體的概念。
（二）專一研讀一卷書，如創世記，但以理，馬太福音，羅馬書或啟示錄，探索神話語中那一部分的深奧。
（三）讀專題，如更美之約，時代，基督的再來，國度和被提，全盤明瞭某些真理。
（四）讀辭，如救贖，赦免，稱義，和好，救恩，公義和聖經，學習一些重要字詞的基本意義。
（五）讀預表，如帳幕，祭壇，約櫃，聖殿和供物，得著基督，召會和屬靈萬物的清楚的圖畫。
（六）讀寓言，如撒拉與夏甲（加四24）雅各井（約四12—14）活的江河（約四38）領會這些屬靈事物的意義。
（七）讀比喻，如馬太十三章的七個比喻，十個意義的比喻，他連得的比喻，明白這些。
（八）讀數目，如三，五，七，八，十二，明白他們在聖經中的意義。
（九）讀預言，如關於以色列的預言，關於召會的預言，關於外邦人的預言，明白聖經中關於時代的真理。
（十）讀聖經人物的生平，如亞伯拉罕，大衛，但以理，彼得，保羅等，從聖經人物的生活學榜樣。
（十一）讀歷史，如以色列人的歷史和召會的歷史，看見神在他管治中的行政。
（十二） 讀詩歌，如詩篇中的詩，以及別卷書中的歌，學習如何贊美和禱告。
（十三）比較的讀法，將聖經的一段與相似或不同的一段作比較。
（十四）查讀希伯來或希臘原文，得著一個字或辭的准確意義。
（十五）讀別人的著作，得其幫助，靈感和平衡的觀點。
（十六）從聖經得知識和亮光的讀法，他用一本聖經，特為作筆記和寫註解，他教導人為著這目的，每天讀三章舊約，一章新約，一年讀完聖經一遍。
（十七）得生命的讀法，為得屬靈生命的每日糧食。為此他用另一本聖經，沒有任何註解和筆記，如接受新鮮的亮光，得著屬靈的滋養。他教導別人每早晨也這樣作，讀幾節聖經，同時用禱告的靈接觸主透徹的消化這幾節。
（十八）速讀，為著熟悉聖經，他在二十歲左右，約有一年之久，每周讀新約一遍。
（十九）慢讀，默想聖經中的某些段的話。
（二十）背誦一些重要的經節或段落，將聖經存在心裡，為著常時和即時的需要。
Ⅱ 一天讀兩章聖經一年讀幾遍
1、《聖經》分為舊約和新約，舊約有39卷，新約27卷，一共66卷。其中舊約有929章，新約有260章，一共1189章。
2、每天讀30章的話，40天就可以讀完一遍聖經。一年有365天，可以讀九遍聖經。
Ⅲ 聖經創世紀一章講解
創世記第一章
Ⅰ上古的歷史（一至十一章）
A創造的故事（一1～23）
序言（一1、2）
1.神是聖經第一句話的主詞，這絕非出於偶然，因為這個字支配了全章，在每一個轉角都引人注目；這字在這故事 *** 出現了三十五次，與全段經節數目相同。
本段，以至整卷聖經，最主要便是講到他；若以其他課題為重點來研讀（我們很容易如此做），就是誤解了全書要旨。
頭一句話，起初不僅只是說明時間而已。
這個主題的變奏曲出現於以賽亞書四十章及以下，由那裡可見，起初乃孕含著末了，而整個過程都在那位是首先也是末後之神的面前（如賽四十六10，四十八12）。
箴言書八22以下，透露出在創世之初神一方面的事；約翰福音一1～3更加明確；新約其他部分也偶而回顧在此之前的永恆狀況（如，約十七5、24）。
在文法上，這一片語可以譯為一個子句的引言，這子句到第三節結束，而以第二節為括弧插句：「當神開始創造時……（地是空虛混沌……），神說：『要有光。
』……」。
這不是說，那未經開發的地並非神所造的；乃是說，創造之工尚未完成，仍有一大段路要走。
可是較為大眾熟知的翻譯，「起初神……」也同樣合乎文法，所有古老譯文都給予支持，而且此譯法毫不含楜地肯定了其他經文所陳述的真理（參來十一3），即，在神說話之前，什麼都不存在54。
創造（ba{ra{}~'；參21、27節，二3、4）的意思，最好從舊約整體來定義（包括本章在內），我們發現，其主詞一律是神，而造出來的產品可以是物質（如，賽四十26），或是情況（賽四十五7、8），與其共用的動詞主要為「造」、「形成」（to make, to form；創一26、27，二7），其准確的意義依上下文而有不同，或是強調最初使被造物存在的時刻（賽四十八3、7：「忽然」，「現今」），或是論動工使某件東西臻於完美（創二1～4；參賽六十五18）。
在這句卷首語中，可以用此字的長程意義，如此則第一節成為整段經文的摘要；亦可以視它為說明整個過程的開始（我喜歡此說）。
在第1、21、27節中，這個重要的動詞指出三重偉大的起點；可是並沒有說明創造的手法，因為在二3、4中，它是與 `a{s~a^ （「造」make）平行，涵蓋神所作的一切工作。
2. 地（And the earth）可能譯為「當時地（Now the earth）……」更好，因為此處的結構與約拿書三3完全相同（「當時（Now）尼尼微是極大的城……」）。
這節按一般用法來看，是前一句的延伸，其本身的上下兩半隻有一個交點55，將舞檯布下，使地成為我們的中心；無論全部大局的擺設如何，這才是我們所關注的（參詩一一五16）。
2節上的陰霾，因著以下七日高升的榮耀一掃而空；神獨自從混沌中建立，也獨力維持一切的受造物。
在審判的異象中（耶四23；賽三十四11），空虛混沌再度出現，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和這里一樣。
To{hu^（混沌，或不具形態），用在別處時，在物質界方面是指荒廢（如申三十二10；伯六18）、空盪（伯二十六7）、混亂（賽二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指無根據的或虛無的（如撒上十二21；賽二十九21）。
作為押韻的 bo{hu^^ 56（空虛）在聖經其他部分只出現過兩次（參上文），每一次都與 to{hu^ 相配成雙。
淵（t#ho^m）字，在語源學上與 tiamat57一字有關（可是這不是其字根），這字是蘇美─亞喀得（Sumero-Accadian）創造神話中海洋的擬人化名字，他成為眾神祇的對頭。
盡管在別處有詩意的用法，描寫它的狂怒與其中怪獸都被制服（詩七十四13、14，八十九9、10，一○四6、7；賽五十一9、10）；可是此處是指實際的海洋，也見cs1621節。
所以，神的靈58運行（RSV 保持分詞的譯法是正確的）不是因有所沖突，而是一種召喚的活動。
在舊約中，靈是表達神展示能力的用詞，帶著創造力和維系力（參伯三十三4；詩一○四30）。
本章其餘部分給人的感受，或許會像奧林帕斯山眾希臘神祇，與世人遠遠相隔，但是此處預先防範了這種印象，形容神彷彿母鳥在她的雛鳥之上「盤旋」（hovering，〔Moffatt〕）或「鼓翼」。
這個字在申命記三十二11再度出現，形容老鷹如何鼓動雛鷹學習飛翔；在讀全章的時候，我們必須牢記這親密接觸的一面。
有人認為，這一節與全章甚不協調，因為有人揣測，它與異教的神話相互呼應（這類神話描述神祇與怪獸為爭權而相鬥），無論是有意59或無意60，總使它與整段經文互不協調，可是對這些神話的認識，卻無異開辟了一條錯路，使我們的注意力轉移，不再思想我們所熟知的事實，即神一般所用的方法，就是從無形無狀中作出具體之物。
這整個過程就是創造。
以賽亞書四十五 *** 止我們停在這一節：則無論從聖經（如詩一三九13～16；弗四11～16）或從經驗來看神的作為（不用去談自然科學），其起始點都應當是像這節所描述的。
事實上，以下即將形容的六日，可以視為「空虛」「混沌」這一對負面之詞的正面相對語，以形式和充滿來與其配對。
如下所列61：
形式充滿
第一日光與暗第四日管理晝夜的光
第二日海與天空第五日水與空中的生物
第三日肥沃大地第六日地上生物
至於這個次序，以及對「日」一字的研究，請看「增註：創造的日子」。
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54 參最近的一些討論，von Rad, p.46; B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, p.31; W. Eichrodt, 'In the Beginning' in Israel's Prophetic Heritage, ed. Anderson and Harrelson（S. C. M.Press,1962）, pp.1-10; P. Humbert, ZAW, LXXVI, 1964, pp.121-131。
55 若正如某些人所主張，第2節有意要說明曾有災變（「地變為……」），它應當會用希伯來文的故事體結構，不是這里的條件式結構。
見 P. W. Heward 的辯論，與 F. F. Bruce 的 F TVI, LXVIII, 1946, pp.13-37。
參 E. J. Young 之文，WTF, XXIII, 1960-1, pp.151-178。
對於「時溝理論」的更廣批評，見 B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture, pp.135-144。
56 *** 文 bhy，「空的」，對這個字的意義提供了可能的線索。
57 見 D. F. Payne, Genesis One Reconsidered（Tyndale Press, 1964）, pp.10f資料豐富的討論。
58 有些人會將這字譯為「大風」（如，von Rad, p.47）。
可是從稍微反映本節的但七2看來，一位作者若要傳達這個意思，可以不必要求讀者將此字聖化，只要使用一個較不常用的結構，便可區別出，它不是如一般常用的意思，指神的靈。
59 如, B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, pp.30-42。
60 如, H. Gunkel, Genesis4, pp.104f，引述在 B. S. Childs, 所引過的書。
61 這個表主要歸功於 W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional mentary（1946 edn., Eerdmans）, p.29。
參 Driver, p.2, 他使用「准備」和「成就」二詞。
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第一日（一3～5）
3.神說這一簡單的片語，防止了影響深遠的錯誤，更蘊藏了豐盛的意義。
這八道命令使一切受造之物成形，不容人以為宇宙是自我存在的，或是斗爭的對象，或是毫無目的的，或是神性的衍生物；而因沒有任何中介者，「說」一字便具極其豐富的內容。
這一些或許不能立刻看出，因為我們自己知道，下命令是怎麼一回事。
但我們的命令，即使講得非常准確，也不過是大綱而已，必須靠已存在的物件與代理人來實現，而匠人只能就他所找到的材料來作，他對自己作成的產品頂多一知半解。
但造物主卻不是如此；他定下了目標，並且定下了達成的一切最細微的途徑，他的思想及於最小的細胞與原子，他創生性的話語完全有功效。
對這種透徹、密切的知識，我們幾乎可以這樣說：他從經驗裡面知道每一種受造物的模式──只是經驗一詞還嫌太弱：「你沒有……不知道的」（詩一三九4；參摩四13）。
這並不是泛神論，而是認真地面對造物主的創造奇工。
因此，新約稱聖子、神的道為「首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，……萬有也靠他而立」（西一15～17；參約一1～4；來一2、3），這說法不過揭示了此處已經隱藏的含意。
要有光：順便一提，武加大（Vulgate）譯本的「光的諭令」（Fiat lux）使得我們慣用「藉諭令創造」（creation by fiat）一詞。
光，這個名稱可借來形容一切生命之源（約一4），真理之源（林後四6），喜樂之源（傳十一7），及純潔無瑕（約壹一5～7），在此顯然刻劃出從混亂到秩序的第一步；它在這里出現於太陽之前62，而於太陽消逝後的最後異象中，它仍然存在（啟二十二5）63。
4～5.神看……分開……稱。
有些上古時代的人，以為晝與夜暗示有兩股勢力在爭戰；對現代人而言，晝與夜不過是地球的運轉。
創世記既不以為有沖突事件，也不以為這是偶然；只知道那位細心的造物主將每件事賦與價值（4a）、地位（4b），及意義（5a）。
黑暗是那「甚好」（31a、b）的整體之一部分，並不是被廢棄的，也不是被制服的。
「分開」的觀念特別重要，在本章（參6、7、14、18節）及律法中（如利二十25）皆然，因為如此一來，宇宙秩序便成形（參弗四16；腓一9、10），否則便是一片混亂（賽五20、24）。
欽定本（AV）的晚上與早上是（the evening and the morning were）給人錯誤的印象，以為應從晚上開始算64。
但譯為「晚上來到，早晨來到」（Moffatt；參 RV、RSV）較好。
至於頭一日，見增注論創造的日子部分。
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62 「增註：創造的日子」。
63 參 K. Barth, Church Dogmatics, III.1（T.and T. Clark, 1958）p.167。
64 詳盡的討論，見 H. R. Stroes, VT, XVI,1966, pp.460-475。
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第二日（一6～8）
用在穹蒼（raqia``）一字的動詞意為擊打，或蓋印（參結六11上），常出現於擊打金屬之時。
約伯記三十七18顯示，我們不應該將這字稀釋為「空間」或「空氣」：「你豈能與神同鋪穹蒼（tarqia`）么？這穹蒼堅硬，如同鑄成的銀子」這是圖畫式的描繪，如像我們說「蒼天如圓蓋」。
若用另一套詞彙，我們或許應該說，這是指從海洋升起，包圍大地的霧氣（參 E. Bevan 的另一種架構，引於本書56頁）；這兩種說法是互補的。
分，分開（6、7節），見下一段。
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第三日（一9～13）
神繼續以分開的程序來使世界成形（9、10節，見4、5節）；但重點開始轉變，朝向充滿的主題（11、12節），在本章餘下部分益見鮮明。
11～12.地得能力，可以帶來（bring forth，AV；和合本作發生）合適它的東西。
11節直譯乃是：「……讓地植生植物（vegetate vegetation），草長草籽（seeding seed），果樹各按其類結果子」。
與此類似，在20節，水也要「生出一（swarm with a swarm）「生物」，在24節，地要「帶來」生物。
這種生命的發生亦是「創造」，絕不亞於前面的行動。
這兩種表達法共同分享21節：「神就造出……和水中所滋生各樣有生命的動物」；25節亦說，地所帶來（和合本生）的活物（24節），是神「造」的。
這番話似乎十分配合創造進化論（本書作者持此立場），但這並非惟一它所能容許的方案，而它的目的也不是為現今的世代提供特殊線索。
它乃是要顯明，神已經使所有受造生物都同樣倚賴其天然的生態環境，而同時令其各具特色。
每種生物的來源，從一個角度看是自然的，從另一個角度看則是超自然的；自然的過程，是在神的掌管下生生不息，自發自主。
這里暗示一件事，敬虔不單包括明白生命來自神，也包括尊重我們身為自然界活物所受的限制。
另一項含意則為，在上古世界常被神聖化的繁殖之力，其實是一種受造的能力，源自那位獨一之神的聖手。
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第四日（一14～19）
本段的描述再度公然以地球為中心。
有關這點，以及太陽如此晚才出現全景之中等，見「增註：創造的日子」。
該處的觀點，是將14節與第4節建立一單純的關系，以太陽作為這兩節中區分晝與夜的光體，在第4節是隱藏的，在14節是可見的。
不過，這里最著重的是神學概念。
太陽、月亮、星辰都是神美好的禮物，定出各種節令（14節），我們在其中得以昌盛（參徒十四17），以色列人也賴此制定神的節期（利二十三4）。
它們是為神作記號（14節），不是為訂人的命運（耶十2；參太二9；路二十一25、28），因為它們的管理（16、18節），只是以光照亮，並不帶能力。
這幾句簡單的經文，將遠自巴比倫時代65，近至現今報章以星象算命的一切迷信都揭穿了。
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65 參 Enumua elish, V: 1, 2：「他為偉大的神祇們建立了根據地，將他們星的形象定位，好像星座一般」（ANET p.67）。
這類信仰比詩的年代更古。
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第五日（一20～23）
20.有生命的物與二7「有靈的活人」是同樣的用詞，見該處的注。
雀鳥原文之意為「會飛的東西」，可以包括昆蟲（參申十四19、20）。
天空之中可簡譯作橫越穹蒼（RSV）；這詞又是描述眼見的情景，亦即我們抬頭看，見天空如圓蓋一般。
21、22.大魚（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鯨魚）特別值得注意，因為對迦南人而言，這是個不吉祥的字，代表在世界的起頭與巴力對抗的深淵強權。
但在此它們不過是龐大的受造物（像詩一○四26，伯四十一中的鱷魚〔或作海獸〕），與眾生物共享神的祝福（22節）。
雖然在一些經文中，這些名字象徵神的仇敵（如賽二十七1），它們受到痛責之詞，正如巴力向它們大大誇勝的話一般66；但本章卻讓我們毫不懷疑，即使最可怕的生物也出於神美善之手。
他的國中或許有叛徒，卻沒有堪成為他對手的。
但對迦南人而言，巴力的仇敵是像他一樣的神祇，或有待和解的惡魔67；對巴比倫人而言，深淵的怪獸查馬特（Tiamat）則在眾神祇未生之先已經存在。
高夫曼（Y. Kauf-mann）指出，這種觀念對以色列之外的宗教影響何等大，因為敬拜者在事奉神時，不像我們有把握可得著平安，因為總可能有一些未知的神祇在其背後68。
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66 見 DOTT, p.129, II 24f.，及小注16、17、p.132。
67 UM, p.333, s. v. tnn. 以及 UT, p.498，同前。
68 The Religion of Israel（Allen and Unwin, 1961），第 II 章，尤其是 p.21-24。
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第六日（一24～31）
24.地要生出：見11節之注。
活物，與20節相同，亦與二7的「有靈的活人」為同一希伯來文（見該處注）。
爬行之物（和合本作昆蟲），我們會以為只是指爬蟲類，但這不是科學的分類，而是泛指多種以平滑或爬行方式行動的生物。
本節希伯來文的動詞，在21節已經出現過（和合本作「有生命的」，英譯 moves），顯然是指魚的游動，正如詩一○四25。
可能24節的三類動物，廣泛而言，是指我們所謂的家畜、小動物，和野獸。
26.我們要……造人。
創世記頭兩章皆將人刻劃為，既在自然中又超越自然，是其沿續又不與其相連。
他與其餘生物共享第六日，像它們一樣出於塵土（二7、19），和他們一樣吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也與它們相似（一22、28a）；因此，藉著研究生物，我們對人的認識也可以增進一些；他們是他整個情境的一半內容。
但是經文的重點在強調人的獨特性。
我們要造一語，和「地要生出」（24節）成了默默的對比；自我對話的語氣，以及引人注目的復數形態，聲明這是極其重要的一步；這件事成就後，整個創造過程便告完成。
人與動物分立，不單是因著他的職份（一26b、28b，二19；參詩八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的榮耀，則是他與神的關系。
照著我們的形像，按著我們的樣式，這些用詞的本身非常大膽。
若說形像似乎太過強調圖樣，整本聖經卻對它有所約束；可是這個字一筆便將有關人類的真理深印在我們心中。
形像和樣式彼此增強意義；這兩個片語中間沒有連接詞，而聖經如此使用，並不是專門術語意味，好像某些神學家所以為的；他們認為，「形像」是人不可磨滅、與生俱來的性情，使他成為有理性、具道德意識的生物，「樣式」則是指靈性上與神的旨意協調，而這點在墮落時便失去了。
這種區分的確存在，不過與這兩個詞彙並不相配合。
在墮落之後，人仍然有神的形像（創九6）與樣式（雅三9）；不過，他需要「更新，正如造他主的形像」（西三10；參弗四24）。
亦見五1、3。
在定義神的形像時，固然我們反對將人的理智、心靈從身體隔開的粗糙字義解經，但這還不夠。
聖經以人為一個整體：以整個人來行動、思想、感覺。
因此，這個生物──不是其中某些精華部分──是那位永恆、無形的造物主之表達，或說其具體而微的縮影，局限在時間、身體、受造身分之中；好比我們嘗試以一具雕像作為一驚天動地之事的縮影，或以十四行詩作為交響樂的縮影。
從這個角度而言，墮落之後樣式仍然存留，因為這需從整個結構來看。
只要我們是人，就定義而論，我們就有神的形像。
可是靈性的樣式──簡言之，即愛──卻惟有在神與人相交之時才會出現；因此，墮落破壞了它，而我們蒙救贖便是重新塑造它，並使它臻於完美。
「我們現在是神的兒女……主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」（約壹三2；參四12）。
這個教義還有其他的引申，譬如，我們或許注意到，就神而言，它摒除了造物主是「全然不同」的觀念。
就人而言，它要求我們以無限嚴肅的情懷來看待一切人（參創九6；雅三9）。
更進一步說，我們的主暗示，神在我們身上的印記成為我們屬他的宣告（太二十二20、21）。
我們……我們的……我們的。
有些人，如德里慈（Delitzsch）和馮拉德（von Rad）等，解釋此處復數為包括天使在內，舊約有時稱他們為「神的眾子」，或通稱為「神（或復數）」（參伯一6；詩八5及來二7；詩八十二1、6及約十34、35）。
這種說法可由創世記三22得到一些支持（「與我們相似」）；但從本章整體來看，卻排除其他生物有份於人類受造的概念，這也不符合以賽亞書四十14的挑戰：「他與誰商議」？此處的復數應視為充滿性的復數，通常用於神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其動詞是單數的；這種充滿性，在舊約中人只能稍微瞥見69，以後則揭示為三位一體，如約翰福音十四23（及十四17）進一步提到的「我們」、「我們的」。
管理一切受造物，「不是」神形像的「內容，而是其結果」（德里慈）。
雅各書三7、8指出，我們大致上仍然在如此執行──但有一致命的例外。
希伯來書二6～10與哥林多前書十五27、28（引用詩八6），提到耶穌將此權完全收復，哥林多前書六3應許，蒙救贖的人地位將得提升，遠超過天使（參啟四4）。
相對之下，我們人類任意剝削在我們手下之物的記錄，是何等可悲，證明了墮落之人不配去管理，因為我們自己未受管理；參九2不吉的語氣。
27.在這節骨眼出現的男、女兩字，含意深遠，正如耶穌清楚指明的；他將這里與二24相提並論，使這兩段話成為婚姻的兩個柱石（可十6、7）。
將人類定義為兩性的生物，意為二者是互補的，並且預示了新約兩性在靈性上平等的教義（加三28「都成為一」；彼前三7下「一同承受生命之恩」；亦見可十二25）。
創世記二18～25一方面指出兩者在今世之中並非平等（參彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13），另一方面卻又肯定這點；五1、2也提及此。
28.神就賜福給他們。
賜福不是只頒贈禮物，而是賜與功能（參一22，二3；亦參以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是帶著溫暖的關懷。
其最 *** ，便是神敞著臉向承受者（參民六24～26），將自己賜與他們（徒三26）。
治理的含意，見第三章的「增註：罪與苦難」。
29～30.將青羊賜……作食物，給一切生物之說，不可太過強解，說一切生物原來都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同樣可吃。
這只是概說，指出所有生命都直接、間接仰仗植物菜蔬；本節的要點是說明，所有生物都從神的聖手中得到喂養。
亦見九3的注釋。
31.神看……。
「神完成了工作，並與此一整體面對面，這也是創造歷史的一部分」（巴特，K. Barth）70。
因著他的恩典，在他之外的一件事物不僅開始存在，並且擁有一部分自我決定權。
若他的工作各樣細節都被宣告為「好的」（4、10、12、18、21、25），整體就是甚好了。
新約與舊約都同樣認定此點、呼籲人存感謝的心享受物質（如詩一○四24；提前四3～5），視之為來自於神，也為著神而存在。
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Ⅳ 聖經一天讀三章好不好
好。
根據網路查詢到，每一天讀三章聖經，一年可以讀完一遍，可以了解整本聖經的大概內容。
聖經是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為文章，後衍意為經。希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作經。
Ⅳ 一天讀兩章聖經一本什麼時候讀完
一般情況下，如果每天讀兩章聖經，那麼大約需要180天才能讀完一本聖經。一般情況下，如果每天讀兩章聖經，那麼大約需要180天才能讀完一本聖經。一般情況下，如果每天讀兩章聖經，那麼大約需要180天才能讀完一本聖經。一般情況下，如果每天讀兩章聖經，那麼大約需要180天才能讀完一本聖經。
Ⅵ 天天讀聖經有什麼後果
長期讀聖經沒有壞處，反而對於身體有很好的幫助，能夠起到凈化心靈的作用。
《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。
Ⅶ 天主教系唔系唔比人地讀聖經
天主教幾百年前真系唔比人睇聖經架
因為唔想人亂甘解 ma
上主的話唔可以比人亂解 ma
所以以前教會對聖經系好小心
就連教宗都唔會亂睇
直至一任教宗准許聖經可以公開
先可以比人睇
因為呢個教宗知道上主的話應傳開普世
想領洗就更系報名聽道理la
教會幾時都歡迎任何人
天主教會最重要的活動就是彌撒。其間用了極多聖經的對答。 由進堂： 「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的共融與你們同在」﹝格後13:13﹞ 之後的舊約讀經、新約讀經及福音。 成聖聖體聖血： 「你們大家拿去吃，這是我的身體」「這杯是我的血、新而永久的盟約的血」 祝平安 「願主的平安常與你們同在」 領聖體前 「看！天主的羔羊」「主，我當不起你到我心裡來…」 等等等等 所有這些對答都是出自聖經，稍作修改以在禮儀中採用。如果一個教友三年間每天望彌撒，他將會跟著教會年歷，把八成多的舊約和九成多的新約看過一篇。 再者，教會鼓勵教友也參與的日課祈禱，分別每天最多五次，用聖詠、新約聖歌、讀經作祈禱。教會傳統的祈禱如Lectio Divina就是完全依賴聖經的祈禱。 天主教的祈禱方法眾多，但都應以聖言為中心，只是視乎用的方法。 至於成人洗禮，需參加為期一年半到兩年的慕道班，學習道理，閱讀聖經和其他聖書，過團體生活，才決定自己是否准備好領洗。詳情請向各堂區查詢
天主教系唔系唔比人地讀聖經?? 圖片參考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_22 當然不是 !! 圖片參考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_23 天主教除了參與彌撒
在彌撒中有固定聖經章節外 (通常是第一篇讀經是 舊約
第二篇讀經是 新約
跟著是神父讀 福音
然後聽神父講導 ) . 還很注重--聖經的培育. 很多教堂
很鼓勵--聖言誦讀 和 聖經分享. 很多教友亦積極在外間讀聖經教理課程 或 牧民課程. 如果成人對天主教的教理有興趣
可先讀慕導班
而且不需要---先領洗 才有聖經讀的. 請你明白
天主教
不是話 --你想領洗
就短期內
聽幾個月道理
就有得領洗. 一定要先上慕導班 約 1年半左右
才可領洗. 其實
你只要去你家就近的教堂
找神父 問問
就會清楚明白了. 以下是全港九新界-教堂 (堂區) 地址
電話 和 地圖 . catholic/old/ch.index 希望幫到你 ! 主佑 ! 圖片參考：.yimg/iugc/rte/ *** iley_39
參考: 慕導班陪談員
在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。 若1:1-2 聖經就是天主既聖言
我相信每一個基督宗教既教友生活上都應該要有聖言 每一個教友領洗後都充滿了天主既救恩
而聖言就是要堅固我們既救恩
好能時刻都准備回到天家 所以天主教以及其他基督宗教都鼓勵教友多讀
多聽天主既聖言 就算講反古代
為什麼只有經師同埋司祭先可以睇聖經? 都是因為當時知識水平比較低
只有經師同埋司祭可以接受教育
去認識聖言
去講解聖言 大人想入天主教 入教沒有分年齡
只要一心歸向天主就符合了要求 洗唔洗行洗禮 當然要
洗禮是象徵我們願意為天主作證
也是承認自己系基督既門徒 系基督內成為神聖的司祭 司祭和唯一中保──基督──使便教會「成為司祭的國度，事奉他的天主和 父」（默1:6）(1)整個信友團體，就其本身而言，是司祭性的．信友實行他們由聖洗聖事接受的司祭職，每個人依照自己的聖召，參與基督作為司祭，先知和君王的使命．他們是藉著聖洗和堅振而「被祝聖為．．．．神聖的司祭」(2) by homevigator/~pawong/priesthood
參考: 自己-兩小堂的輔祭會成員
唔比人地去睇聖經，沒有甘既事
有不少教人 怎 樣 入 手 看 聖 經 怎 樣 用 聖 經 祈 禱 .... 如果下下等神父講
那麼信仰不能堅固 所有人都可入教，只須有興趣認識天主教信仰
慕道者的入教過程是經過四個連續時期的培育，分別是初聽福音的「慕道前期」、學習完整教理的「慕道期」、加強靈修並准備領受入門聖事的「凈化光照期」，最後是體驗團體生活和聖事的「釋奧期」。在這培育過程中，又配合三個禮儀，就是收錄禮，甄選禮和入門聖事的慶典，而每一個禮儀都分別標志著慕道者不同的信仰階段。 你可以入以下的網了解: stjohn.catholic/catechesis dolf/hotline/
參考: dolf/hotline/
stjohn.catholic/catechesis
都可以看聖經
大人當然可以入教
要有人做介紹人
領你入去
然後讀d咩慕道班
之後先正式領洗入教~
Ⅷ 群中每天所讀聖經章節是如何確定的
個人覺得可以每天讀一章，也可以讀一段，或者讀5—10分鍾都可以自定。關鍵是要領會意義。
讀前禱告：求主開心竅，認識真理，明白真理，活出真理，守住真理。
