1. 摩西怎樣在 曠野舉蛇，人子也必照樣舉起來的歌詞
百姓到摩西那裡說：「我們怨瀆耶和華和你，有罪了，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。」於是，摩西為百姓禱告。民21:7
耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在桿子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」民21:8
摩西便製造一條銅蛇，【掛在桿子上】，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。民21:9
除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。約3:13
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，約3:14
叫一切信他的都得永生（或作『叫一切信的人在他裡面得永生』）。」約3:15
民數記21:4-9，「4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，5就怨讟神和摩西說，你們為什麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢，這里沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。6於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。7百姓到摩西那裡，說，我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。8耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿子上。凡被咬的，一望這蛇，就必得活。9摩西便製造一條銅蛇，掛在桿子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了」。感謝神的話語。民數記是摩西五經第五卷書，很多傳道人用這卷書來講論基督徒的天路歷程，其中有曠野42站的記載（民數記33）。不過我要告訴大家的是，整卷民數記的重要信息是死而復活，一代舊人死在曠野，一代新人進入應許之地迦南。這裡面有兩次「人口普查」。第一章，以色列20歲以上的男丁
2. 以色列民在曠野路過的42站都是哪裡啊求大神幫助
才從蘭塞起行： 1疏割 2 以倘 3 密奪 4 紅海邊 5 瑪拉 6 以琳 7 汛的曠野 8 脫加 9 亞錄 10 利非訂 11 西乃曠野 12 基博羅哈他瓦 13 哈洗錄 14 利提瑪 15 臨門帕烈 16 立拿 17 勒撒 18 基希拉他 19 沙斐山 20 哈拉大 21 瑪吉希錄 22 他哈 23 他拉 24 密加 25 哈摩拿 26 摩西錄 27 比尼亞干 28 昌哈及甲 29 約巴他 30 阿賻拿 31 以旬迦別 32 加低斯 33何其山 34 撒摩押 35普嫩 36阿伯 37 以耶亞巴琳 38 底本迦得 39 亞門底比拉太音 40 亞巴琳山 41 摩押平原 42伯耶施末 ===== 來配個語音版的曠野42站，由陳希曾主講 http://fyyy.tv/html/1598.html
3. 什麼是預表
預表是解釋《聖經》的方法之一。由於預表被有的學者過度、極端地使用，故給人一種錯覺，以為預表法即是寓意解經法，以致引起一些學者對預表法的反感。因此，有人對預表法不予重視，或避而不談。其實，預表法是解釋《聖經》一種正當方法。蘇克指出，「新舊約的關系是預表（types）與本體（antitypes）、影像（shadow）與實體（fulfillments）。」
所以，舊約《聖經》中的預言（包括預表，見下文），是聯系新舊約《聖經》的真正軸心。舊約《聖經》對新約《聖經》的支持，是預表釋經法的基礎。
預表的希臘字是tuvpo" （typos），有學者認為它可能源於動詞「捶」、「打」「傷」（tuvptw
），原意為「擊打的結果」或「使留下印象的事物」，
在新約《聖經》中出現了十五次，被譯為「作…榜樣」或「榜樣」六次，「樣式」兩次，「痕」兩次，「模範」、「預像」、「像」、「鑒戒」或「大略說」各一次，比如：
「這不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣
，叫你們效法我們」（帖後3：9）。
「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式作的」（徒7：44）。
「多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕
，用指頭探入那釘痕
，又用手探入祂的肋旁，我總不信」（約20：25）。
「這些事都是我們的鑒戒
，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」（林前10：6）。
「亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅5：14b）。
「你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要做敬拜的像；因此，我要把你們遷到巴比倫外去」（徒7：43）。
此外，新約《聖經》中還使用了幾個與tuvpo"相關的字，如，ajntivtupo"（antitypos
，譯為「表明」，「本體」，「影像」），
uJpovdeigma（hypodeigma
，譯為「形狀」，「樣子」），和skia;（skia
，譯為「影兒」，「影像」）。
比如：
「他們供奉的事，本是天上事的形狀（uJpovdeigmahypodeigma）和影像（skia;skia），正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式（tuvpo"typos）。』」（來8：5）。
「因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像（ajntivtupaantitypa）），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來9：24）。
「當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人；這水所表明（ajntivtupo"antitypos）的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心」(彼前3：20b-21)。
所以，預表是神使用舊約《聖經》中的人物或事件作為預先的記號或樣式，以顯明新約《聖經》中的人物或事件，特別是關於耶穌基督和祂的聖工。預表是預言的一種。用語言說出來的預告是預言；用人、物、事表達出來的預告就是預表。
4. 預表的預表理論史載
聖經中的其他例證諸如：
在曠野時，摩西起銅蛇（邪惡的象徵）放在柱子上，被蛇咬的人望這柱子，就得到治癒[1]。耶穌宣稱那銅蛇就是他自己的象徵，因為「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，」[2]和「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」
《出埃及記》17章11節記載，在與亞瑪力人的戰役中，「摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。」解經家解釋說，摩西舉起手，預表耶穌在十字架上舉手，因為當耶穌的手被舉起時他死了，比喻與罪的戰爭已經完成，結果大獲全勝 - 「在基督里眾人也都要活過來。」
5. 以色列人為什麼在曠野中走了四十年才到了迦南地
上帝讓摩西帶領以色列人出埃及，本來幾天的路程走出曠野，但卻走了40年是因為：以色列民在曠野中雖然屢次親身經歷上帝的神跡，但當他們遇到困難的時候，因著他們頑硬的心，不斷地埋怨神和摩西，所以他們不斷地在曠野中徘徊，以至於4天的路程要走40之久。
內容
摩西不是神的揀選乃是神所預備。信實的神必實行他自己的話，（創15:16到了第四代，他們必回到此地，）當時的以色列人以哀聲求告神。是因沒有人自認為有能力帶領眾人離開埃及人的欺壓。以色列人的心是處在了「曠野」的境地。
神所預備的摩西是沒有學以色列人傳統（遺傳）敬拜神的學問，卻只有埃及人的學問。沒有一套敬拜神的學問就是「曠野」的境地，摩西是在這樣的境況來到以色列人面前，並以神跡顯明是神與他同在。以色列人的哀聲是顯示了他們在自己中間（心中）沒有了指望，唯有求告神。
在耶穌來到猶太人中間（自己的地方），雖然也行了神跡，卻因為他們有撒都該人和法利賽人為各自的依靠，雖然「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他」。盡管也有神跡可以佐證，卻認他的能力（神跡）是從別西卜而來。
今日各教會無論人數的多少，地域的不同，在地位上都是亞伯拉罕的子孫，在以色列的族群之內，和當年以色列人的各支派各族一樣可以「各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡」，居住各自的帳篷（教會）。民二、2以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。因此沒有那一帳棚可以離開本族的旗號，也沒有那一族的旗號可以離開自己本支派的纛（旗）。
當時的以色列人只知道自己的旗號，卻不知道往那裡走。不知道往那裡走才是曠野的境地，因為曠野就是沒有通達的路。當年以色列人的哀聲表達的就是沒有可走的路。當以色列人有了金牛犢就有了「歌唱的聲音」。可是這聲音「出32:18摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的，乃是人歌唱的聲音」。
歌唱的聲音只是人自己歡樂，麻醉自己。 耶穌為什麼說哀慟的人有福了！哀慟是因為沒有了可依靠的，並為有那些為麻醉自己歌唱的人而哀慟。因為可供我們依靠的基督決不是以人的名號冠上頭銜出現（因摩西是預表基督），更沒有傲人可贊賞的資歷。有傲人的頭銜並有可供人贊賞的資歷就不是「曠野」了。
以色列人出埃及過紅海，（出14:21摩西向海伸杖，……海就成了乾地。書3:13祭司把腳站在約旦河水裡，……必然斷絕，立起成壘）。摩西的杖就是以色列人的依靠，就是耶和華神。過紅海；杖伸入海中就是神自己進入了海中，這里有一個重要的認識是關乎我們所有信了耶穌的人；海所處的地（位置）比岸上的地（位置）低，而不是高於岸上。過約旦河；「祭司把腳站在約旦河水裡，……」。
祭司所處的地（位置）也是比岸上低。所以凡帶領的人所處的地位只能是比岸上的低，若處高位的就是站在岸上，帶領的人若處岸上就不能使人進入「曠野」，因為有紅海的阻擋：帶領的人處於岸上也不能使人過約旦河、攻克耶利哥城進入迦南地，也因為有約旦河水阻擋了要進入的人。
耶穌與敘加城婦女談活水，耶穌把自己比喻為水。聖經中的水預表了恩典，沒有神的恩典，何談救恩，何談生命。我們要得著水（恩典），只能身處低處，而不是坐高位、攀高枝；曠野與貧窮（特別是學問的貧窮）相連，貧窮與低微相隨，低微的總受人的藐視。
賽9:1但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。所以今天坐高位、得著人的尊榮耀，就是未經受曠野，神的國對於他們只是今天的一份期待。
6. 民數記第十章中心思想
繼出埃及記和利未記之後記載以色列人在曠野四十年的漂泊。
解析：
本書包含豐富的神學和預表，所以新約（例如哥林多前書和希伯來書）的作者喜愛引用它的內容。例如本書充分彰顯神慈愛和公義的屬性，是立約施慈愛的神，藉雲柱火柱帶領選民的旅程，從天降嗎哪和鵪鶉供應他們的需要，又為他們打敗敵人。
另一方面，是公義的神，在百姓埋怨，因探子的報告失卻信心時，嚴厲地懲罰他們，使反叛的一代在曠野四十年飄流中死去。領袖不順服神，所得的待遇也是一樣，可拉黨被地活埋，米利暗、亞倫和摩西都相繼死去。在律法的光照下，人的罪性顯露無遺。
本書也充滿預表，例如大祭司預表基督，圍繞帳幕居住的百姓預表新約的教會，曠野的經歷預表基督徒在世上的生活等。
(6)曠野42站預表圖片大全擴展閱讀
寫作背景：
百姓出埃及是在正月十四逾越節。抵達西乃山，聖經上說，"三個月後"，所以估計應該是四月十四五號。出埃及記第十九章第一節，"以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。"會幕蓋好，是在第二年一月一號。數點百姓是在二月一號。
百姓離開西乃山，向前出發是在二月二十號（民10：11）。所以，民數記第一章到第十章所寫的事情，包括數點百姓；頒布像拿細耳人的條例等一些條例；族長們獻禮物，基本上是在這二十天內發生的（二月一號到二十號）。
在西乃山下百姓共停留了十個月零六天左右：從四月一直到第二年的二月一號，不到一年。所以，神的百姓從出埃及到離開西乃山，整個的時間才不過一年又幾天而已。但是這其中，他們發生了很多的事情。
如神在西乃山頒布了十誡；神在西乃山頒布了律法；也頒布了山上的樣式；百姓也在這里犯過罪：拜金牛犢。他們在路上也有很多的經歷：經過紅海，認識了神大能的作為；經過了瑪拉，神把苦水變成甜水；經過了以琳，以琳是個舒服的地方，神說起行的時候，他們都不走。他們一路上來到西乃山，在西乃山十個多月的裡面，又發生了很多的事情。
民數記的起頭，是記載耶和華給摩西的一個命令，日期是第二年的二月初一。在同月的二十日，「雲彩從法櫃的帳幕收上去，以色列人就按站往前行，離開西乃山」(民十11、12)。
申命記開始時，提到第四十年的十一月一日，即離西乃山後的三十八年八月零十日。換句話說，民數記包括了三十八年零九個月：這時期通常被稱為曠野流浪時期。
所以，民數記不單是歷史片段，它也表明耶和華的作為。這是一個復雜的故事，背景是神的信實和容忍，對比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛離。
7. 曠野四十二站亞錄什麼意
民數記33章1、疏割2、以倘3、密奪4、書珥曠野5、瑪拉6、以琳7、紅海邊8、汛的曠野9、脫加10、亞錄11、利非訂12、西乃曠野13、基博羅哈他瓦14、哈洗錄15、利提瑪16、臨門帕烈17、立拿18、勒撒19、基希他拉20、沙斐山21、哈拉大22、瑪吉希錄23、他哈24、他拉25、密加26、哈摩拿27、摩西錄28、比尼亞干29、曷哈及甲30、約巴他31、阿博拿32、以荀迦別33、加低斯34、何珥山35、撒摩拿36、普嫩37、阿伯38、以耶亞巴琳39、底本迦得40、亞門低比拉太音41、亞巴琳山42、摩押平原
8. 關於摩西舉蛇的講章，請主內家人幫忙找一下！
百姓到摩西那裡說：「我們怨瀆耶和華和你，有罪了，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。」於是，摩西為百姓禱告。民21:7
耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在桿子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」民21:8
摩西便製造一條銅蛇，【掛在桿子上】，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。民21:9
除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。約3:13
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，約3:14
叫一切信他的都得永生（或作『叫一切信的人在他裡面得永生』）。」約3:15
民數記21:4-9，「4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，5就怨讟神和摩西說，你們為什麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢，這里沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。6於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。7百姓到摩西那裡，說，我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。8耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿子上。凡被咬的，一望這蛇，就必得活。9摩西便製造一條銅蛇，掛在桿子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了」。感謝神的話語。民數記是摩西五經第五卷書，很多傳道人用這卷書來講論基督徒的天路歷程，其中有曠野42站的記載（民數記33）。不過我要告訴大家的是，整卷民數記的重要信息是死而復活，一代舊人死在曠野，一代新人進入應許之地迦南。這裡面有兩次「人口普查」。第一章，以色列20歲以上的男丁6003550人；這一代人都倒閉在曠野里了（約書亞和迦勒兩個除外）。到了二十六章，40年之後，新一代以色列人20歲以上的男丁為6001730人，數目略少，但大致持平。
這裡面有兩個主題需要強調，第一是敘事，第二是在敘事中穿插上帝的道（這很像基督徒的生活節奏：主日聽道，6天生活，周而復始，死而復生）。前者的核心內容是老我無法遵行律法，必須向罪而死。舊人的罪在曠野里主要表現是「抱怨」，至少有十二次之多。神要將這樣的罪人治死。抱怨首先來自人的驕傲和報復，始作俑者是夏娃，就是用自己的貪欲控告上帝的誡命，「你們不可吃，也不可摸」；然後是夫妻控告並控告神。抱怨包含著謊言和誇張。抱怨的第二個源頭是埃及的奴隸生活，奴隸不需要承擔責任，只是通過挑錯表達對主人的不滿，這是一種沒有任何成本的精神勝利。抱怨誰都會，而且總能找到理由；但建設就不同了，你需要真正地付出。抱怨的第三個源頭是曠野生活，這個中間狀態使人離開了埃及的罪中之樂，又沒有嘗到應許之地的甘美與平安，於是抱怨不可避免；一方面會過濾式地誇大自己過去生活的好，另一方面攻擊應許之地福樂的飄渺。抱怨有三個嚴重的後果：第一是互相傳染，人民怨聲載道，很快就同心合意；方法是負向羅織偽證，無道求同存異。第二是導致叛亂和革命，怨恨具有必須付諸行動的失控性。第三則是犯罪得罪神，被神滅絕；上帝憎惡抱怨者，不僅因為抱怨者說便宜話禍害那些忠心侍奉的僕人，更因為對現狀的抱怨實際上就是咒詛上帝。第二個主題是向神活著，就是向基督活著。這個信息在民數記是特別通過敘事中間神的話語表現出來的，不過在民數記中，這個道成肉身的道中心信息是關於儀式的律法，主要涉及會幕的秩序、人的聖潔和罪人獻祭三個方面；這無疑都是指向基督的。這里特別需要強調的是，上帝對崇拜程序儀式的極端強調，乃在告訴我們，他怎樣謙卑自己，在我們看得見的形式上與我們同在。這一點，無論對我們理解施恩具，還是反對當代反儀式文化的解構，都是重要的。重點是，上帝要我們按他的意思去敬拜他，他規定的敬拜的時間、地點和詳細的方式。這一點排除了「我認為應該怎樣崇拜神」的任何狂傲。
9. 摩西領以色列民行四十二站,第-站是什麼地方
以.色.列人在曠野里走了一共經歷了42站。這42站按順序分別是：
疏割→以倘→密奪→瑪拉→以琳→紅海邊→訊曠野→脫加→亞錄→利非訂→西奈曠野→基博羅哈他瓦→哈洗錄→利提瑪→臨門怕烈→立拿→勒撒→基希拉他→沙斐山→哈拉大→瑪吉希錄→他哈→他拉→密加→哈摩拿→摩西錄→比尼亞干→曷哈及甲→約巴他→阿博拿→以旬迦別→加低斯→何珥山→撒摩拿→普嫩→阿伯→以耶亞巴琳→底本迦得→亞門低比拉太音→亞巴琳山→摩押平原→吉甲
10. 走曠野預表什麼
在困難面前不放棄。走曠野預表代表的是艱難困苦的環境，在這個環境中我們要保持一顆積極向上的心，跟隨你的靈魂直面困難與不放棄。