❶ 哪裡有中國古代歷史24忠圖片
24忠故事
龍逢極諫 比乾死爭 蘇武牧羊 張良復仇 紀信代死 日憚篤慎
丙吉護儲 朱雲折檻 李善乳主 嵇紹衛帝 敬德瘢痍 元方舉知
金藏剖心 真卿勁節 李絳善諫 孟容制強 李沆不阿 王旦薦賢
岳飛報國 洪皓就鼎 守仁求心 孝孺斬衰 鐵鉉背立 於謙勤王
❷ 大營鎮的營皮文化
棗強縣大營鎮，史屬冀南古鎮，因明代燕王南征在此設大營而得名。現全鎮總面積136平方公里，人口6.5萬。裘皮加工是這里的傳統特色產業。因商末丞相國神比干在此制裘，故這里是中國皮毛業和裘皮文化的發源地。悠悠3000載，輝煌貫古今。古之皇封「天下裘都」，今之聞名全國「皮草之鄉」。
據縣志記載：殷商末年，「比干制裘於廣郡」（廣郡即今棗強大營一帶）。相傳，商末丞相比干，曾在大營一帶為官。當時此處，遍地荊棘，野獸肆虐，比干貼出告示，勵眾打獵食肉，將剩下的獸皮收集起來，進行反復泡製，終於發明了熱皮技藝，使生硬的各種獸皮變成柔軟的皮張。進而將不同色澤、不同毛眼的皮張分類縫製成衣服，是為裘服。他將這一技藝傳授鄉里，造福庶民，為人樂道。
古典神話小說《封神演義》中，比干將狐狸皮熟制後做成袍襖獻給紂王禦寒的故事，就是比干制裘的佐證。
後比干進朝為相，忠言諫君，聲望極高。因紂王荒淫無道，聽信妲己讒言，被逼剖腹摘心而死。鄉民們不僅對比乾的忠烈赤誠精神所感動，更為他傳授制裘技藝而或感恩戴德。曾於公元前841年在大營村北修「比干廟」一座，以示紀念。比干發明的熟皮製裘技藝，延續了3000年，至今惠及大營一帶百姓。皮毛從業者奉比干為裘祖，世代供奉。1994年大營鎮政府投資重修比干廟，使之香火不斷。 在全國幾處比干墓、比干廟遺址中，大營比干廟是唯一以「裘祖」而祭祀紀念的。 因此，大營無疑是中國皮毛業的發源地。
比干制裘時，曾在棗強縣大營鎮比干公園用這口古井的水熟制了世界上最早的皮張，因此棗強大營是世界上熟皮技藝傳播最早的地方。
「孟姜女哭長城」的故事，流傳久遠，婦孺皆知。秦始皇封「裘都」的故事就來自於孟姜女哭長城的故事。 秦朝時，秦始皇統一六國後，為抵禦匈奴，征百萬農夫修長城，並派大將蒙恬監督。孟姜女的丈夫范喜良，被征去修長城，春去冬不回。孟姜女徒步千里送寒衣。途經大營遇上大雪，因凍餓昏倒在磨棚里，被大營南街一皮匠所救。恢復健康後，大營父老送孟姜女上路，不僅送她一身皮衣，還讓她給丈夫帶去一身裘服。 孟姜女到長城後，聽說丈夫已死被壘進長城，便號淘大哭，哭倒長城四十里。秦始皇巡長城時，聽蒙恬說到這一奇事，親見孟姜女，並欲納她為妃。孟姜女機智多謀，假裝答應，向秦始皇提出三個條件，其中之一，就是為感謝大營父老救命之恩，要求封大營為「天下裘都」。秦始皇點頭答應，並下詔。從此，大營便有了「天下裘都」的美稱。
明、清兩代幾百年是大營裘皮的興盛時期。 元末明初，大營周圍上百個村莊就相繼發展起了裘皮業。這時的大營裘皮已小有名氣，成為朝廷「貢品」，有「一品窩道，二品貂」之說。大營因皮毛名揚天下，皮毛因大營奕奕生輝。
鄭和下西洋時，「營皮」就與蘇州綉品、景德鎮瓷器等一同漂洋過海，到達沿途各國，並以「皮板柔軟、毛眼遂適、做工考究、款式新穎、色澤協調」的特點，贏得歐亞上流社會的贊譽。
清道光20年（1840年）「營皮」進入鼎盛時期，全國各地皮貨商人雲集大營，售生買熟，出皮購裘。可謂「四海商賈集大營，舉步可得天下皮」。呈現了「街巷無處不經商，鋪天蓋地是皮張」的繁華景象。英、俄、德、法、葡等10多個國家的客商在大營設立貨棧、商行，從事交易，使大量的「營皮」遠銷海外。
❸ 妲己取比干心肝，是因妲己邪惡殺人成性嗎
比干之死，關鍵不在紂王。紂王與比干之間，並無讎隙。關鍵在妲己，是妲己一心要取比乾性命。
只是，妲己要殺比干，是因為妲己邪惡，殺人成性嗎？
在比干與妲己的紛爭中，很多人會簡單地站到比干一邊，把妲己任何言行，都歸類到狐媚邪行當中。
只是，若我們靜下心來，公允看待，就會發現事情的真相全然不是那麼回事！
很遺憾，不是。
那妲己為何要殺比干呢？
比干與妲己的孽緣，還要追溯到大半年前。
當時，崇侯虎前來稟告，經過三年功夫，鹿台終於建成。紂王大喜，前往視察。見到瓊樓玉宇壯麗巍峨景象，紂王不禁想起了三年前妲己的一句閑話：
「愛卿曾言鹿台造完，自有神仙、仙子、仙姬俱來行樂；今台已造完成，不識神仙、仙子，可一日一至乎？」
當初妲己是為了陷害姜子牙，於是提議修建鹿台。為讓紂王批准這項工程，她撒謊說建成後會有神仙降臨。不想三年過去，紂王竟然還記得。
為了圓謊，妲己不得不在夜間回到朝歌城外的軒轅墳中。妲己真身乃是千年九尾妖狐，軒轅墳中她的子孫數以百計。她從中挑選了三四十位能夠變化的子孫，讓他們在月圓之夜，變成人形，飛到鹿台，假扮神仙，參加宴會。
妲己以神仙不喜打擾為由，不許紂王出現在宴會現場。紂王提議，派一海量大臣充當陪宴官，給諸位神仙勸個酒，夾個菜什麼的。不能讓神仙們覺得商朝皇帝冷落了他們。
妲己無奈，只能同意。紂王遍想百官，因比干有百斗酒量，於是命令比干為陪宴官。
到了十五月夜，三四十位仙人從天而降。比干下跪叩頭，恭迎仙人。
乍一看，那些仙人個個仙風道骨。可是，酒過三巡，一些小狐狸酒勁上頭，法力不濟，現出了狐狸尾巴。
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比干一見，大感羞辱。他心中暗道：「我身居相位，反見妖怪叩頭，羞殺我也！」
正因心中憤恨，出宮見到武成王黃飛虎，比干就把自己所見一一說出。兩人就聯手定下降妖之計。
當晚，眾狐妖喝得大醉，不少妖狐駕不得風霧，只能彼此攙扶，走回家中。黃飛虎派出干將，跟隨其後，發現了狐妖老巢。
第二天，黃飛虎帶著家將，一把火把點燃了軒轅墳。墳中那數以百計的大小狐狸，全被燒死、熏死。
比干用保全尚好的狐狸皮毛，做成了狐裘，獻給紂王。
站在比乾的立場看，他與黃飛虎降妖伏魔，自然全無過錯。
站在妲己的立場看，她那些子孫不過是喝了紂王一場酒，比干竟然就把他們全部殺盡，比干其心，實在歹毒！
二者之間，究竟錯在哪方？
比干要殺狐狸，表面上是因為狐妖迷惑君王，有礙社稷，骨子裡是因為他身為丞相，竟然曾經向妖怪屈膝。面子問題從來都是最大的問題。在比干看來，他乃是丞相，乃是皇族，狐狸則不過是畜生，是妖怪。
其實，比乾的等級觀念根本就是錯的。
在眾妖怪看來，人類才是卑微的，脆弱的。人家那三四十個狐狸精，已經能飛天遁地，化成人形，就已經脫離了畜道，是遠高於人類的修真者。
比干自不量力，在眾狐妖酒醉之後將其殺害。只是，他卻忘記了，打狗還要看主人。眾狐妖背後還有一位通天角色。
比干會死，只因他主動挑釁，害死了妲己全部家人。
比干殺了妲己家數百口性命，妲己只是取了比干一人性命，並沒禍及妻兒。
比干之死，除了自己作死，與還與一位好友攛掇有關。那位好友是典型的豬隊友，幾乎見人就坑。前些年就差點坑死了姬昌。
沒錯，這位豬隊友就是黃飛虎~
❹ 衛輝旅遊景點大全
編輯
比干廟，中國重點文物保護單位，被稱為「天下林氏根」。比干是商朝沫邑人，被譽為「亘古第一忠臣」。周武王封比干壟、國神，賜比干後代林姓；北魏孝文帝拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封謚「忠烈公」、「太師」；宋仁宗為《林氏家譜》題詩；元仁宗為比干立碑塑像；清高宗乾隆祭文題詩；清宣宗修復比干廟正殿等，歷代尊宗。
望京樓，中國重點文物保護單位，是中國最大的石構無梁殿建築。
香泉寺被譽為豫北最早的佛教寺院，中國重點文物保護單位，中國第一個慈善場所，中國第一座麻風病醫院，「畫聖」吳道子在此留有真跡。
小店河清代民居建築群是河南省現存規模最大、原有風貌最完整的清代寨民居建築群。
民國大總統徐世昌家祠保存完好。
比干林園是國家AAAA級景區和中國重點文物保護單位，是海內外林姓子孫尋根拜祖的聖地，河南新鄉比干誕辰紀念大典的現場。
跑馬嶺地質公園位於南太行東南隅，獅豹頭鄉境內。景區總面積115.6平方公里，是國家AAA級風景區、國家水利風景區、省級森林公園，具有優越的自然景觀和豐富的人文景觀，是河南省地質遺跡重點保護區。
姜太公故里位於衛輝市西北十二公里處。公元前1210年農歷八月初三，姜太公誕生於衛輝太公鎮呂村。姜太公亦稱呂太公，名尚，字子牙，號飛熊。是中國西周時期一位著名的政治家、軍事家、謀略家。他也是我國二百多個姓氏的血緣始祖。姜太公故里原是姜氏的一個大部落，1995年在太公泉出土的唐代墓碑，曾記載著太公泉原叫「姜塬」。
❺ 誰能幫忙找一篇或者寫一篇關於比乾的作文。。
比干，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。生於殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏歷四月初四日），卒於公元前1029年。一生忠君愛國倡導「民本清議，士志於道。」為殷商貴族商王太丁之子，名干。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。干從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。他受其兄帝乙的囑托，忠心輔佐侄兒——幼主紂王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王殘殺，終年(公元前1029年)63歲
比干為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內，成績非凡。周武王封比干壟，壟為國神。
❻ 姜子牙沒有能救活比干，是因實力不濟還是不敢相救
比乾死其實是早就註定好的，所以也算得上是順應天命，這個時候的姜子牙自然是不敢相救的，否則就是有違天意。而且比乾死了其實要比活在這個世界上更好，為什麼我們會這么說呢？那是因為在死了以後，那麼他就可以直接進入封神榜，將來可以直接成為天庭的神仙。但是如果活在這個世上，那就必須要為商紂王服務，最終紂王的結局肯定是非常悲慘的，所以比干如果還活在這個世上，最終的結局同樣也會非常的悲慘，不救比干實際上是為他好。
還有一個重要的原因，就是在封神之戰當中死了的人或者是修煉者，在死後都可以直接前往封神台接受敕封。也就是說此時的比干雖然肉身已死，但是他的元神未來是可以直接封為神仙的，這樣就可以一躍成為上仙了，那麼比干何樂而不為呢？
❼ 誰有關於【紅樓夢人物】的作文素材
一、賈寶玉
主人公賈寶玉是一個又奇又俗的人物。他性格的主要特徵是叛逆，87版本紅樓夢賈寶玉劇照(15張)他的行為「偏僻而乖張」，是古代社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不願走「學而優則仕」的仕途。他痛恨「八股」，辱罵讀書做官的人是「國賊祿蠹」，懶於與他們接觸拜會。 他不喜歡所謂的「正經書」，卻偏愛於「雜書」，鍾情於《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為「除《四書》外，杜撰的太多了。」這充分顯示出了他是君主專制制度的「逆子貳臣」。 他認為「山川日月之精秀，只鍾於女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已」。在這種駭世驚俗的思想指導下，寶玉終日「在內幃廝混」，並鍾愛和憐憫女孩子，鍾愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫她們嫁與濁臭的男子，失去了聖潔之美。賈寶玉道：「女子出嫁前為珍珠，嫁人後便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。」他甚至為自己生有一個男子之身而感到無可挽救的遺憾。 在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始於叛逆的性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了傳統社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠，最後導致了兩人的悲劇結局。
二、林黛玉
金陵十二釵之首，在《紅樓夢》中，林黛玉可能是個神仙，可望不可87版紅樓夢林黛玉劇照(18張)及。似乎也是一種姻緣，不想命運如此多作舛，其特點可概括為「凄美」二字。「凄」則主要表現在林黛玉的「身世凄涼、纖弱多病」，「美」則表現在「外在、內涵、藝術」這幾個方面。兩者相加就構成了林黛玉「凄美」的悲劇形象。（黛玉其實是仙草） 外在之凄美 初見黛玉，作者並未直接著墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：「天下真有這樣標致人物！我今兒才算見了！」而在寶玉的眼中：「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目（一說：含情目），態生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜時如皎花照水，行動處似弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分。」好一個「裊裊婷婷的女兒」、「神仙似的妹妹」！筆至此處，一個活生生的「絕美」黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的「外在之凄美」。 內在之凄美 林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼地為人處事，形成了「生怕被人看輕了去」的心態；另一方面，一個蘭心慧質的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些「靈慧與可愛」之處，從而使林黛玉這個角色的塑造變得更加生動、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的文學作品中，作者們往往對正面的角色作太多的褒揚而使主人公幾達神化的程度，這就導致人物的塑造脫離了現實生活變得空泛無趣、毫無動人之情了。 在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字里邊看得出來，盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至後來待寶釵「竟更比他人好十倍」，還把寶釵讓她「每日吃上等燕窩一兩以滋陰補氣」當作是寶釵對她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩「誨人不倦」以及她的葬花之舉等事可以看出她內心的善良。事實證明，越到後來「大得下人之心」的不是常「施下人以小恩」的寶釵，而是「以誠相待，什麼都不瞞人」的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。 本是天外飛仙，何故凄涼如是？曹翁筆墨之神，亦在於此，一方面讓黛玉「美麗」到極致，一方面又讓她「凄涼」而至身死！於是乎，一個跨越無數時空的、恆久的悲劇性人物——「凄美的林黛玉」至此「雕塑」而成，「活生生」站在你的面前，讓人為她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。
三、薛寶釵
金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒。她容貌美麗，肌骨瑩潤， 舉87版紅樓夢薛寶釵劇照(19張)止嫻雅，是當時正統淑女的典範。她恪守婦道，但也對當時的社會抱有一種強烈的批判精神。比如，《紅樓夢》第38回，她就作《螃蟹詠》，對當時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進行了尖銳的諷刺,但也有人認為這是對林黛玉與賈寶玉不避嫌疑的警告。而她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富於孤憤、具有反叛色彩的《山門寄生草》。傳統觀點認為薛寶釵「城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇贊」。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那「雪洞」一般樸素的室內布置，又引起了賈母的不滿，認為是在親戚面前掃了她的面子。賈母對寶釵，一則曰「使不得」，二則曰「不像」，三則曰「忌諱」，四則曰「不要很離了格兒」，五則曰「我們這老婆子， 越發該住馬圈去了」。——全是清一色的負面評價。到後來，「榮國府元宵開夜宴」的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘雲、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶釵在賈母面前由「受寵」轉為「失寵」的重要標志。脂硯齋對於釵、黛寫應制詩一事的評語也是：「在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為」。正如她在《螃蟹詠》里所說的「酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜」，後來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼「罵的痛快」！雖說如此，但寶釵在一定程度上也有她的城府。例如王夫人的丫鬟金釧死了，寶釵說「姨娘也不必過於念念於茲，多賞她幾兩銀子便完了。」還有，她在偷聽了墜兒和紅玉在滴翠亭的話後的應急反應，雖未明說，但看過書都知道，寶釵的城府不淺！
四、賈母
賈代善之妻，出嫁前為金陵世家史侯的小姐。她在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦。她憑著自己的精明能幹，才坐穩了賈家大家長的位置。她喜歡眾孫女，溺愛孫子寶玉，從前80回的文字中，我們可以看出，賈母是支持寶黛愛情的，但高鶚續本中卻說賈母並不支持寶玉與黛玉的愛情。她的思想也受到了寶玉和黛玉的影響，有了一些前衛的想法。總之賈母能受到大家的尊敬，說明她的地位也是不可忽視的，她是有能耐的。
五、王熙鳳
榮府內，還有一個與眾不同的人物，她便是王熙鳳。87版紅樓夢王熙鳳劇照(18張)王熙鳳的毒辣可謂人人皆知，作為榮府「總 管」，她弄權作勢，兩面三刀。她用毒計害死賈瑞，又陰謀逼死尤二姐。她生性尖酸刻薄，到最後害了全家。她的個性是潑辣的，文中處處都不忘點明這一點，像她過生日那天，與那鮑二家的媳婦拚命，向老太太求救，足以見得。但畢竟她很能幹聰明，榮府上下大小事務都得她說了算，又善於迎合賈母，深得老太太的寵愛。她的根本目的是聚攏錢財，趙姨娘曾說過「這一半家產不叫她搬到她娘家去，我也不是個人。」
六、賈探春
賈探春，賈政與妾趙姨娘之女——她沒有黛玉的纖細憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有湘雲的活潑開朗，卻有卓超的才幹，過人的智慧，深僻的見解，遠大的眼光，這些在第五十六回「敏探春興利除宿弊，識寶釵小惠全大體」中精彩地表現出來了。
七、賈迎春
賈迎春是賈赦之妾（早喪）所生，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有「 二木頭」的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設法要替她追回，她卻說∶「寧可沒有了，又何必生氣。」 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁後不久，她就被孫紹祖虐待而死。
金陵十二釵
❽ 想寫一部關於商朝的小說，誰能提供一些素材。
邦畿千里，維民所止——商代的北方方國與歷代都邑
（此書為《中國地域文化叢書》之一，遼寧教育出版社1995年出版，1998年第2版）
張京華 著
（中篇部分不易排錄的金文、甲骨文字，共計45個，均以圓碼標出，請學者對照掃描的摹本。）
有關王亥還有一項重要的研究成果，即王國維對於王亥活動地域的考查。王亥，《史記·殷本紀》作振，《史記·三代世表》也作振，《漢書·古今人表》作垓，《世本》作核，《呂氏春秋·勿躬》作氷《楚辭·天問》作該，《初學記》引作胲，《太平御覽》引作鮌，諸書中惟獨《山海經·大荒東經》及《竹書紀年》作王亥。王國維《殷卜辭中所見先公先王考》據卜辭中原字，證明《山海經》及《竹書紀年》所記為是，其餘諸書中的該、核、胲、垓系由亥訛變而來，鮌、氷、振又由亥、胲、核訛變而來。王國維說：「余讀《山海經》(《大荒東經》)、《竹書紀年》乃知(卜辭中之)王亥為殷之先公，並與《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辭·天問》之該，《呂氏春秋》(《勿躬篇》)之氷，《史記》《殷本紀》及《三代世表》之振，《漢書·古今人表》之垓，實系一人。」王亥的事跡也以《山海經》和《竹書紀年》所記最詳。《山海經·大荒東經》：「有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。」郭璞《山海經》注引《竹書紀年》：「殷王子亥，賓於有易而淫焉。有易之君緜臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也。」二書中所說的有易，《楚辭·天問》記作有扈、有狄，均當為有易，有扈乃字之誤。有易的地望，王國維考證在今河北易水流域，認為商人在王亥、王恆之世，「已由商丘越大河而北，故游牧於有易高爽之地」。丁山《商周史料考證》補充說：「說明『終弊有扈』的本事，就可明白商人在史前時代曾南牧到巨野澤西岸，不幸失敗了，立刻回到易水流域的老巢去。卜辭有『貞易氏』(《甲編》2475），易氏當即王亥的故居。」關於甲骨文中的易氏，丁山在其遺著《甲骨文所見氏族及其制度》中在董作賓《殷虛文字甲編》2475之外，又補充有《殷虛文字乙編》4537一條，其刻辭為「易入廿」。同時，日本學者小川琢治《穆天子傳地名考》也補充說《山海經·海內北經》所載「王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處」一句，仍為記述王亥之事，夜字為亥字之形訛，所記為王亥慘遭殺戮以後之景象。在王國維之後，顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》進一步列舉《周易》大壯六五「喪羊於易」和旅上九「喪牛於易」的兩段記載，認為仍是指有易殺王亥取仆牛的史實。在王國維《殷卜辭中所見先公先王考》寫成之後，繼出的卜辭中有「高祖亥」、「高祖王亥」的記載，證明王亥為商人先公之說無誤。王國維、顧頡剛的研究是非常重要的，它不僅證明了先商在王亥時期確曾在北方的易水流域活動，而且也證明了在《山海經》、《周易》二書中確實保留著上古時期的真實史料，而非僅限於神話與巫卜，從某種意義上看，二書甚至較晚周以來的許多經典史籍更近於古。商人是一個有頻繁徙居的特點的民族，有自契至湯八遷、自湯至盤庚五遷之說，而關於商人歷次徙居的地點，在學術界歷來爭議最大。但是以王亥所居為有易、以有易為今河北易水流域，卻是其中絕少幾個沒有爭議的問題之一。在商族的起源問題上，無論主張西方說(陝西、山西)、東方說(河南、山東)、東北說(遼寧、河北)或江浙說的學者，都不能迴避王亥曾經居於河北易水的事實。如金景芳認為殷商民族起源於今遼寧、吉林兩省的遼水發源處的砥石，發展到達今河南滑縣東南五十里的韋、今山東范縣東南的顧和今河南濮陽的昆吾，而後平步中原，進覆夏社，其中自北而南要經過易水流域。侯仁之《關於古代北京的幾個問題》（1959）認為殷商的政治文化是自彝器密集分布的殷墟，沿著太行山東麓逐步向北發展的，越向北彝器的發現越少，其中自南而北也經過易水流域。丁山認為商族起源於易水流域，其影響則是沿著滳水向東南推進，在成湯時代到達山東的汶水流域，再由汶水輾轉到達沂蒙山以至洙泗下游，在河亶甲時代到達睢水淮水流域。�
由於王亥及其弟王恆、其子上甲微三世曾活動於今河北易水流域的史實已確切無疑，迄為定論，這就為我們進一步探討西周分封以前燕國的歷史狀況提供了一個可靠的支點。今易水流域的河北省易縣，東北距離琉璃河董家林商周燕國都城城址所在的今北京市房山縣琉璃河鎮直線距離僅55公里，實為近鄰，中間僅一涿縣之隔，完全可以看做是處於同一較小地區之中。
❾ 姜子牙為何不能救活比干
看過封神榜的朋友都知道，姜子牙和比干雖然分屬兩個不同的陣營，但他們卻是很好的朋友。當年姜子牙除掉琵琶精時被人誤會是調戲良家婦女，就是比干出來為他解說，這才讓他得證清白，更是被紂王封了個官！那麼，為何比干出事被挖了心，姜子牙卻不救他呢？
看到這里或許有人就說了，姜子牙不過是一個沒有法力的凡人而已，他有什麼能力去救比干呢？這話看似不錯，但其實大錯特錯。封神榜里姜子牙是個凡人不錯，但他的能力卻不是一個簡單的凡人能有的，他的背景和人脈更是龐大，可以說，只要他真心想救活比干，只要隨便說句話，自然就有人回去幫忙的。
所以，姜子牙不是沒有能力就比干，而是沒有去就！那他為什麼要這樣做呢？其實內中的原因也很簡單，姜子牙雖然和比干是好朋友，但他們在封神之戰這場重大的戰役里，卻是實實在在的敵人。所以，比乾死掉對於姜子牙的伐紂滅商大業是有利的。
看過封神榜的朋友都知道，姜子牙和比干雖然分屬兩個不同的陣營，但他們卻是很好的朋友。當年姜子牙除掉琵琶精時被人誤會是調戲良家婦女，就是比干出來為他解說，這才讓他得證清白，更是被紂王封了個官！那麼，為何比干出事被挖了心，姜子牙卻不救他呢？
看到這里或許有人就說了，姜子牙不過是一個沒有法力的凡人而已，他有什麼能力去救比干呢？這話看似不錯，但其實大錯特錯。封神榜里姜子牙是個凡人不錯，但他的能力卻不是一個簡單的凡人能有的，他的背景和人脈更是龐大，可以說，只要他真心想救活比干，只要隨便說句話，自然就有人回去幫忙的。
所以，姜子牙不是沒有能力就比干，而是沒有去就！那他為什麼要這樣做呢？其實內中的原因也很簡單，姜子牙雖然和比干是好朋友，但他們在封神之戰這場重大的戰役里，卻是實實在在的敵人。所以，比乾死掉對於姜子牙的伐紂滅商大業是有利的。
❿ 歷史上的比干真的被紂王扒心了嗎
這人我第一次知道他，是在《封神榜》里，還是港劇。那時候的比干在劇中絕對是正面人物，那視死如歸，勇敢進諫的身影還挺帥的。
而姜子牙則給了比干一道符，並讓他去找一位賣空心菜的農婦，比干問農婦道：「菜無心可活，人無心可活否?」結果那位農婦回答：「人無心不可活。」結果比干當場吐血而亡，當然這只是一個神話傳說罷了。
但是比乾的確是被商紂王下令殺死的的。在公元前1029年，當時的商紂王，為了自己的享樂，完全不顧人民的死活，他橫征暴斂，導致民不聊生，一時間市井當中怨聲載道。
比干是商紂王時期的丞相，同樣也是商紂王的叔父，他不但品德高尚，是個翩翩君子，而且敢於直言進諫，他曾多次規勸紂王不要過於沉迷享樂，可這更是激怒了當時沉溺於酒色的紂王，在他眼裡比干是臣子，而臣子又怎能幹預帝王的私生活呢?因此他把比乾的話當成耳邊風，行為舉止絲毫未改善，比干見此是又氣又急，嘆曰:「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也。」
最終，比干來到紂王尋歡作樂的摘星樓，跪地三日不去。可他這一忠貞的行為卻最終激怒了紂王，紂王不但命人殺死了比干，甚至還挖出了他的心。就此一代忠臣最終隕落，觀比干一生，實在是可敬可嘆，令人唏噓不已。