① 「擊鼓鳴冤」能被縣令重視嗎
我們看古裝電視劇的時候會發現衙門口總是會立著一個大鼓，如果人們有冤屈，要到衙門申訴的話，會擊打那個大鼓。然後有冤屈的人就會被領到衙門，進行對薄公堂。而且這個大鼓一般會設立在鬧市，所以一旦有人敲鼓，就會引起很多人去圍觀。這些圍觀的人會給羊們一定的輿論壓力，讓父母官在審判的時候不會徇私枉法。所以擊鼓鳴冤肯定會受到相應的重視。
隨著社會的發展，古代擊鼓鳴冤還有一個網路傳媒的作用。我們仔細想一下，縣令在盛唐之前，會有人擊鼓鳴冤。而擊鼓的聲音會引起附近的群眾過來圍觀，圍觀的群眾可以起到輿論壓力，避免縣令在判案過程中會出現徇私枉法，不公正的判斷。
② 古代人告狀為什麼要擊鼓鳴冤
古代各級地方衙門口，都設置一面喊冤鼓，供老百姓鳴冤之用。據傳，鳴冤擊鼓的先例是由一位少女所開，被漢高祖劉邦採用並形成定製。 相傳，漢代開國皇帝劉邦登基不久，他有個侄子倚仗皇勢胡作非為。一天，京城少女蘇小娥正在街上行走，恰遇浪盪皇侄，他見小娥貌美若仙，心生邪念，遂上前調戲。只聽「啪」的一聲，小娥一巴掌扇到皇侄臉上。皇侄在眾人面前挨此一掌，豈肯罷休，罵道：「不識抬舉的賤娼，我要你立死此地!」言畢，奪過隨從手中的齊眉棍，使勁向小娥頭上砸下。只聽「咣當」一聲，皇侄舉起的木棍斷落在地。皇侄一愣，定睛一看，救人者原是個彪形大漢，遂令隨從動武。 豈料，一隨從舉劍刺向大漢時，大漢猛地一閃，鋒刃卻捅進了趨前揮棍的皇侄肚腹，皇侄倒地身亡，隨從們急忙抬起屍體回府。那誤殺皇侄的爪牙便串通同夥，栽贓說皇侄是大漢所殺。劉邦獲悉，下令將大漢捉拿收監，定處死刑。 脫險的蘇小娥得知恩人將被問斬，深感不安，決定去闖金鑾殿。但皇宮戒備森嚴，她眉頭一皺，計上心來。一日，小娥和妹妹各持一小鼓、一小鑼，來到金殿門前，突然猛擊鑼鼓，連聲高喊:「冤枉！」，鑼鼓聲頻傳，驚動了劉邦，他下令拿當事人上殿。 小娥胸有成竹，見了皇上從容答道：「萬歲，小娥若不擊鑼鼓，咋能面君，我的冤情又咋能申呢?」 接著，小娥便把皇侄劣跡、隨從惡行一一陳述，繼而又懇切地說：「萬歲你切莫屈殺英雄，小女冤枉事小，朝廷聲譽事大啊!」劉邦聽畢，覺得言之有理，遂提囚犯與皇侄隨從對質，隨從見抵賴不過，只好招認誤殺。 劉邦十分憤怒，厲聲吼道：「小奴才，跟隨王爺不勸其走正道，還斷送其命，誣陷他人，寡人今日親審此案，方知真情，差點錯殺英雄。來人，將小奴才推出去斬了！」 好漢被釋放回家，百姓聞訊，無不贊頌高祖英明。 蘇小娥擊鼓鳴冤這一舉動，倒給劉邦一個啟示，為方便百姓告狀，他特下聖旨，命各級官署大門必須置一鼓一鍾，並規定鍾鼓一響，官必上堂，藉以顯示便民、德政。到了清代，規定「必關軍國大務、大貪大惡、奇冤異慘」方可擊鼓。上訴程序從基層到各衙門仍不得申冤者，方許擂鼓，否則要處以重刑，而且擂鼓之聲並非都可「直達聖聽」。看來，蘇小娥是最幸運的。
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③ 鳴冤鼓的擊鼓鳴冤之制由來
敢諫之鼓
《大戴禮.保傅》雲：及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。太子有過，史必書之。史之義，不得不書過。不書過，則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳。不徹膳，則死。於是有進膳之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦正諫，士傳民語，習與智長。故切而不攘，化與心成。故中道若性，是殷周所以長有道也。
《帝王紀》雲：堯立敢諫之鼓。
民間傳說
相傳，漢開國皇帝劉邦登基不久，他有個侄子倚仗皇勢胡作非為。一天，京城少女蘇小娥正在街上行走，恰遇浪盪皇侄，他見小娥貌美若仙，遂生邪念，上前調戲。只聽「啪」的一聲，小娥不知哪來的勇氣，一巴掌扇到皇侄臉上。皇侄在眾人面前挨此一掌，豈肯罷休，罵道：「不識抬舉的賤娼，我要你立死此地!」言畢，奪過隨從手中的齊眉棍，使勁向小娥頭上砸下。只聽「咣當」一聲，皇侄舉起的木棍下斷落在地。皇侄一愣，定睛一看，救人者原是個彪形大漢，遂令隨從們動武。豈料一隨從舉劍刺向大漢時，大漢猛地一閃，鋒刃卻捅進了趨前揮棍的皇侄肚皮，皇侄霎時倒地身亡，隨從們急忙抬起屍體回府，那誤殺皇侄的爪牙便串通同夥，栽贓說是大漢所殺。劉邦獲悉，下令將大漢捉拿收監，定處死刑。
脫險的蘇小娥得知恩公將被問斬，深感不安，決定去闖金殿。
但禁宮戒備森嚴，恐進不了反惹出大禍，於是她想了個辦法。一日，小娥和妹妹各持一小鼓、一小鑼，敲打過街來到金殿門前，突然猛擊鑼鼓，連聲高喊「冤枉!」，鑼鼓頻傳，驚動了劉邦，他下令拿當事上殿是問。小娥胸有成竹，見了皇上從容答道：「萬歲,小娥若不擊鑼鼓，咋能面君，我的冤情又咋能伸呢?」接著便把皇侄劣跡、隨從惡行一一呈述。繼而又懇切地說：「萬歲你切莫屈殺英雄，小女冤枉事小，朝廷聲譽事大啊!」劉邦聽畢，覺得言之有理，遂提「囚犯」與皇侄隨從對質，那人見抵賴不過，只好招認為誤殺。劉邦十分憤慨，厲聲吼道：「小奴才，跟隨王爺不勸其走正道，還斷送其命，誣陷他人。寡人今日親審此案，方知真情，差點錯殺英雄。來人，將小奴才拉出去斬了!」隨即將好漢釋放，讓小娥回家。百姓聞訊，無不贊頌高祖英明。
蘇小娥擊鼓鳴冤這一舉動，倒給劉邦一個啟示，為便百姓告狀，他特下聖旨，命各級官署大門必須各置一鼓一鍾，並規定鍾鼓一響，官必上堂，藉以顯示便民、德政。就這樣，擊鼓鳴冤之制，一直流傳了兩千餘年，直至清末。
④ 中國古代真的有「擊鼓鳴冤」制度嗎
擊鼓鳴冤是在古代各級地方衙門口，設置有一喊冤鼓，供老百姓鳴冤報官之用。那麼，擊鼓鳴冤在古代有哪些相關法律，這個鼓是不是真能那麼隨便敲的。我們今天就一起來探究一下擊鼓鳴冤的由來。
過去臣民或如今日之所謂「犯罪嫌疑人」，若有冤案或不服地方判決，可以直接到中央上訴。朝堂外置有一鼓，由升朝官掌管，臣民可擊鼓上聞。這種「登聞鼓」，《晉書》上就有記載，此後歷代都有設置。而宋代還有專設的與這面「鼓」有關的機構。宋初叫鼓司、登聞院，真宗景德四年(1007年)改鼓司為登聞鼓院，改登聞院為登聞檢院。鼓院、檢院將案狀直呈皇帝，由皇帝審理。無名氏《陳州糶米》第一折：「任從他賊丑生，百般家著智能。遍衙門告不成，也還要上登聞將怨鼓鳴。」可見登聞鼓之有意思。當時甚至還規定，如鼓院、檢院還不受理，可向御史台乃至皇帝申訴。一般人當然無法見到皇帝，所以朝中又設理檢使，你可以向他報告。
擊鼓鳴冤制度的由來
要皇帝斷官司，他當然忙不過來，又無法設替身。當他那個登聞的規定下達的時候，天下可真有許多人進京，乃至事無大小。這可怎麼辦?太宗至道元年(995年)下詔：諸路禁民不得越訴。後來又詳細說明，須是當地路、州、縣有受理案子的才接受。
真宗咸平六年(1003年)又規定，縣之事經州而州不理經路後，州縣長官、轉運使、在京臣僚有機密案件或刑獄司不受的案件，可以登聞進。上訴有一定期限，北宋規定為半年，南宋紹興年間放寬為1年。朝廷官員比百姓長，為3年。如遇大赦等特殊情況，還可延長至5年。這個「登聞制度」最終徒有其名。
不過皇帝倒不是全不負責任。他知道自己斷不了那麼多案子，便把這個權力委託給各級官吏。而這得有一個保護公正的辦法。所以宋代建立了一套較為完備的刑事審判制度，其中包括審判管轄、審判機構的組成、法官迴避、法律起訴及審判程序等幾個方面。
宋代的縣級審判無甚重之刑，最大止於杖一百而已。州級有權判決縣級報呈的徒刑以上案，同時本身也受理訴狀、審訊刑案。元豐改制以前，州可以對包括死刑在內的大小案件進行判決，之後則必須報路提刑司核准才能執行。州級受訴許可權的設置，可以彌補登聞院之受理容量不足。路級設轉運司、提刑司等機構，負有定期巡歷審查本路州縣刑案、平反冤獄之責。這是一種監督性的措施，以彌補州縣訴訟制度的不足。中央監司則不治獄，無刑獄機構，僅負責審查地方案件，平反冤案，監督地方官吏，使之依法審判。
⑤ 古代的「擊鼓鳴冤」有何說頭
自古民間有「擊鼓鳴冤」之說，現在稱作上訪申訴。大致自魏晉時起直到清朝初期，歷代有這項讓民間冤情直達皇帝的制度，稱之為「撾登聞鼓」。撾讀「抓」音，意為擊打。所擊之鼓稱作「登聞」。撾登聞鼓就是民間經常說的擊鼓鳴冤。
「登聞鼓」一詞首見《晉書》。晉懷帝永嘉年，有一名廷尉檢舉殿中帳吏邵廣偷了宮中三張帳幔，摺合布三十匹，有司衙門判處邵廣斬首棄市。邵廣有兩個兒子，長子邵宗十三歲，次子邵雲十一歲。二子救父心切，於是「黃幡撾登聞鼓乞恩，辭求自沒奚官奴，以贖父命」（《晉書·汪叔堅傳》）。黃幡即手舉黃旗，沒奚意為罰作奴隸。朝廷聽聞這兩名幼子自願為奴來換取父親性命，於是以「垂恩之仁」成全了邵氏父子，免去邵廣死罪。
「登聞鼓」之流變
上古時期就有「擊鼓以達上聞」的做法。那時擊鼓並非鳴冤之用，是為了納諫而設。《呂氏春秋·不苟論·自知》雲：「堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。」堯帝為諫言之士專門設置了一面鼓，有想要進諫的人即可擊鼓。舜帝設立木牌供人書寫其過失，稱之為誹謗之木。《漢書·賈誼傳》又有「誹謗之木，敢諫之鼓」的說法。魏晉時期，衍生出鳴冤之用，撾登聞鼓由此成制。後世登聞鼓之用，鳴冤大於諫言。
隋唐之前，登聞鼓設置在朝堂之左。《魏書·刑罰志》：「（太武帝）神䴥中，詔司徒崔浩定律令。……闕左懸登聞鼓，人有窮冤則撾鼓，公車上奏其表。」窮冤意為窮盡各種途徑申冤仍得不到公正審理。此處「公車」為官署名，是衛尉下屬機構，專門負責宮廷宿衛傳達等事。唐高宗顯慶五年（公元660年），有冤屈之人擊鼓訴於朝堂，遂令東西都設置登聞鼓。另外，唐代宮闕前還有謗木肺石。謗木即「誹謗之木」。肺石，長八九尺，形如垂肺。周秦時期申冤者立於肺石下，向司員訴說冤情。肺主聲，喻意以聲達其冤，故名「肺石」。
宋代登聞鼓置於宣德門南街之西，由「鼓司」受理其事。宋真宗景德四年（公元1007年）五月，「鼓司」更名為「登聞鼓院」。所有人申冤所呈遞狀子一律先經登聞鼓院。事情涉及軍機密事或者告發京城官僚的，登聞鼓院依例實封，不得拆閱。仁宗朝又設「登聞檢院」，合稱「鼓檢院」。「鼓院」收狀子「檢院」審狀子，隨後進呈御前。（參宋孫逢吉《職官分紀·登聞鼓院》）
宋太宗淳化年間，京畿戶民牟暉擊登聞鼓，訴稱家奴把一頭公豬弄丟了。鼓司遂將此事奏報太宗，太宗詔令賜給牟暉一千錢，賠償他所丟豬錢。隨後對宰相曰：「似此細事悉訴於朕，如此斷決聽起來可笑。然而推此心以臨天下，可以無冤民矣。」（參《古今事文類聚·失豭擊鼓》）
明代朱元璋立國後即設立登聞鼓。「登聞鼓，洪武元年置於午門外，一御史日監之，非大冤及機密重情不得擊，擊即引奏。後移至長安右門外，六科、錦衣衛輪收以聞。」（《明史·刑法志二》）明代專門由一名御史每日監理登聞鼓，凡有擊鼓者，御史一律將其呈狀奏報。永樂帝朱棣遷都北京後，登聞鼓院設置在西長安門外。有小廳三間，東向，旁有一小樓懸鼓。每天有科道官各一員、錦衣衛官一員輪流值班，司理申冤之事。明代各省按察司負責本省讞獄事，百姓若認為他斷案不公，自己確有冤情，可赴巡按監察御史處申冤。巡按監察御史是都察院派往各省的中央機樞職官，品秩或不高，但是權力頗大。若監察御史仍然判案不公，允許冤情者進京赴通政司遞狀申訴於都察院。凡四方陳情建言，申訴冤情，或者狀告不法等事，通政司負責謄寫訴告緣由向上呈報。都察院接到通政司呈狀後不予審理，或仍枉問，則允許冤情者撾登聞鼓。
清代登聞鼓院在西長安門外街東。順、康兩朝設滿、漢科道各一員值班監理。清初京師有「御狀」「通狀」「鼓狀」之分。御狀即攔截御駕喊冤申告。通狀指赴通政司申告。鼓狀即撾登聞鼓。雍正二年改制，統歸於通政司職掌受理申訴之事。再後，申訴者直接赴都察院及提督衙門，外藩人員則赴理藩院，自此再無鼓狀、通狀之說。
「登聞鼓制」相關律文
司法公正關乎天下社稷，古人為此設置登聞鼓院以讓百姓申告冤屈。有登聞鼓院必然有相應的典章制度。古代訴訟是四級三審，四級指縣（州）、府、省、刑部及大理寺，三審指縣衙一審、府衙二審、省衙三審，三審後案件終結。若事主仍覺冤屈則進京申訴，由刑部及大理寺決定是否復審，登聞鼓院即為此而設。刑民案件的起訴與受理皆由下而上，歷代禁止越級訴訟。只有本級衙署不予受理時，方可越訴。
《唐律·斗訟》規定：「諸越訴及受者，各笞四十。若應合為受，推抑而不受者笞五十，三條加一等，十條杖九十。」此條所稱越訴是指本該赴縣級衙署申告，而越級去州、府、省衙門一類情形。若職官受理了越訴案件，越訴者與受理者皆笞四十。若本級衙門不受理，越訴者無罪。「應合為受」指衙署官吏依令應當受理，並作出判決。應當受理卻拒而不受理的，笞五十。「三條加一等」指不受理案件超過三件，杖責六十。十條罪止，杖責九十。州府一級衙署接到越訴狀詞，受理官員判付給縣衙審理者，不構成此罪。
又規定：「即邀車駕及撾登聞鼓，若上表訴，而主司不即受者，加罪一等。其邀車駕訴，而入部伍內，杖六十。」
「邀車駕」指半路攔截皇帝御駕。百姓攔截車駕及撾登聞鼓遞交狀詞，有司官吏應當即刻受理，不即時受理者加罪一等。攔截車駕申告者若進入了儀仗隊伍中，杖責六十。這就是民間所謂的「告御狀」，無論是擊鼓鳴冤還是攔截御駕，官吏皆須即刻受理，不能讓申告者沖進儀仗隊伍中。但是倘若擊鼓鳴冤與告御狀的人虛假告狀，則要杖責八十。
《大明律·訴訟·越訴》規定：「凡軍民詞訟，皆須自下而上陳告。若越本管官司，輒赴上司稱訴者，笞五十。若迎車駕及擊登聞鼓申訴，而不實者，杖一百；事重者，從重論；得實者，免罪。」
到明朝，擊登聞鼓與攔截車駕申訴所述事由，仍分實與不實兩種情形。屬實者，免罪；不實者，杖一百。是否屬實須經有司官吏審核後斷決。坊間傳聞進京告御狀須先承受「滾釘板」之類酷刑等，本人未見此項典章規制。百姓進京告御狀擊登聞鼓無非三種情況：一是對地方衙門判決不服，二是地方衙門不受理而進京狀告於刑部及大理寺，三是無理取鬧即所謂「刁狀」。訴訟需要成本。公家衙門是司法行政成本，個人須付差旅食宿費用。依常理判斷，對地方司法衙門所判不服而進京擊鼓鳴冤者居多，所以登聞鼓制主要為不服地方判決而設。《大明律》將「告狀不受理」作為罪名入律，並列出地方衙門不受理者依事由大小之不同罰則。
《大清律》沿用照搬了《大明律·訴訟》「越訴」及「告狀不受理」兩條。兩律又皆以《條例》對此二條規定了相關細則。
不算漢代之前的「敢諫之鼓」，僅作鳴冤之用登聞鼓制沿用了大約一千四百餘年。秦代以後，朝廷中樞既要防止疆吏擁權自重，又要杜絕地方各級官吏枉法而積民怨。登聞鼓制一方面為百姓鳴冤提供渠道，另一方面可察驗地方官員操守情況。雖然自古就有御史大夫、監察御史等監察機構，但其畢竟是官方所屬。登聞鼓制可令百姓呼聲直達上聽，此又為朝廷直接了解真實輿情的辦法之一。古人深諳百姓「沒地方講理」的要害。宋太宗以一千錢賠給丟豬百姓，換來天下可以無冤民之公信，又何嘗不是高明？當然這不僅需要勇氣，還須有足夠底氣才行。
⑥ 古代出現的冤假錯案，都是如何才能平反
古代出現冤假錯案可以去擊鼓鳴冤，還有就是攔架喊冤，或者是告御狀。也有一些上告無門的受冤者在被行刑之前，法場上高呼冤枉，希望能夠引起人們的重視。
在古代的時候，出現冤假錯案的幾率也是非常大的，現在出現冤假錯案可以提出上訴，那麼在古代的時候，怎麼樣才能夠為自己平反呢，我們一起來看一下。
第三，行刑之前喊冤。
我們在看影視作品的時候，當犯人被推上斷頭台的時候，行刑之前大聲喊冤。而歷史上也確實有人用這種方法為自己沉冤昭雪。但不得不說，成功的幾率是非常渺茫的，除非發生奇跡，來了一個騎馬的天使，嘴裡喊著刀下留人。為了避免出現冤假錯案，朝廷也頒發了一定的規章制度，比如說如果執行死刑的話，除了初審，還有復審。
⑦ 古代人為什麼要擊鼓鳴冤
古代各級地方衙門口，都設置一面喊冤鼓，供老百姓鳴冤之用。據傳，鳴冤擊鼓的先例是由一位少女所開，被漢高祖劉邦採用並形成定製。 相傳，漢代開國皇帝劉邦登基不久，他有個侄子倚仗皇勢胡作非為。一天，京城少女蘇小娥正在街上行走，恰遇浪盪皇侄，他見小娥貌美若仙，心生邪念，遂上前調戲。只聽「啪」的一聲，小娥一巴掌扇到皇侄臉上。皇侄在眾人面前挨此一掌，豈肯罷休，罵道：「不識抬舉的賤娼，我要你立死此地!」言畢，奪過隨從手中的齊眉棍，使勁向小娥頭上砸下。只聽「咣當」一聲，皇侄舉起的木棍斷落在地。皇侄一愣，定睛一看，救人者原是個彪形大漢，遂令隨從動武。 豈料，一隨從舉劍刺向大漢時，大漢猛地一閃，鋒刃卻捅進了趨前揮棍的皇侄肚腹，皇侄倒地身亡，隨從們急忙抬起屍體回府。那誤殺皇侄的爪牙便串通同夥，栽贓說皇侄是大漢所殺。劉邦獲悉，下令將大漢捉拿收監，定處死刑。 脫險的蘇小娥得知恩人將被問斬，深感不安，決定去闖金鑾殿。但皇宮戒備森嚴，她眉頭一皺，計上心來。一日，小娥和妹妹各持一小鼓、一小鑼，來到金殿門前，突然猛擊鑼鼓，連聲高喊:「冤枉！」，鑼鼓聲頻傳，驚動了劉邦，他下令拿當事人上殿。 小娥胸有成竹，見了皇上從容答道：「萬歲，小娥若不擊鑼鼓，咋能面君，我的冤情又咋能申呢?」 接著，小娥便把皇侄劣跡、隨從惡行一一陳述，繼而又懇切地說：「萬歲你切莫屈殺英雄，小女冤枉事小，朝廷聲譽事大啊!」劉邦聽畢，覺得言之有理，遂提囚犯與皇侄隨從對質，隨從見抵賴不過，只好招認誤殺。 劉邦十分憤怒，厲聲吼道：「小奴才，跟隨王爺不勸其走正道，還斷送其命，誣陷他人，寡人今日親審此案，方知真情，差點錯殺英雄。來人，將小奴才推出去斬了！」 好漢被釋放回家，百姓聞訊，無不贊頌高祖英明。 蘇小娥擊鼓鳴冤這一舉動，倒給劉邦一個啟示，為方便百姓告狀，他特下聖旨，命各級官署大門必須置一鼓一鍾，並規定鍾鼓一響，官必上堂，藉以顯示便民、德政。到了清代，規定「必關軍國大務、大貪大惡、奇冤異慘」方可擊鼓。上訴程序從基層到各衙門仍不得申冤者，方許擂鼓，否則要處以重刑，而且擂鼓之聲並非都可「直達聖聽」。看來，蘇小娥是最幸運的。
⑧ 擊鼓鳴冤為什麼要打殺威棒
因為古代一個縣可能只有一個衙門，而這個衙門需要處理各種各樣的事情，人力不夠用怎麼辦？就要從根本上杜絕一些胡攪蠻纏的案件，所以就採用了一旦有人伸冤就要先打殺威棒的代價，從而確保來伸冤的人，都是有真正冤情的人。雖然以現在的角度來看，這件事情比較不合理，但是在古代這確實是一個不錯的方法。
⑨ 為何古代人擊鼓鳴冤都會被打，什麼鼓能敲什麼鼓不能敲
古代人擊鼓鳴冤都會被打是因為這些人都沒有遵從報官的程序，所以衙門為了以示警戒就會先打一頓，之後再審理他的案子。
t其實衙門口放著的大鼓並不是給老百姓敲的，老百姓有事情要告到衙門，有一定的流程，只要狀紙寫好是不需要擊鼓的。而這兩個鼓其實一般都是衙門的官差才會敲。
作用一就是為了召集衙門裡面所有的官差。
雖然在很多影視劇裡面老百姓都是擊鼓鳴冤，但是在現實中其實沒有這樣的說法，老百姓並沒有資格去敲這個鼓，除非是有軍機大事或者非常大的冤情的案件，才可以擊鼓上堂。還有一種情況就是一直在努力的上訴，但是從最底層的衙門一層層上來都沒有人受理，也可以找到更高一級的地方申訴。但是如果為了雞毛蒜皮的事情去敲鼓的話，肯定是要被打一頓的。