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太極圖扇子唯美圖片

發布時間: 2022-04-26 18:18:30

Ⅰ 誰能給個動畫片 三國演義 中諸葛亮拿的扇子的圖片,是中間有個太極圖的那個哦!

我只有這個

什麼是道的代表,什麼是無極的代表,什麼又是太極的代表有沒有讓人一看就懂的圖片語言文字類的東西

無極即道,是比太極更加原始更加終極的狀態:無極,本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說:雖知道潔白,卻安守於昏黑,便能做天下的模式。能做天下的模式,永恆的德性不相差失,性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道,指道是不可窮盡的。以後道門人士,都是在這一意義上使用無極的概念,但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外,復無極也。」意思是世界無邊無際,無窮之外,還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念,與道相合,才能長生久視,因此將無極解釋成道,或者解釋成長生久視,是一致的。道是無限的。天地開辟之前,它已經存在了無限的時間,而且會永恆地存在下去,空間上它也是無限的,不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞,常與太極對舉,指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段,這一階段,就是道。因此,無極是太極的根源。修道者都追求與道合一,道門術語稱與道合真,在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態,這就叫做復歸無極。

道家之「無極」「太極」淺談道家之「無極」「太極」

先聖有曰:「無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生萬物。」

無極者何,白話講,無極限也,太極者何,白話講,非常非常之極限也。

以相曰,無極者,零也,圈也,太極者,一也,圈中正中一點也,此一點化為圈中之一謂之中,圈此分為兩半,兩儀生也。

為何曰無極,因實無極也,以後天講,零,一,乃後天之本源,故有後天返先天,得一萬事畢誒,然此又零從何而生,又將從何而至?因後天之零,之一,實乃更上之萬中一也。

如果宇宙是大爆炸而生,那爆炸之前者何,爆炸之後又依何而續存?沒有時空就沒有其他法則了嗎?混沌是否就沒有支點呢?

如果宇宙是被造而生,那施造者所依者何?

如果宇宙是被某一法則而運生,然此法則從何而來?

如果宇宙是一循環,那麼此循環之始終依存者何?

如果宇宙是一整體,那麼此整體又從何而生,整體之外又是何?

所以說第一因,說有也有,說無也無,說有對,說無亦對,只是相對。

然猶如,蟻觸人之手,以之為神,猶如世界中有電腦,電腦中又是一世界,軟體中有文件夾,夾夾相套,一夾一世界,一夾一法則,世界套世界,法則套法則,由上而下,層層深入。

相對之極者,不但可造圈圈,更可以自由穿梭各種圈圈之間。

一圈之外是否還有更大的圈,一個大法則之外是否還有更大的法則,體證尤勝言論。

所以無極也,極者相對之極也,修煉之道也然,不可停執。

太極圖是道、無極、太極的代表圖形。

據說是宋朝道士陳摶所傳出,原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士,相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載,陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生種放,種放以之分別傳穆修、李溉等人,後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖,就是周敦頤所傳的。

太極圖黑白二色,代表陰陽兩方,天地兩部;黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰,黑方白點表示陰中有陽。太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思;極有極限之義,就是至於極限,無有相匹之意。既包括了至極之理,也包括了至大至小的時空極限,放之則彌六合,卷之退藏於心。可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無,以上是太極二字的含義。

所謂道生一,一生二,二生三,三生萬物;就是無極生太極,太極生兩儀,陰陽化合而生萬物。

宇宙有無限大,所以稱為太極,但是宇宙又是有形的,即有實質的內容。按易學的觀點,有形的東西來自於無形,所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的,即宇宙在運動,動則產生陽氣,動到一定程度,變出現相對靜止,靜則產生陰氣,如此一動一靜,陰陽之氣互為其根,運轉於無窮。

自然界也是如此,陰陽寒暑,四時的生長化收藏,即萬物的生長規律,無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男,坤道成女",陰陽交合,則化生萬物,萬物按此規律生生不已,故變化無窮。這些內容提出了立天之道,立地之道,立人之道三綱領,也就是三才之道,所謂"六爻之動,三極之道也。"

陰陽魚環轉相抱的太極圖既然為古代隱士所畫,又幾經曲折秘傳,原圖的作圖原理與含義已湮失不復,則太極圖的命名與解釋,則都是後人據成圖而理解,並不完全可靠。如上面所引邵雍、杭辛齋所講,最明顯的一點,太極八卦圖周圍各八卦符號各對應八等分的扇形區域,八卦的陰陽比例都能符合相應扇形區的陰陽比例,坎卦、離卦兩部分所對應的太極圖扇區,可以理解為「離正東,日漸東升,內爻謂之陽始長陰始消,故陰中有陽,為陽爻。坎正西,日漸西落,內爻謂之陰始長陽始消,故陽中有陰,為陰爻。」

Ⅲ 求這個太極圖的原圖

這個圖不對啊,沒有太極眼啊,不好查詢了,這是一本書呢還是圖片上,也許有高人指點一下吧,有可能找著的,

Ⅳ 有這樣一張圖片,中間一個大的太極圖,周圍八個小的太極圖。

用Photoshop或ImageReady,大太極和八個小太極都是分開9層,然後用animated gif,自己調整每個frame的轉動就行。

Ⅳ 陰陽太極圖

太極圖是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案,俗稱陰陽魚

Ⅵ 靈寶天尊是誰為何他的地位比太上老君還高

三清,是道教用語,三清分別指的是道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神。即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君。

唐代以後,因為老子姓李,所以官方強推老子為至高神,元始天尊的地位下降,雖被人稱為「三清之首」,但是老子在民間所受的崇奉要遠遠大於元始天尊了。

Ⅶ 太極圖的圖片



Ⅷ 「太極」這個符號有什麼含義


卍字是佛的三十二種大人相之一。據《長阿含經》說,它是第十六種大人相,位在佛的胸前。又在《大薩遮尼乾子所說經》卷六,說是釋迦世尊的第八十種好相,位於胸前。在《十地經論》第十二卷說,釋迦菩薩在未成佛時,胸臆間即有功德庄嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大庄嚴經》卷三,說佛的頭發也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷,說佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號,而不是文字。它是表示吉祥無比,稱為吉祥海雲,又稱吉祥喜旋。因此,在《大般若經》第三百八十一卷說:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德。

卍字的符號,有向右旋——�;有向左旋——卍。根據《慧琳音義》第二十一卷、《慧菀音義》,及《華嚴經》等,總共有十七處說到卍字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中,所畫的卍字相乃是左旋——卍。還有日本奈良的葯師寺的葯師佛像腳下的卍字相,也是左旋,但是多數的記載是右旋。最早在印度教的主神,如毗濕□及克利辛那,胸前就有卍字相。在古印度的傳說,凡能統治世界的轉輪聖王,皆具有三十二種大人相;佛是法中之聖王,所以也具三十二種大人相,此在《金剛般若經》中就有記載。

在近代,右旋或左旋,時有爭論。而大多數都認為右旋是對的,左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代,歐洲的希特勒,也使用卍字相來做為他納粹主義的標幟。此後,即有更多的爭論,有的說希特勒所用的是左旋,佛教所用的是右旋。其實在唐朝的則天武後時代,曾經創造了一個字——卍,念做「日」字,象徵太陽的意思,就是左旋;希特勒使用的是斜角形的卍,佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神,左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋,苯教(bon-pa)則用左旋。

根據日本國士館大學光島督博士的研究,卍字本非文字,西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載,乃是主神毗濕□的胸毛,是稱為 vatsa 的記號而非文字,至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時,又更名為 'svastiko ,本為牛犢頭部的毛發螺旋相,演變成主神毗濕□的胸毛相,後成為十六種大人相之一,又成為三十二種大人相之一。

總之,在佛教不論右旋、左旋,卍字均系用來表徵佛的智慧與慈悲無限。旋迴表示佛力的無限運作,向西方無限地延伸、無盡地展現,無休無止地救濟十方無量的眾生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。

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卍,和佛經的翻譯、佛教的流傳有關,大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說:釋迦牟尼「胸標卍字,七處平滿。」卍是吉祥的標志,是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教,都以「卍」為吉祥的標志,將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上,卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文里,音室利�蹉洛剎曩,意為「致福」,舊譯為「吉祥海雲」。

宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說:「案卍字本非是字,大周長壽二年(公元693年)主上權制此文,著於天樞,音之為萬,謂吉祥萬德之所集也。」巧慧和多權數的武則天,先是崇道,後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人,變為唐高宗的昭儀,在宮廷斗爭中不擇手段,擊敗王皇後和蕭淑妃而成為皇後;她誅殺李唐皇族,進而改唐為周做了皇帝;她任用酷吏,以暴政懾伏臣民,她的所作所為,用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的,崇道就不能背叛李唐,那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688),武承嗣偽造刻有「聖母臨人,永昌帝業」的瑞石,唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有「化佛從空來,摩頂為授記(預言)」,「三六年少唱唐唐,次第還唱武媚娘」的瑞石,聲稱得之於汜水,以此暗示武則天稱帝是佛的意志。天授元年(690),「東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷,表上之,言太後為彌勒佛下生,當代唐為閻浮提(人世)主,制頒於天下」(《資治通鑒》卷二「四)。這年九月,她就成為大周聖神皇帝。長壽二年(693),菩提流志等譯《寶雨經》時,還加進了「日月光天子」於「摩訶支那國」,「故現女身為自在主」的話。這類佛教預言,是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。

關於「天樞」,《資治通鑒》卷二「五記:延載元年(694),「武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞,立於端門之外,銘記功德,黜唐頌周」。天樞高105尺,八面,各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤,高一丈的四個龍人捧著火珠,天樞上刻著武則天題榜「大周萬國頌德天樞」,下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字,百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉,將卍刻在天樞上,歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑,天樞早就頹圮不存了。現在,武則天的陵前,矗立的是無字碑,究竟是自認功高蓋世,文字難以表達;還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說,只好無言呢?

從考古發現的文物看,隋唐時期,卍字已經走出了佛經,成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上,從唐德宗到晚唐時期,流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教,在福建德化屈斗官窯遺址,就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯,人們現在還可以看到,那上面連綿的卍字是不斷頭的。

隨唐時期,佛經中的「卍」有時作「卐」,寫法不一,有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出,應以「卍」為准。逆時針方向的卍和順時針方向的卐,在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標志,將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號,藏語稱卍為「雍仲」,意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義,將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上,有些地區的藏民,在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向,藏傳教是以右旋的順時針方向,圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐,表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教,以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。

在人類文化史上,卍與卐作為符號,很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址,出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶,其中有象徵生育的女神陶象,她的肩上就有卐字標記。中國黃河上游的馬家窯文化(公元前3300~前2050年),為新石器時代晚期的文化,屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地,發現有130餘種刻劃符號,其中就有卐。學者們認為這些符號,是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上,有卐字元號。歐洲進入青銅時代後,卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占廷藝術中,都可見到卐。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人,也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托爾,是個雷神,卐是他的槌子。

流年似水,人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種,卐是雅利安人的符號;猶太人是低劣的人種,他在狂熱地追求「種族純潔」時,掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代,他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時,在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐,作為反對猶太人的標志,1935年9月,它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下,納粹黨的排猶運動,第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰,造成人類的浩劫。

卍與卐作為符號由來已久,覆蓋的區域很廣,許多民族都使用過它。

美國人種學家摩爾根(1818.11~1881.12)在《古代社會》中說:「姿勢及符號語言似乎是原始的東西,是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的,姿勢語言或說肢體語言以及符號語言,和發言分明的語言就像姐妹一樣,總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代,計算機語言普及時,姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里,以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號,都釋放過或還在釋放著能量,它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此,不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言,它告訴你的,比起一個方塊字要多的多……

Ⅸ 三清殿為了供奉誰

唐代貞觀年間,漁民們在丹崖山極頂修建了龍王廟。後來因皇室特別崇奉道教,在唐代開元年間,蓬萊建造了一座三清殿,以供奉三清,分別是:中間的是玉清元始天尊,手拿紅珠;東邊是上清靈寶道君,手拿太極圖;西邊的是太清太上老君,手拿扇子,太上老君就是我國道教學派的創始人老子。