⑴ 杯子創意設計的高清圖片展示
大家平時肯定要用到杯子，杯子也不只是用來喝水，也非常有裝飾效果。一些設計非常棒的杯子觀賞來也非常好。下面是我為你整理的杯子創意設計的高清圖片展示，希望對大家有幫助!
杯子創意設計的高清圖片 杯子創意設計的圖片展現 茶杯杯型種類
盞
1、盞：飲茶用器。敞口、斜身、深腹、圈足，體略小。宋代有黑、白、醬、青、白和青白釉茶盞，以黑釉為貴。天目杯又有叫天目盞，建盞。
事實上，從宋朝開始，盞成為喝茶的專用器具，也意味著喝茶這件事開始從生活層面進入到了精神享受層面。
杯
2、壓手杯：口平坦而外撇，腹壁近於豎直，自下腹壁內收，圈足。握於手中時，微微外撇的口沿正好壓合於手緣，體積大小適中，分量輕重適度，穩貼合手，故稱“壓手杯”。以明永樂青花壓手杯最為著名。
3、撇口杯：口略往外撇，腹微斂，滾圓圈足。胎薄，胎質細潤，這個形狀也是最常用和最常見的，茶湯入口的圓潤度高於上一個，但比較真實和正常，聚香和聚味的程度高於上一個，總體感覺比較自然和真實。
4、“折腰”杯：是用作屈身事人的典故，出自於《晉書`陶潛傳》。在此以後，“不為五斗米折腰”成為有骨氣的代稱。折腰杯高度大小適中，聚香，聚味，也貼合手部曲線。
下次老闆請你喝茶的時候，記得要看清楚是不是折腰杯呀。
5、六方杯：任何一個喜歡收藏汝窯口杯之人，應該對六方是沒有免疫力的。形狀大小適中，杯型耐看，六方形，造型挺拔，線面清爽，稜角分明，施以汝釉，用起來更加圓潤。六棱流直而上翹，方中帶曲。
掌櫃比較喜歡這種六方帶點曲面的六方杯，有方有圓。
6、蓮瓣杯：施以汝釉，區別於撇口杯杯型是杯口點綴的小小蓮瓣，宛如新生。古樸典雅、光潤有度、實用大方。杯體開片如魚鱗、蟬翼狀，久用之後，茶色會上著於裂紋處，形成變幻莫測、美麗絕倫的花紋。
7、斗笠杯：斗笠，一種古老的擋雨遮陽的器具，至今在山村水鄉仍隨處可見。斗笠杯造型如蓑翁之斗笠，口部大，底足小，取其怡然自得之美，線條簡潔優雅，燒成難度高，於簡潔中見大智，尤顯珍貴。取杯品茶，若姜尚之於渭水，於山水間心懷天下，於平凡中窺大智之道。
8、圓融杯：肚子略外鼓，口徑略內收，但也比較真實和正常，但其聚香和聚味的效果明顯更好一些，綜合口感是最好的。
這個杯子好，大肚能容。
9、方斗杯：流行於明代嘉靖時期的一種杯式，因形似方斗而得名。古時製作方形器，不似圓器那樣能利用陶車的旋轉，直接拉坯而成，其工藝比較特殊，需要將坯泥製成片狀粘接而成。由於工藝復雜，技術局限，嘉靖時期方斗杯多不規整。清康熙時期，出現一種提梁式方斗杯。杯內有一橫梁，將兩側內壁連接起來，由此加強了方斗杯在燒制過程中的強度，使器形十分規整。
這個大口杯的優點在於，茶湯入口時感覺最圓潤。但是這是物理學的原理造成，由於開口大，高度低，液體的表面張力最大，而不是茶湯本身的圓潤。從聚香和聚味的程度來說，這個杯子是最低的。
10、耳杯：亦稱“羽觴”。酒具。系仿漢代漆制羽觴，器身呈橢圓形，兩側有對稱的小耳，故名。流行於東漢至兩晉、南北朝，品種有綠釉陶、青瓷等。
這種杯子已經很少見了，大概在古裝電視劇上還能看到一些。
11、雞缸杯：敞口，淺腹，卧足。杯上以鬥彩繪畫雌、雄雞及雛雞，間以山石、蘭草、牡丹，故名雞缸杯。
明成化鬥彩雞缸杯曾名噪一時，清代各朝都有仿造，尤以康熙、雍正時所仿最佳，幾可亂真。
12、爵杯：仿青銅器造型，口沿外撇，圓腹略深，前尖後翹，下承三高足，口沿兩側有對稱的立柱。明、清兩代均有燒造，有青花、白釉、藍釉及粉彩等品種。
13、高足杯：因杯身之下有高足，故名。口微撇，近底處豐滿，下承高足，高足有竹節形，圓柱形、四方形等。
明、清兩代均有燒造，品種有青花、鬥彩等。
14、雞心杯：造型為敞口，口以下內收，瘦底，圈足。因杯心下凹呈深圓渦狀，底心凸起雞心形，故名。 系明代產品，永樂時景德鎮窯燒制有青花雞心杯和白釉雞心杯兩種，現均有傳世品。
15、卧足杯：是明、清時期流行的一種杯式，因杯底無圈足，呈內凹的卧足而得名。有白釉、青花、五彩、粉彩、墨彩等品種。
16、羅漢杯：創作靈感來源於傳統羅漢缸，以佛教十八羅漢為主題,採用純手工拉坯製作，並獨創性地將粉彩工藝手法與釉下五彩工藝相結合，使之既具有粉彩細膩，粉潤、柔和的畫面效果，又具有釉下五彩晶瑩光亮、潤澤飽滿的水份感以及安全無毒、永不褪色的特性。因而是集觀賞、收藏與實用為一體的藝術珍品。
17、鈴鐺杯：也稱仰鍾杯、金鍾杯、磐式杯，流行於明清時期。杯口外撇，深腹，圈足，倒置似鈴鐺，由此而得名。
明成化、嘉靖、萬曆時期有白釉、鬥彩、青花等品種，發展到了清康熙、雍正時則有青花、五彩等。這種杯子目前在市場上也是最多見的了。
18、馬蹄杯：流行於明清。敞口，斜削腹，內凹底小平底，官窯器底大多有年款，形狀倒置似馬蹄。明代以回青、灑藍、孔雀藍、白釉等品種為常見。清代雍正年間較為流行，多作鬥彩，以腹部飾四團花者為常見。
碗
19、高足碗：造型與高足杯相同，略大。元代龍泉窯、景德鎮窯盛燒，明清繼續燒造，品種有青釉、卵白釉、青花、釉里紅等。大的叫碗，小的叫杯，瞧這字眼嚼的...
20、宮碗：口沿外撇，腹部寬深豐圓，造型端正，多為皇宮用器，故名。
明正德時燒制最為著名，有“正德碗”之稱。圖片上看不出來大小，事實上它比類似形狀的杯子要大多了。
21、孔明碗：由兩只碗粘合而成，兩碗間中空，外碗底心有一孔，故稱孔明碗，亦稱諸葛碗。
始於北宋龍泉窯，明代景德鎮有燒制。現在隔熱杯的結構就是從這來的，孔明不愧是孔明。
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⑵ 古人贊美艾草唯美詩詞（八首艾草詩詞）
如果要說，有一種植物，與我們的兩個重要的傳統節日相關，大家能想得到嗎？其實，它就是我們最最常見的一種植物，艾草。在清明節，我們會吃用艾草汁製作的青團，也叫清明團子；在端午節，我們會在門上插艾草與菖蒲，用以驅蟲和驅邪。我們吃青團的歷史相對較短，但我們使用艾草的歷史則長得多。
1. 《詩經 釆葛》，佚名
詩歌里最早與艾草產生關系，就得從中國詩歌的源頭說起，對了，中國的第一部詩歌集里就提到了艾草。《詩經 釆葛》里寫到：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！
彼采艾兮！一日不見，如三歲兮----圖片來自網路，如有侵權，請通知刪除
這裡面說到了三種植物，除了「葛」與艾草關系不大，其他兩種都是艾草的一種，「蕭」，蒿的一種，即艾蒿。在古代農業還不發達的時期，女子負責採集食物，因此，有「采葛」做食物；而「采蕭」和「采艾」，很有可能在很早，中華***就有把艾草作為中草葯的歷史。
很有意思的是，我們常用的成語，「一日不見，如隔三秋」，還跟艾草有這么緊密的關系。
2. 《浣溪沙·軟草平莎過雨新》，蘇軾
宋代大文豪蘇軾很喜歡雨後天晴，艾草豐茂的景色。大雨過後，艾草更顯得綠油油，一片生機盎然。他在《浣溪沙·軟草平莎過雨新》中寫到：
軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。
何時收拾耦耕身？
日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。
使君元是此中人。
風來蒿艾氣如薰
「軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵」，柔軟的青草和長得齊刷刷的莎草經過雨洗後，顯得碧綠清新；在雨後薄薄的沙土路上騎馬，路上沒有一絲灰塵，空氣特別清新。在這種情況下，詩人不禁想到，「何時收拾耦耕身」，我什麼時候才能抽身歸田呢？
「風來蒿艾氣如薰」，一陣暖風挾帶著蒿草、艾草的熏香撲鼻而來，沁人心肺。這是詩人熟悉的味道，因此他「使君元是此中人」，我雖身為使君，但當年其實是農夫出身。
的確，在農村生活過，對艾草的清香再熟悉不過！
3. 《宮詞》，和凝
應該是比較早，在端午節門口插艾條的風俗就已經開始了。五代詩人和凝的《宮詞》就忠實的記錄了端午節這一習俗，不管是平民百姓家，還是達官貴人家，上至皇宮內院，都有在端午節門口插艾條的風俗：
綉額朱門插艾人，羞將角黍近香唇。
平明朝下誇宣賜，五色香絲系臂新。
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「綉額朱門插艾人」，這里的「朱門」當然是指豪門貴族家的紅漆大門，五月的艾草成條，雖然沒有蘭草鮮花的香氣，但是已經成為風俗，有如人高的艾草，香氣可以祛除空氣中的濕氣和蚊蟲，又像人一樣守護家園。
除此之外，門口插艾條還有辟邪的功能，這其實跟過年家家戶戶貼門神的道理一樣，端午節插艾草和菖蒲，起到辟邪的效果。
4. 《阮郎歸·門兒高掛艾人兒》，無名氏
到了唐宋，在端午節，艾草相關物品則更加豐富了，除了門口插艾草人，還有艾草符，艾草香囊等等。宋代無名氏的《阮郎歸·門兒高掛艾人兒》就描寫了一個在端午佳節，身上各種艾草物品和其他節日物品的女孩：
門兒高掛艾人兒。鵝兒粉撲兒。
結兒綴著小符兒。蛇兒百索兒。
紗帕子，玉環兒。孩兒畫扇兒。
奴兒自是豆娘兒。今朝正及時。
圖片來自網路，如有侵權，請通知刪除
女孩站在門前，門上插著艾人兒；衣服上掛著各種艾符香囊。其他的，有臂上纏著辟蛇的五彩絲，手裡拿著夏天的紗手絹，帶著通透的鐲子，拿著扇子，充滿了節日的氣氛。
這里的艾草掛在門口，艾草香囊掛在身上，清涼涼，美端端夏日小娘子。
多麼濃重的節日氣氛啊！多麼可愛的女孩啊！
5. 《灼艾》，范成大
艾草的一大重要功能是作為中草葯，其中一味叫「艾炙」，古代也叫「灼艾」，看樣子，很多詩人很喜歡這種中醫療法。宋代詩人范成大就特別喜歡「艾炙」，還特意寫詩贊嘆其功效，他在《灼艾》一詩中寫到：
血忌詳涓日，尻神謹避方。
艾求真伏道，穴按古明堂。
謝去群巫祝，勝如幾葯湯。
起來成獨笑，一病攪千忙。
艾求真伏道，穴按古明堂
他說，「艾求真伏道，穴按古明堂」，「艾炙」真的是一種治病的偏方，我們按照古代流傳下來的方法，在相關穴位上「艾炙」，真的能葯到病除。
「謝去群巫祝，勝如幾葯湯」，這「艾炙」真的神了，我再也不用巫祝給我跳大神，也比幾副湯葯管用得多。
「起來成獨笑」，一次「艾炙」完成，我起身，馬上神清氣爽，放聲大笑！
真的是中醫中葯神奇無比！
6. 《灼艾》，方岳
宋代詩人方岳的「艾炙」過程特別有趣，由於詩人在「艾炙」的過程中不小心，導致「艾炙」火苗燒到了其他物品，甚至是書籍，真是讓人貽笑大方。方岳在《灼艾》一詩中幽默的描述了這件事情：
人生不滿百，憂患況中年。
藜莧工為崇，參苓那得錢。
不虞波及晉，聊復火攻燕。
一笑遭秦厄，殘書累腹便。
藜莧工為崇，參苓那得錢
「人生不滿百，憂患況中年」，人生不過百年，但過了中年以後，身上的疾病就特別多。「參苓那得錢」，想吃人參茯苓，可惜沒那麼多錢；使用「艾炙」，還是比較經濟有效的一種療法。
「不虞波及晉，聊復火攻燕」，可笑的是，詩人在「艾炙」的時候，不慎燒到其他物品，所以詩人說到，「不虞波及晉」，意想不到，殃及無辜；更想不到的是，居然「聊復火攻燕」。這里詩人把「艾炙」的時候燒到其他物品，說成「波及晉」，「火攻燕」，使用了戰國時期的古詩來幽默描述了這件事。
最後，詩人說，「一笑遭秦厄，殘書累腹便」，是把書籍給燒著了，非常幽默！
7. 《臂疼醫令灼艾戲成》，鄭清之
事實上，灼艾的功效雖好，但過程卻疼痛難忍，很多詩人都不堪其苦。宋代詩人鄭清之在《臂疼醫令灼艾戲成》就描述了這種痛苦：
幻體當如泡影觀，法身清凈本堅完。
四千八萬陀羅臂，艾炷教君何處安。
四千八萬陀羅臂，艾炷教君何處安
詩人痛苦難忍，「幻體當如泡影觀」，身體到處傷痕累累，就像虛幻一般，到處是灼燒過的痕跡。雖然外表傷痕累累，如「幻體」一般，但「法身」，本身是好的。
「四千八萬陀羅臂，艾炷教君何處安」，「灼艾」的過程就是，讓胳膊疼痛難忍，就如同有「四千八萬」個手臂的陀羅一樣，這些手臂都無處安放，痛不欲生。
這個過程，真的不是一般人能承受的！
8. 《竹枝詞》，褚人獲
青團的出現，要相對晚得多，大概到了明清時期，才逐漸成形。寒食節大約在清明前一兩日，古時每年此時，都會有一個隆重的「改火」儀式，簡單來講，即在寒食節前，將「舊火」熄滅，清明時再點燃「新火」，新舊交替之間，有幾天不能生火，只能吃冷食，青團就這樣出現了。清代小說家褚人獲在《竹枝詞》中這一描寫青團：
髻少烏雲步少蓮，布衫漿簇靛痕鮮。
青團黃粽爭相買，挖出荷包盡白錢。
青團黃粽爭相買，挖出荷包盡白錢
「髻少烏雲步少蓮，布衫漿簇靛痕鮮」，是描述人們的服裝打扮，這里不細說。「青團黃粽爭相買」，市上賣青團和黃粽的生意很好，被人們爭相買，也花盡了人們錢包里所有的白銀。
美食家袁枚在《隨園食單》中記載了青團的做法，「搗青草為汁，和粉作粉團，色如碧玉」。「挖出荷包盡白錢」，可見人們對青團的喜愛！