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祖牌位龍鳳呈祥圖片素材圖片

發布時間: 2023-06-04 08:12:38

1. 龍鳳呈祥的典故傳說

在中國傳統的吉祥圖案中,龍鳳是很好看的一種。畫面上,龍、鳳各居一半。龍是升龍,張口旋身,回首望鳳;鳳是翔鳳,展翅翹尾,舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵,一派祥和之氣。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢?
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明,龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期,而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象,龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話,龍無疑是要坐第一把交椅的,那麼,第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物,和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象,因此,龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象,因此,鳳便登上了羽族之長的寶座,有百鳥之王之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補和對應,使龍和鳳走到了一起:一個是眾獸之君,一個是百鳥之王;一個變化飛騰而靈異,一個高雅美善而祥瑞;兩者之間的美好的互助合作關系建立起來,便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對象主要是鳥禽,而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖,喜愛陽光的,因此,鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精,所謂丹鳳朝陽、鳳鳴朝陽、火鳳凰。
這樣,從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期,鳳大都是以陽物的面貌出現。
而龍,因其取材對象多為水物、水獸和水象,從而在其形成的初期,基本上是屬陰的。
龍和鳳的配合、結合、對應,反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩,有的龍銜鳳,有的鳳馱龍,有的龍在鳳下,有的龍鳳同體,說明當時人們已認識到:陰陽是不同的、相對的,又是相關的,誰也離不開誰的。
屬於殷商時期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。龍在右,鳳在左,龍張口低頭,鳳曲頸揚首。龍鳳連體,且同時被人戴在頭上,既反映著陰陽諧和的觀念,也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重,那麼,反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。
此帛畫出土於湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍,豎身卷尾,頭臉朝天,肢爪劃動,躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴--昂首展翅,颯然飛舉的鳳。龍鳳之下,站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。
顯然,龍和鳳在這里密切合作,共同承擔著導引人們脫離俗塵,升達天堂的重任,--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期,還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。
出土於河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質案面已朽損不存,案座為四龍四鳳纏繞盤結,四條卧鹿為案足,分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾,尾梢反掛龍角;龍肩生出雙翼,龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品,上面的刺綉紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳,或翩翩對舞,或逗嬉成趣,或交纏糾結,或顧盼生姿。
有這樣一個故事:當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後,孔子三天不講話,弟子們問他見老子時說了些什麼,孔子感嘆道:我竟然見到了龍!龍,合而成體,散而成章,乘雲氣而翔乎陰陽,我口張而不能合,舌舉而不能訊,又怎麼能規諫人家呢!這是孔子稱老子為龍。
另一則故事說:老子見孔子帶著五位弟子在前面走,就問道:前邊都是誰?回答說:子路勇敢、力氣大,子貢有智謀,曾子孝順父母,顏回注重仁義,子張有武功。老子聽後感嘆道:我聽說南方有鳥,其名為鳳,鳳鳥之文,戴聖嬰仁,右智左賢。這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對,孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢?
我們說,孔子用龍比老子,是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性,來比老子的靜動自如的神采,和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子,則是取了鳳的親德嘉仁的神性,來比孔子的智善和悅的品性,和仁愛為本、律己惠人的聖德的。
這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始,龍和鳳的關系有了變化。
一方面是繼續對應、結合,如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤;漢代的四神紋瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋;北魏的墓誌邊緣裝飾畫:仙人乘龍跨鳳石刻;隋代的青瓷鳳頭龍柄壺;唐代的龍鳳紋銅鏡;宋代的鳳紋龍把玉碗;元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐;明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石;清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺綉龍鳳呈祥圖案、彩綉龍鳳雙喜紗簾,等等。
這樣的對應與結合,一直延續到當代。
另一方面,龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是真龍天子,如秦始皇稱祖龍,漢高祖是其母感蛟龍而生,而且生得隆準而龍顏,王莽要當仙成龍,漢光武帝夢赤龍,等等。
既然帝王們稱龍比龍,作為對應,帝後妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞,帝後便戴鳳冠;帝王住龍邸,帝後便居鳳樓;帝王有龍火衣,帝後便有鳳頭鞋,等等。
這樣一對應,鳳便有了一個大的變化:即由陽轉陰,整體上趨於雌性化。因為,帝王們絕大多數都是男的,手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力,加上龍由於集合對象的廣泛,身上已集納和具備了眾多陽物的特性,其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量,也和屬陽的男性相吻合;而鳳由於其外表美麗,更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的女性相接近。
還有,鳳,本是鳳凰的簡稱,鳳凰是分雌雄的:雄為鳳,雌為凰。所謂鳳求凰。但在和作為帝王的龍對應之後,就雌雄不分,整個地雌化了。
湖南衡陽的牌樓鄉,有一個名為游龍戲鳳的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此,結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣,於是演繹出一段游龍戲鳳的故事。有人還據此編了一出戲上演。
後來李鳳姣不幸去世,皇帝聞訊,下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年,精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀,於端陽節這天到達利州城,即今天的廣元市。當時,嘉陵江里正在舉行龍舟競賽,利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然,從江水深處竄出一條烏龍,搖頭擺尾地向西山飛去;幾乎是同時,一隻鳳凰也伴著彩霞飛來,在東山頂上長鳴一聲,然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了,惟有袁天綱爽聲大笑,說:這叫龍鳳呈祥,此地必出貴人。第二年正月間,武都督的妻子生下一個女孩,就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。
據說武則天兩歲的時候,武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝,由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後,驚嘆道:日角龍顏,龍睛鳳項,伏羲之相,貴人之極也。當得知是個女孩時,仍斷言:是女,亦當主天下。
這樣的傳說,難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動,本來就是人的一種生存方式,因此,有意味的傳說一般都久傳不衰,且越傳越奇,成為一種可以開發利用的文化資源。比如,利州人就根據龍鳳呈祥出貴人的傳說,將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺,在鳳凰山建了鳳凰樓,--兩座建築物已成為廣元城的標志。
晚清時期,名義上有皇帝,實際權力卻掌握在慈禧太後手中。皇帝是龍,後妃為鳳,龍為主,鳳為從。這是傳統文化,慈禧心中不悅,卻不能徹底變更,折衷的辦法是龍鳳並舉。於是,清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作龍鳳呈祥的景緻。
頤和園仁壽殿前露台上就陳列著銅龍和銅鳳,當年慈禧太後就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中,接受群臣的朝拜,進行她的垂簾聽政的。
殿前還有三棵大松樹,傳說某年慈禧過生日,李蓮英為了討好主子,在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形,另兩棵樹緊靠在一起,一棵飾成鳳凰頭,一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作龍鳳呈祥。這樣的壽禮使慈禧心花怒放,重賞了李蓮英,還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。--這差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中,南湖島最大,俗稱龍王廟,位於湖的東南部,島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩,原來的名字叫游龍閣,是為龍王准備的行宮。相傳,慈禧有次游湖,問及此島的名字及來歷,太監如實稟告,慈禧很不高興。--專權的西太後,當然不喜歡處處是龍。李蓮英見狀,就出主意改名,於是,游龍閣就變成了鳳凰墩。
這個鳳凰墩與龍王廟相對稱,構成了頤和園中的另一處龍鳳呈祥。
在龍鳳對比中,突出鳳,可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位,就不稱龍位或龍椅,而稱金漆琺琅百鳥朝鳳寶座。據說,她起初常讓光緒皇帝陪她看戲,卻不給這位兒皇帝座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來,名丑劉趕三心中不平,在演出時有意加了這樣一句台詞:你們瞧,我是個假皇帝,還有座可坐,可那位真皇帝,卻連個座也沒有。也許是慈禧看戲時心情還算好吧,她沒有怪罪劉趕三,倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿,其耗金之巨,工藝之精,使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六,長三米多,圖案為鳳引龍:一隻高高在上的大鳳,凌空展翅,穿雲俯首;一條出水小龍,曲身揚首,仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上。而在月台的抱喜石上,乾脆就鳳在上,龍在下了。這些團鳳,聳冠瞠目,翅翼微張,顯得志得意滿,簡直是不可一世的驕鳳!而身居下位的行龍,小頭細身,唯驕鳳的神采是瞻,實在是一副可憐相!
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法,在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下,都是龍為主鳳為從,龍第一位,鳳第二位;同時出現的時候,多是龍高鳳低,龍大鳳小,龍多鳳少,顯明地反映著中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠,是用很細的金絲編織而成的,上飾造型生動的二龍戲珠,堪稱龍冠。而皇後戴的鳳冠有三頂,一頂是三龍三鳳冠,一頂是九龍九鳳冠,一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍,均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物,體現著人民群眾的美好願望,帝王、帝後自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形,廣泛地流行於民眾之間,反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意,多是陰陽合諧,婚戀美滿,求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族,有龍鳳匹配的傳說:龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛,婚後即去應考,三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮,使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺,變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴,雙雙飛向天堂。
北京孔廟內出售一種石刻拓片,圖案以上龍下鳳為主,配以松、鶴、麒麟,構成一個大大的壽字,取名龍鳳呈祥。
在孔聖人的家鄉山東曲阜,隨著尼山硃砂石的發現和開掘,興起了刻送龍鳳印章的習俗:小孩出生,是男娃就選龍,寓意望子成龍;是女孩就選鳳,寓意望女成鳳。或小夥子選鳳送姑娘,姑娘選龍送小伙,寓意龍鳳良緣,幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎,人們就要以龍鳳胎相稱了。
表現在語言上,有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍,鳳生鳳,老鼠的兒子會打洞、龍識珠,鳳識寶,牛馬只會識稻草,等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是:西鳳酒,西鳳酒,伴我龍族到永久。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴,叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農民起義迎立韓林兒為帝,建元龍鳳時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字,字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的,而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右,大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案,背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章,一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造,1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲,背面圖案為飛龍和飛鳳,寓意喜慶和吉祥。
龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說,中華文化波及到那兒,那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿;華夏兒女的腳步走到那裡,那裡就有龍鳳呈祥。
這些龍鳳圖案,雖以各個國家文化的不同而有所變異,但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳;其寓意也和中國本土龍鳳相一致:陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。
漢代流行一種龍,叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍,曲折彎轉的龍軀,甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾,出現在龍的身上,這龍就有了鳳的成分,龍性中就有了鳳性。
商代有一種鶚卣,其底部的變形鳳紋,長著龍角,甩著龍尾。《說文》講鳳時,說鳳身具龍文。鳳身上當然是羽紋了,這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西,鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取,反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女,你中有我,我中有你一樣(所謂男人的一半是女人),龍和鳳也是你中有我,我中有你。
沒有鳳,龍就是孤單的龍;沒有龍,鳳就是凄清的鳳。龍因力而生,鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿,鳳的美為龍的力提供了目標,增添著特別迷人的風情。 一般認為,龍和鳳是古人虛構的神話動物,但這種虛構不是一步到位,而是逐步演繹的結果。
甲骨文中「龍」字為獸首蛇身之狀,頭頂著一個表示刀狀器的「辛」字元號。獸首表示層狀閃電照亮雲團時呈面狀,與獸的面部相似,給人以蒼天發怒的震撼力;蛇身代表條形閃電;「辛」字元號代表「被驅使」之意。「龍」字讀音正是「隆隆」的雷聲。所以,龍是被天驅使駕馭雲團播灑雨水的閃電,發出隆隆雷聲。
在甲骨文中「鳳」字是一隻頭頂「辛」形符號的飛鳥。這只飛鳥其實就是與雨水有關的風,即鳳。「風」的讀音是模擬四五級風吹過耳旁的聲音,介於「呯呯」與「嗡嗡」之間。所以,鳳是被天驅使行雲布雨的風,它拂過耳旁發出風聲,像飛鳥一樣飛行。
隨著社會生產力的發展,社會上出現一批脫離農業生產的有閑階級,這些人缺乏對龍和鳳的直接感悟和體驗,而只看到「龍」和「鳳」兩個字,只看到兩個字形中獸首蛇身和鳥形,便根據自己的理解對龍和鳳進行美化和神化,最終將之推向神壇,把龍鳳「興雨送雨」的原始意象重重封閉在華麗威武的外表之內。再後來,根據「龍」字的獸首蛇身之形,而把龍附會為鱗蟲之王,獸以威武雄壯著稱,再進一步附會為帝王的化身;根據「鳳」字中的鳥形,而把鳳附會為百鳥之王,鳥以漂亮艷麗著稱,進一步附會為天子後妃的化身。

2. 這個圖片的含義是啥子

這是一個叫做fall out boy(打倒男孩)的美國搖滾樂隊曾經發布的一張專輯《save rock and roll》的封面。
這種照片上是一個不羈的搖滾少年牽著一位和尚的手走在路上,它寓意搖滾可以跨越宗教、性別、傳統等隔閡。(這一段引自網易雲音樂該專輯網友評論)

3. 如何安放神位、祖先牌位

安神位及祖先牌位,必須注意天時、地利、人和這三方面的完美配合。

所謂天時就是慎重選擇吉日良時來安神位與祖先牌位。地利就是要選擇屋宅中的吉祥方位,或主事者的吉方來安神位及祖先牌位。人和就是選擇與自己有緣、有感應的神,並且請有法力的師傅做好完整的安神位儀式。

安神位的方法:

1、先根據農歷來選取「安香」或者「祈福」吉日。

選定當年的大利坐向,如2012年,大利東西,因此,最好選擇做坐東朝西或坐西朝東的位子。如果環境緣故,不得不選其它坐向,那麼就要安浮爐,也就是在香爐下面先墊上一個瓷盤子,等到來年再擇吉日拿走瓷盤。

2、要選主事者的貴人吉日、安香日、祈福日。不可選主事者及其內人年命相沖、三煞、三刑、箭刃、天罡四殺、或回頭貢殺日。

3、神位最好安置在屋宅中央的地方,不宜太過屋前或者太過屋後。

神位的後面要有靠牆,且須堅固。除此,神位的前面要清明,不可面對屋角、銳角、電線桿或其它不潔物品。

香位的高度要以魯班尺量之,並取其吉字做定位:

用魯班尺取財頭本尾,由地上量起,至吉字高度即可。神櫃至對門間的距離最好超過神櫃總高度的兩倍。神櫃左右壁的長度除取吉字外,要注意「左青龍、右白虎」,右壁(虎邊)不要太窄,以免「逼虎傷人」。安神櫃之前,先用刈金清靜牆壁。

4、安神位之前必須先安爐,以待神祗的降臨。

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安神位的禁忌:

1、安奉神靈最好有神櫃或神台擺放。神櫃放置必須要方向開陽,但不能後靠窗或陽台。

2、神櫃不可置於狹窄空間或放置神靈面向牆壁。神櫃靠背一定要穩實,不能搖動或經常受到碰撞,最好是靠牆壁。

3、神櫃不能面向房門、廁所門、灶門,不能背靠睡床或背靠廁所或灶,不能將神櫃放在睡房內。

4、神櫃不能背靠廚房或放廚房內。灶君則設置在離灶最近的地方。

5、神櫃不宜背靠廁所或擺放在廁所、洗澡間內。

6、神櫃大忌為無根而離地吊起,不可擺放在大門上方。

7、神櫃擺設用品應庄嚴、簡潔、實用為原則,不可隨便亂放雜物。神櫃前一定要保持清潔,必須每日勤於供茶、素果、鮮花。每天神位宜用清水清潔,將神櫃前抹乾凈即可。