❶ 萬能的百度啊，有沒有關於佛教的AE素材，我想做一個關於佛教視頻的片頭片尾。感恩
佛教視頻
❷ 釋迦摩尼是佛教大佛，他一生講了多少部經
釋迦牟尼佛講經共49年，談經三百餘會。
分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華。
至於字數，有不完全統計：
楞嚴經有7萬4千多
法華經有10萬5千
華嚴經有65萬
般若經2億多
大般涅槃經37萬5千9百
(2)佛教圖片素材擴展閱讀：
釋迦牟尼佛的生平事跡
1·出家前
佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一。
它臣屬於憍薩羅國，位於今天尼泊爾境內，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農業。當時釋迦族的政治體制，有學者認為是貴族共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭政治。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：
摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎； 她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；[18]阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 ），生有一子名羅睺羅。
在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。 這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾於生死問題而出家。
2·釋迦牟尼出家的原因
國族形勢的影響：在當時十六國爭霸的時代，釋迦族的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬於憍薩羅國（西方婆羅門勢力），釋迦族不斷受到強鄰的侵略威脅，地位十分脆弱。作為沒落部族的王子，面對國族暗淡前景，他有意為迦毗羅衛爭取思想權威的地位，從而鞏固剎帝利的統治。
沙門思潮的影響：當時的印度，在重解脫的宗教風氣下，對哲學和思想的追求相當普遍。出現以不同形式出家的沙門，這是婆羅門的對立面。深居於森林茂密之處進行沉思，是印度的傳統。這淵源於稍早於《奧義書》的《森林書》時代，到佛陀時代已成為印度上層階級的一種風氣。
成長環境與個性：幼年喪母的他，在年少時便具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力。傳說他在隨父外出農耕祭典時，獨自在樹下坐禪，達到初禪之境；他見蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生相殘。
這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結婚生子後也沒有消除。所謂「四門游觀」事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當最後看到出家沙門時便決定出家，一般認為這是釋迦牟尼出家動機的象徵性說法。
3·覓道的經過
出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發並去除飾物。然後南行至當時印度新文化中心地摩竭陀國，這里群集眾多新型思想家。
據載他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了。剃發和托缽是當時出家沙門的風尚，表示與婆羅門的對立。
禪修：他從學阿羅陀迦蘭，達到「無所有處定」。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；又從學郁陀蘭弗，達到更深的「非想非非想處定」，即泯「想」和「非想」的差別，住於「平等寂靜」的知見，感到心似乎與「不動的真理」合一。但這仍然無法解決問題，他還是離開了。
瑜伽禪定是印度東方哲學的具體形式，到釋迦時代則十分流行。這里的「無所有處定」、「非想非非想處定」，包含在原始佛教教理的「四無色定」中。佛教在禪定上安立智慧，表示只修定並無法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定後又回到動搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。
苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔[41]的優婁頻羅聚落。苦行流行於各時代，主張折磨不凈的肉體達到解脫，受出家人普遍崇敬。佛以六年時間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命。
最終他認為苦行無益，因無法達到覺悟與涅槃，所以放棄。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他。這成為佛後來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行。
4·證覺成道
他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。
其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝「魔軍」。
關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多， 較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。
佛陀開悟後享受於法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不願說法的心理。 據上座部說，梵天王得知佛不願說法，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法，佛最後同意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。
❸ 尋找 語文素材~~
額。。。這些素材都是靠自己平時的積累，按你這些要求的給你找素材，短時間內要整理出來估計就是你們老師也沒這個能力吧。
散文一類的我建議你回自己的課本找，能出在教材的，絕對是夠經典的。滿分作文這個你們應該手上有很多材料了吧，我記得以前老師都會推薦一些優秀的滿分作文。或者你直接去買書，書上肯定都是幫你分門別類的很清楚的。名言警句一類，買書也是最全的，書上都幫你分類好了，你需要什麼樣的，直接目錄找。實例，名人名篇這些都是有專門的書籍編寫的。去書店逛逛都會有的，書本編寫都是歸類好的。不要求把書都看完，你需要什麼樣的就查什麼樣的，這樣也很方便啊。
其實你說的這些也沒有很難，可是想要經典，十篇之內是很難歸納的。而且說實話十篇根本就不夠用吧，那如果是為了應付期末考之類的，你直接網路，省得在這等人回答，只有你自己最知道你需要什麼樣的素材，再說我們都不知道你是幾年級的學生，也不知道你需要什麼樣深度的素材，不好提供啊。我覺得關鍵吧就是靠平時的積累，這真的很重要。
❹ 佛教中的斗戰勝佛和《西遊記》中的孫悟空是同一個人么
不是。
孫悟空是小說中的人物，被小說中的佛祖封為斗戰勝佛。這是小說家言，借用了佛教的素材和人物。
佛教中的佛陀，都是自己修成的，沒有被封為佛陀的，只是為未來的佛陀、當下仍為自己的弟子們授記，其實就是預言，預言弟子們多長時間後就成佛了。而且佛與佛是平等的。還有就是，眾生皆有佛性，皆能成佛。什麼就是佛？你修得福慧圓滿了，自然成佛。顯然，孫悟空遠未達到福慧圓滿的境界，最多，也就是智慧達到開悟的程度了。
斗戰勝佛是佛教裡面著名的"三十五佛"中的一位。小說在最後，就有三十五佛的名號頌唱。
❺ 佛教視頻素材，
http://www.tudou.com/playlist/p/l11881942i78587932.html
http://www.tudou.com/programs/view/qlV6MwZxzNE/
http://v.youku.com/v_show/id_XMjU2MTQxNjY4.html
❻ 佛教神獸吐寶鼠是老鼠為原型嗎，老鼠在佛教的意義有哪些
老鼠實際上在佛教沒有任何特殊意義，藏密裡面黃財神手中的吐寶鼠並不是來自於佛教，而是來自於印度教或者印度民間信仰，是在印度民間認為老鼠有帶財之說，在泛神論概念下，印度人將老鼠形象也神格話了，當佛教發展到密宗時代，大量吸收了印度教以及印度民間信仰的素材，就將這個概念一股腦收進護法隊伍；
❼ 佛在心中，那這個心又在哪裡呢
通常，我們所說的心就是指我們的肉團心，而佛教里對心所賦予的內涵是「積集義」，也就是能夠積累種種經驗。在有情無盡的生死過程中，我們所有的生命經驗，以及曾經發生過的一切，都儲存在我們的內心，由我們的心來聚集並保存。它像是一個容量無限大的倉庫，正如一位作家所說的那樣：「世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。」
第二個概念是意，意為思量義，即能夠思維的特徵。思維有時需要藉助外在環境，有時不需要藉助外在環境。因為在我們的內心儲存著許多思維素材，那就是無始以來積累的經驗。即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。
第三個概念是識，識為了別義。當我們的六識面對色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時，我們能夠對所接觸的對象進行分別和判斷，能夠區別高下、善惡、美醜，這就是識所產生的作用。
建議你去看一看http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4f5c7201000b1y.html
❽ 需要一些關於信仰的素材
這位朋友:願你在收集素材之外,認識聖經所啟示的真神,他是生命之源,萬福之源.
你如果能傾聽自己的良知的聲音，體會神所造的萬物的奇妙，就會知道宇宙間有一位設計者---永生的神。
我們生之為人的高貴就在於人有靈魂，人的靈魂是永遠不滅的，人的靈魂來自於永生的神。
人與動物不同，人有天生的宗教心。比如動物就不會問「為什麼活著？」也不會去敬拜神。
而人常常想知道自己從何處來，將來要到哪裡去？
人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
其實我們每個人都不願意也不甘心像動物一樣活著，我們都在探求人生意義。
除了食，色，性之外，我們每個人內心深處還有一個真正的需要就是尋找永恆。
,我們生之為人的寶貴就在於人有寶貴靈魂,而動植物沒有，上帝造人時把良知和對永生的渴望放進入人心深處，這更是動物所沒有的。
願你來真正認識聖經所啟示的這位創造宇宙萬物的真神。
小的時候，在夏季的星空下，我也常想這個問題，人倒底有沒有靈魂?有時想到我死後世界日新月異，卻永遠永永遠遠沒有我這個人了，真是會很傷感的。後來看《聖經》，才明白上帝造人時，把良知和對永生的渴望放在每個人心裡。
我覺得我們可以問一個更直接的問題，倒底*有*沒*有*神？
有個真實的故事供你參考。
大科學家牛頓也是一個基督徒，有一次他製造了一個太陽系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料製成的，有個手柄，只要用手一搖，行星就會圍著太陽轉，很精緻。他有一個朋友是無神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發現這個模型，就玩的愛不釋手，他就問牛頓：這么精緻的太陽系模型是誰製造的， 他一定非常的聰明。結果牛頓回答說：沒有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說：怎麼可能呢，怎麼會沒有人造呢？牛頓又接著說：如果一具模型都必須有人設計·製作的話，為什麼這實際運轉著的太陽系卻會是偶然形成，而沒有一位設計·創造者呢？這位朋友一時沒有話說，後來也相信了上帝。
聖經上有句話說：「 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」
我試著按聖經所說的方法尋求過這位神，發現這位牛頓、愛因斯坦、孫中山、歷屆美國總統所承認的上帝是真的有的。他是宇宙萬物的創造者，也是我們靈魂的創造者。
也願神祝福你，使你看到自己靈魂寶貴。也看到上帝為我們人類預備的偉大救恩和美好天家。 聖經告訴我們，上帝愛我們，上帝的兒子為我們來過地球，為我們道成肉身，在十字架上出死入生，做我們的替罪羊，救我們脫離罪惡帶來的永死。
世人都犯了罪，都將面臨永恆的審判，但神愛世人，為我們預備的神子耶穌做我們的替罪羊，他是未世方舟。神的心意願意每個人都登上「方舟」得拯救。
聖經所啟示的這一位慈愛全能的神，確實值得我們每一個人來尋求。
,推薦這位朋友看一本書<遊子吟-永恆在召喚>網上有的，（這本書可以使人真正了解基督教，信耶穌並不是修身養性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權勢，進入光明國度，)其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低級情慾的人生。並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願大家來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上為我們罪人受死，贖我們脫離黑暗權勢.他願意引領我們過一個真正有價值的人生。
❾ 觀音菩薩的發型應該是什麼樣的
在研究「觀音菩薩的發型應該是什麼樣的？ 」 之前，我們應該先弄清兩個問題：
1、觀音菩薩是男性，還是女性？
2、觀音菩薩有幾種化身的？
對於問題一，我們可以通過研讀《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》得到我們想要的答案。這其中說的大意是觀音菩薩是為普度眾生而來，實質上本無性別之分，只是隨著面對的說法對象而變換著更恰當的普法形象而已。比如面對僧人的時候，觀音菩薩變回幻化成為僧人的形象來為他們說法，當面對居士的時候，觀音菩薩更多的會幻化為女性形象來為他們說法。再比如當他們面對孩童的時候，就會幻化成為相應孩童的形象來為他們說法。而面對以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等等，就會現真身來普法。
對於問題二，我們可以參見各學佛網以及佛門貼吧可知，在大乘佛教當中他們講菩薩的諸多幻化歸結為「普門示現」，而如果細細數來則有三十三種化身。至於「普門示現」的最好解釋，建議參見《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》。
由此，我們回歸原題便可知此題中的答案，那就是觀音菩薩常見的法相當中，多以長發和盤發為主。尤其是男相觀音菩薩中，應當說長發和兩撇鬍子居多。這是由於觀音菩薩尤其是在唐代以前，男相多過於女相，而且以有兩撇鬍子居多。但隨後，由於妙善公主傳說的興起，女相菩薩日漸多餘男相，尤其是在漢地多見。雖然解析至此，可是我始終認為普度眾人的救苦救難觀世音菩薩，為人為道為神為妙足以見得真章，不必過多糾結於菩薩的發型。
❿ 敦煌壁畫藝術是我國傳統文化的精華之一，它的價值和意義是什麼
敦煌的壁畫是在敦煌的莫高窟裡面的，這裡面的壁畫不是一個朝代一個人完成的，而是從南北朝，到隋唐，到宋朝，這十幾個朝代，千年來無數的人在上面繪畫而成的，有龐大的石窟群，有龐大的壁畫群，還有彩塑，可以說莫高窟的壁畫是現存規模最大，內容最為豐富，也最為精美的壁畫了。上面融合了東西方文化的精髓，因為莫高窟也是絲綢之路的重要地點，很多外來商人也是在上面繪畫的。