Ⅰ 誰能告訴我」上善若水」的出處 意思和前後句
上善若水」語出老子【道德經】第八章。原文如下：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
翻譯成白話就是：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
原來這句話是老子用水來比喻有高尚品德者的人。認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。 「上善若水」四字卻是和孔夫子有關的。
另外，公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」
不爭名利，關注自身；保持沉靜，不受影響；願意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發光，善於影響；認清優勢，善於應用；時不賦我，靜待時機。我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠
Ⅱ 誰能給我發幾張適合「上善若水」這4個字的圖片嗎
"上善若水"，含義是像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：最完美；水：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。
上善若水，水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水,而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。
上善若水出出自於老子的《道德經》第八章（易性第八）：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；
心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，
善時。夫唯不爭，故無尤。
人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
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Ⅲ 如何用圖片表達 上善若水，水利萬物而不爭 的主題
湖波或海水旁邊鬱郁蔥蔥的綠樹，和道家一師一徒坐在蔥郁的大樹下講道！
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上善若水，是一個成語，語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
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「上善若水」體現的老子的人生態度，也是中國傳統文化中特有的為人處世的原則和方法。雖然老子的這套人生哲學，極少有人能夠做到極致完美，但我們至少可以心嚮往之，並努力為之，能有修煉「七善」中一項美德，也可以樹典範了。
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。
Ⅵ 上善若水微信用什麼頭像
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Ⅶ 唯美古風文章、句子
斷橋殘雪 --殘月
清風明月，香消紅殘，冷冷的時光，靜靜的流過歲月的臉龐，一行詩篇中的憂傷，我苦苦的笑，笑的苦苦。
那凋落的花香，我細細的嘗，瑟瑟的秋殤，輕輕的撫過風鈴午夜的歌唱！一曲安魂的箏響，誰把誰的模樣忘在誰文字中化成了哪一縷滄桑的霜。我的心事幽幽的藏。
天涯海角，誰的落紅飛過鞦韆去。小院花徑獨落香，他們都說你比黃花瘦，剩下我的孤獨，一夜琴弦斷愁腸，伴你的旋律，蝶舞在竹園的青衫上，白雪染了你的衣裳，月上柳梢千江浪，我們彼此的遺忘，黃昏托在歸鴉翅膀上，你的故鄉，是我夢里江南少年老去的蒼桑。
誰把明月藏，黃昏掛在你的柳枝上，江南，他們都說莫去江南，少年的雨巷，寂寥的你，紙傘細雨之下十指顫抖的情殤，誰的影流過誰緊閉的窗，白牆綠瓦梅子清香，千年的傳說，你的才子為我的佳人流浪，水氣浪濤的面龐，青煙遮住你轉身掩淚的傷。
你去何方？我的水中央，再也沒有了明月照下的霜，二十四橋的湖面上，誰的畫舫，琵琶聲聲是歲月不朽的斷章，夜露打濕了白衣的飄揚，你的青絲夾雜的芬芳，染成我歷久不變的渴望，那飄逸清絕的霓裳，明眸點點的瑩光，輕舞飛揚，是我夢中最美的模樣。
我欲把酒青山旁，扶搖萬里，找到你晚照的夕陽，遙遠的守望，枯澀的琴弦響，響成一片傷，纏繞在心房，一聲嘆息，舊城古道，繁花開盡荒蕪的山崗，你的杜鵑紅，開在我的左胸膛，沉默了多久不變的張望，你去得遠方，就是我要找的天堂。
不敢在猜測你的天空陰晴的惆悵，只好這樣苦苦的想，緊閉不甘的眸，張開將要為誰痴狂，我的憂傷開在記憶的曠野上，你的國度，就在我期盼依舊的地方，我的憧憬是春天溫暖的陽光，化成一縷香，渡入你緊閉的窗，風中囈語，瀟瀟易水的流淌，我再也找不到那些千紙鶴詭異的飛翔。
幽幽星空，渺渺天堂，你的梨花白，染成我滿頭的霜，雙鬢落下的滄桑，今生不再的奢望，千般眷戀，萬種憂傷，化成我眼角的網，等待一條魚的游盪。
紛飛歲月的蒼茫，我的歌將要為誰唱，抱著我記憶中的黃，你說，紅蓮心事，只是你指尖最後的一抹香。落花滿徑，把歸路一一埋葬，我找不到江南最溫柔的時光，鎖住你滿園青竹輕輕的吟唱，蘭花遍地，我觸摸到誰久別的淚的流淌，一滴雨，淋濕我來世的棲息的地方，靜待你陷身一箋如詩的彷徨，如霧如露，終成你溫柔的臉龐，憑吊我青春的流浪。
斷橋殘雪，你靜靜無舟的河，我的風吹得瑟瑟，馬蹄踏落了誰的思念，青衫的那人，已經遠去了江南，我嵌入鐵器中的留戀，誰彈著劍，唱曾經輕狂的少年，月明星稀的夜晚，你的影舞的凌亂，到如今猶記得那年中秋的明月圓，你的美，是那樣的讓我迷戀。
你嫣然一笑的清淡，涉水映光寒，你緊束一身的潔白如蓮，若水上善，殆盡多少眷戀，你的花開盡我寂寞的園，長亭唱晚，十里斷腸的人間，縱斷橋對鵲橋，也只能刻滿一路張望一生依戀。
蓮花開出處漁歌晚，梅子青雨顧無言。
斷橋落雪，似水流年，你的黃昏埋葬了我黎明的溫暖，把你放心間，長亭望盡，東風瘦了你的容顏。一場落花的雨便勝卻了相思無數。
幾個輪回？無法忘懷昨日的凄婉，我的彼岸，誰在那奈何之畔，等一碗孟婆煮沸的辛酸。忘卻你今生的容顏，來世相逢，只停頓在擦肩而過瞬間......
悠悠歲月無邊，寂寂星河，飄渺的預言，傳說中那一寸黃土，遮盡了紅顏，葬花的人，也把自己埋在了落花的屍骨間，你走的匆匆，匆匆的走，夢里依稀是你讓我忘不了的臉，花開花落花滿天，冷月絲絲，伴花同眠。
這一夜長夢好睡，醒來，黃花堆滿深深的院，花瓣上寫滿對你的思念，任光陰如梭，穿成你大紅的衣衫，供我懷念。
一夜好似盡千年，只是…你依然不在我的身邊......
落花無言，人淡如菊
清幽，冰冷，皎潔，
靜靜綻放於紅塵那一角，若雨後新茶，也似千年沉香。
盡漫山爛漫，自獨居樓台，一茶，一琴，一宣，一乾坤。遙對明月，靜品滄桑。
也知流年似水，亦嘆指尖透光，只這芊芊世界，誰又看透。
借半絲迤邐春光，換一世眉間薄涼，
如黛玉所言，若要撫琴，必擇靜室高齋。山巔之上，風輕月廊，焚香靜坐。
琴舞蕭鳴，淺茶餘香，一指悠然，梅輕雲淡。
許一片桃園的寧靜，遠離塵世的紛擾，含雪踏月，烹茶聽簫。
笑談千年悲喜，月下佩環，承載多少前唐舊夢，古琴清泉,穿越幾度歲月流年。
梅臨幽谷，不因無人贊嘆而隱香，月渡寒塘，不為孤影無雙而凄涼。
淡若晨霧的心扉，便會一如碧玉瓊漿，靜聽緣起緣落。
明月千古而不衰只因心無增減。夢對春秋，紫竹搖曳，梅弦飄渺繞窗欞。
梅香，終因蘊冰而透骨，便化做這芊芊暗香，穿流於碧水青天，紅塵之上。
素手撫琴天籟靜，月霜露冷挹清塵。
深潭取水石苔滑，松火留香又一春。
勾勒雲煙，醉我寂寞流年
一抹斜陽，一壺酒，且醉半日閑散；
一筆素墨，一卷書，揮毫寂寞流年。
--題記文/明月
【歲月如棋局局新】
千年一嘆，風雲幾何；樽前一笑，新夢成昨。
歲月，在下一盤很大的棋，一局揪枰，縱橫捭闔，手談起落間坐等萬物被終局。茫茫天地間，滾滾紅塵下，每一株生命的臨世，便是入局，任誰也選不得，逃不脫，奔赴這一場宿命般的劫難，註定中的絕殺。
面對那隱形背後掌控寰宇的黑手，是該反抗，還是該學會安詳？一瞬間，我思緒惶恐，繼而心驚。
啃四書而嚼五經，柯天地以觀滄海，來不及端詳物華妙景，來不及扳手盛大青春，歲月的帷幕便在不知不覺中拉開，又那麼匆匆的逝了無痕。
你看那歲月如刀，雕刻了江南山水，風景如畫；賦予了萬壁江山，綠黛新顏；造化了絕代風貌，傾國傾城；演繹了一代天驕，青史永垂；削瘦了稚幼無知，豐腴心性；凝結了生存經歷，百碧黃金。殊不知，反被其將了軍。
風景有時，山水有盡。"人不得道，生死病老四字關，誰能透過；獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。"待歲月揚塵，老去年華，葬了傾城貌，留名何用？萬貫銀財你帶走了多少？其間得失，又如何計較。
千年已逝，歲月未亡。四季以行容，景色來又去，輕書繁華落，醉嘆歲月長。涼秋一瞥過而成雪天，冷冬醒之與春風，決然之與流年，一轉眼，又到了春暖花開的盛夏。
不禁喟嘆，歲月如棋局局新，人生似紙張張薄。
【時光似水點點逝】
手執流光，夢里紅塵。細品黎明的清新，感悟暮色的濃郁，置身於時光的長廊，晝看風散，夜聽雨眠。
徘徊在生命的長河，記憶的天空瞬時陰郁，凄楚的天色，沁染著孤獨，欲尋無緒。如煙的往事，染指著寂寞，支離恍惚的心門，何時才能於亂流的時光里覓一個新的起點。
那些明媚妖嬈的光景，摸爬滾打的年華，逝水流煙，悄無聲息地被如局歲月提子般奪走，在身邊猶如死氣般再觸摸不到一絲的波瀾，而記憶里卻又清晰如昨，那麼的明艷，那麼的鮮活…
那些青春，一如流星雨般劃破天際，盛開在如花的年歲，很美，我也在回味著那絢麗的序曲，想像著那美。我又聽到了時空里，那人聲鼎沸喧鬧的校園，想起了那曾把臂的兄弟，相依的戀人！在那場充滿青澀的流年裡，我們一起看流星雨，一起瘋在那場，永不老的青春…
突然，時光說：青春已經散場。夢去了，該醒了…
骨子裡的逆叛對我傾言，我不要順受，更不要逐流，那些好，那些念，我很想你們，快點回來。時下，無言的心酸，只余我獨自一人，溺在回憶的死海里，心似浮萍般沉淪，沒抓沒撈，尋不到支點。一瞬間，滿眼的晶瑩，如雨而下，滿身的疼痛，裹如藤蔓。
望著牆角剝落的時光，天邊遠去的驚鴻，幾許懷舊瞬間便抽空了心靈，驚醒了惆悵。撈不起的往昔孕育著傷懷，沉浸在自己的小天地撿拾著記憶，而回應我的只有身邊輕描淡寫的風聲，嗚咽著濃墨重彩的痛與哀愁。
遙遙回望，那些美麗，縈繞著不舍；轉身，近在咫尺，彷彿一步之遙，卻怎也觸不到，趕不上…
此岸在哭，彼岸在笑。撫一曲瀟湘，鳴一箏情妄，多情的我，踩著生澀的韻腳，輕舞千年前遺落的旋律，追朔秦淮兩岸那琵琶遮面的清唱，弦停語遲，眸斷天涯，欲訴心底無限事，那掩抑聲弦的幽思和盡了離殤。闌歌猶唱，時光似水點點逝，念想如雨滴滴情。
【寂寞如浪層層漾】
夕陽邀山宿，黃昏月撫肌；白日喧嘩，落地成埃…
夜下來，清涼幾許。一點凝思，幾處閑情，聽一曲風月纏綿，溫一壺孤影自酌，耳邊回響的東風破，伴隨著零碎的思緒，裂帛了憂傷。
塵世是一灣深潭，這個江湖的水很深，時時刻刻，風雲變幻，巨浪洪濤，亦無舟可渡。我不知該如何涉足在這逆流的塵世里，當風停了，雨住了，曲終了，人散了，留下了不知是局內或者局外人的我，該如何自處，抑或已然忘記了究竟哪個才是真實的自我。
當歷史的風煙劃過現存的記憶，終究還是沒有洗盡對世俗的無奈，遙想著渺無歸程的寂旅，又該如何去撫平內心的寂寞。心永遠憧憬著未來，而孤單也從未停止，以落葉的姿勢飄向風中的每個角落，盡管我只是在搖曳的天空下落寂的尋找。
人生在世，區區百年；多希望能少些寂寞，少些哀愁，少些心靈的孤單；多些驚喜，多些美麗，多些自己的溫暖。
都說白日莫閑過，青春不再來。而人生總是太過落寞，過多的無奈，過多的杯具，過多的只能隨緣，唯有寂寞不期而遇。如果你要問，寂寞的日子何時是終點，或許吧，這個答案會很長，我需要用很久的時光去回答。
不知緣何，揮毫如我，溫暖竟忘言說。
待筆起墨落，平仄交錯，情思氤氳涼薄，化作雨，滴下，由點及面，一圈一圈的蔓延，放大，繼而掀起一場如潮風波。
以柔指分說，水墨橫飛間，矛斜盾倒，孤寂相殘。以孤獨行舟，驚濤駭浪下，最是寂寞舞滄瀾，一舞三弄，蒼涼沁澤了一片，潤了一箋的心田。慌覺，驚起，提筆，提筆的剎那，夢碎一場空。
幾許疲憊夜夜心，寂寞如浪層層漾。筆墨內斂，流韻張揚；一點一滴，散了一片，喟然嘆之，凌亂！
煙雨紅塵，曉風遺夢。當人文畫卷都隨著硝煙散去，我該選擇怎樣的生活；當年華老去，是誰還在重溫那時光擱淺中遺落的情。
且看風去留，繫上一個個的念，帶走一個個的願，只盼在水洗的時光里能漸漸化為眼角的那一抹淺笑淡痕。
枕邊夢去心亦去，醒後夢還心不還。揮酒行墨，幾筆勾勒，執手雲煙，醉我寂寞流年…
Ⅷ 成語上善若水文字設計圖片
【成語】：上善若水
【拼音】：shàngshànruòshuǐ
【解釋】：上：至，最高；最高的善像水一樣。喻君子之為人處世，猶如水善於便利萬物，又水性至柔不與人紛爭不休。
【出處】：《老子》第八章：「上善若水，水善利萬物而不爭。」
【拼音代碼】：ssrs
Ⅸ 上善若水是什麼意思
解釋：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
出處：春秋老子《道德經》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」
(9)上善若水唯美風景圖片冰擴展閱讀：
上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。
逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。
Ⅹ 「上善若水」是處於古代哪位文人的作品是什麼意思呢求高人指點！
「上善若水」意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：至善，最完美；水：這里喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。[1]
中國桐聲堂吳奎書
出處：老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
小 說：《熾天使傳說》，人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
傳 媒：北京西三環中央電視塔下的標志建築物上，有著名書法家、北京市書法家協會副主席、總後政治部丁嘉耕大校書寫的「上善若水」，被譽為「首都文化風景」。
編輯本段出處
老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善
上善若水書畫作品圖冊(21張)
地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
《周易》中也有坎卦（坎為水）與此義相同！[1]
編輯本段解讀
學會「上善若水」的處事哲學
「上善若水」 這四個字，出自於老子的《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……
「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……
水中的人生哲學 車爾尼雪夫曾經寫過這么一段話：「水，由於它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫的反映出來，把這一切委曲的搖曳著，我們看到的水是第一流的寫生家。」的確，「水」在溫柔而詩意的告訴你面對挫折面對不如意的心境，告訴你處世的大智慧。明鏡止水，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子，可以映照世間的真相。在透明的水面前，才知道什麼是純粹，什麼是污濁，在清澈的心靈面前，才知道什麼是善，什麼是惡。反觀自身的缺點時，不用被動的反抗、掙扎，盪起漣漪的水，是缺乏洞察力的，會讓自己迷失，會讓自己痛苦，會讓自己彷徨，不如主動的如水般去包容，去凈化。
我曾經讀過一篇文章，文章的名字叫《「肥皂水」的哲學》故事告訴我們要像水一樣，換個方式看待問題，也許換來的是「柳暗花明」。故事講到；約翰·卡爾文·柯立芝於1923年成為美國總統，他有一位漂亮的女秘書，人雖長得很好，但工作中卻常因粗心而出錯。一天早晨，柯立芝看見秘書走進辦公室，便對她說：「今天你穿的這身衣服真漂亮，正適合你這樣漂亮的小姐。」這句話出自柯立芝口中，簡直讓女秘書受寵若驚。柯立芝接著說：「但也不要驕傲，我相信你同樣能把公文處理得像你一樣漂亮的。」果然從那天起，女秘書在處理公文時很少出錯了。一位朋友知道了這件事後，便問柯立芝：「這個方法很妙，你是怎麼想出的？」柯立芝得意洋洋地說：「這很簡單，你看見過理發師給人刮鬍子嗎？他要先給人塗些肥皂水，為什麼呀，就是為了颳起來使人不覺痛。」
故事講完了，我們從故事中深刻地感受到一個做人的道理；那就是；「良葯未必非要苦口，忠言未必非要逆耳」。的確，可以給良葯包上糖衣，可以給忠言加上裝飾。批評也需要講求藝術。誠然我們知道這樣的一個事實，犯了錯誤的人大多不會主動承認錯誤並自覺改正。這時候如果對方用過分的犀利言辭，那麼再寬容的人恐怕也會變容失色，內心反感。毫無顧忌，不講方法的諷刺批評，會讓人心生怨恨，更不用說接受建議改正錯誤了。正如著名心理學家傑絲.雷爾說："稱贊對人類的靈魂而言,就像陽光一樣,沒有它,我們就無法成長開花。但是我們大多數的人只是敏於躲避別人的冷言冷語，而我們自己卻吝於把贊許的陽光給予別人。的確，人生在世，難免會遇到挫折、阻攔、傷害……如果你想以硬碰硬，那麼，你就必須成為最硬的那個，否則，總有一天你會被對方粉碎。所以，何不學水呢？學她的輕柔，以柔克剛。這樣，不管前方有什麼，你都能較順利地朝自己的方向前進。
水是博大精深的，它對我們的啟迪還有許許多多，如「滴水穿石」，啟迪我們對事業的追求要鍥而不舍；「千條江河奔大海，一江春水向東流」，啟迪我們一旦認准一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神；「海納百川，有容乃大」，啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷……水對我們的啟迪是如此豐厚廣博，難怪先哲要發出「上善如水」的贊嘆！「上善如水」堪為我們的座右銘。[1]
上善若水，厚德載物
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。安守著無人來爭、與人無爭的善地；心境如深淵一般清明寧靜；行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會因為無私無欲，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心後，才能真正把所有的心力專注於辦事，從而無所不通；行事也會看清真正應該發動的時機，而且善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名，所以他既沒有來自內心的憂慮、憂郁，也沒有來自外界的憂患、憂難。
「上善若水。」最上乘的「善」就像水一樣啊！前面我們說過，「善」是一個時空性的范疇。它是「道」在我們這個世界的一種應用——「德」的具體評價。「德」是從「道」這個宇宙大規則中演化出來的。
在「道」層次上，沒有「善」或「不善」的區別，但在「德」的層次上，不僅有「善」與「不善」的性質分別，而且還有「上善」、「中善」、「小善」的量化分別。
世間萬物都有一個「德」，常見的如「天有天德，地有地德，春木德興，夏火德興，秋金德興，冬水德興。四季之交土德興。」，再比如君主有「聖德」，「君子」有「仁德」，練武人講「武德」，學藝人講「藝德」，普通人講「私德」。
那麼什麼是衡量這些「德」究竟是「善」還是「不善」，究竟是「上善」、「中善」還是「小善」呢？唯一的標准就是看它與「道」的符合程度。符合就是「善」，符合得越多，就是「上善」。水「德」為什麼是「上善」？就因為它「幾於道」——非常接近「道」。
這個非常接近「道」的「水德」，究竟有些什麼具體「功德」呢？就是因為它「善利萬物而不爭，處眾人之所惡。」——善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，也就是說它「毫不利己，專門利人」，這是白求恩式的共產主義高風亮節啊！
水是我們最熟悉的東西了，我們身體里四分之三都是水。有關水的具體的例子是多到不可勝數的，老子就重點從以下七個方面來講。
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。」這是老子對「水德」進一步展開了，而且把它與「人德」相比較了。
「居善地」。水的特性是向下，這個特性是針對我們這個世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不猶豫的奔向那些低窪之處——世俗的人們最厭惡的地方，這是「水往低處流」，但人是要「人往高處走」的。如果在人際交往中，大家都要往「高處」走，那就勢必要「爭」，輕則拳腳相加，頭破血流，重則你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持謙和的心態，那麼就是「不爭」，「不爭」就是「上善」的行為之一。而「上善」是最符合「道」的，所以最終是佔大便宜的。所謂「吃虧是福，得便宜處失便宜」、「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。」，說的就是這個道理。
回過頭來再看水，盡管它不停地奔向低窪的地方，但是沒有哪一刻停止過自身的升華（蒸發），最後它又以一種嶄新的、更為純凈的形態遨遊於藍天，那就是白雲——沒有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂「一下一下又一下，一下下到深淵里。自有老天不我欺，青雲直上居九天。」
「心善淵」。水的本質的清明寧靜的，從來不受任何外來物的影響，它的物理化學性質極為穩定：無色、無味、透明。它在急速運行時可以混雜夾帶著泥沙礫石，但一停下來，就慢慢澄清了，回到了它本來的面目。它可以包容很多的無機鹽和礦物質，但當它升華（蒸發）的時候，它又回到了本身的純凈。
我們做人，能象那樣始終不被環境所迷惑嗎？始終保持住清明寧靜的本心嗎？能不改變天然的本性和善良的初衷嗎？
「與善仁」。水對任何物體都是很「仁愛」的，瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行，它絕對不會厚此薄彼。參天的大樹和卑微的小草它都願意去滋潤，既不趨炎附勢，也不故作清高。
「言善信」。水的聲音是天地間最美妙的聲音，也是最變化莫測的聲音，但是每種聲音都符合它的身份。它可以是春雨式的「潤物細無聲」，可以是小溪的「潺潺」，可以是河流的「嘩嘩」，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形，這就是是「信」。內外一致，表裡如一，既不虛張聲勢，也不矯情偽飾。
「政善治」。水完全根據「道」的原則和具體地理環境來決定它要走的路，無論東西南北，無論直行蜿蜒，它都依據地勢而為，絕對沒有什麼主觀上想要去的地方。它只有一個大方向，奔向低窪，不考慮氣派和面子的問題，寬可以數十里，窄可以幾米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠，絕不會自動自發地去趨吉避凶。水執行的是真正的「無為之治」。
「事善能」。水的功能是最多的。它可以滋潤，可以溶解，可以清洗、可以沖刷。可以是一滴救命的「甘露」，也可以「攻堅強者莫之能勝」。它不會去計較是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人氣指數有多高，能不能評個院士博導教授之類的，它只是默默地勤奮地敬業地工作。但是，哪裡可以完全離開水呢？可以說這世間的絕大多數工作如果沒有水的參與，根本是不可能辦成的。
「動善時。」水又是最善於等待時機來發動的。春天萬物復甦、萌生，需要一定的水，它就來了；夏天萬物生長壯大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天萬物氣息收斂，生機轉入種子，相應降水就開始少；冬天萬物閉藏，生機封固於內，就基本上不怎麼降水，即使降水也不流動（雪），留待來春地氣回暖、萬物復甦時再用。
「夫唯不爭，故無尤。」
因為「不爭」，所以「無尤」。「不爭」就是「為無為」，依據「道」來「為無為」需要「爭」嗎？「爭」，現代社會所最提倡的「公平競爭、優勝劣汰」究竟有多少合理性？「爭」說到頭，又是「爭」的什麼呢？
要理解什麼叫「無為而無不為」，什麼叫「以其不爭，故天下莫能與之爭」，看看水吧。只有象水這樣去對待學習、對待工作、對待愛情、對待事業、對待家庭、對待師長、對待同事、對待朋友、對待家人、對待人生的所要面對的一切，才能既沒有來自內心的憂慮和憂郁，也沒有來自外界的憂患和憂難，這才是我們要認真考慮的問題。[2]
編輯本段作者
老子（前600年 ——前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。
1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《老子》（《道德經》）。
透明子.王章海認為：「上善若水」是指道的本質是最好的最上的善的本質.指:宇宙中有一種能量就是道的能量.道的本質能量在宇宙中的存在形式就好像"水"在地球上存在那樣:無處不在!!!"上善若水"是指"道"的"能量"在"宇宙"中的"存在"形式!
宇宙因為有這種如"水"的能量才支撐日月星辰的運轉.我們看到的日月星辰有型體是非常渺小的.而看不到的那些道的"如水"的能量在宇宙中所佔的空間還是非常大的無處不在的.而人類忽略了這種"上善之水"的存在.老子才說出:上善若水之名句.而能理解到的人非常少!
這種上善若水的能量在宇宙中的存在形式是:透明,無形,氣質的物質的精華.我們人類現在的科學研究物質的存在還停留在有型的"子"的境界中.而老子已經在2600多年前就悟到了"無"而"真有"的物質的"透明能量"性,並且說出:上善若水!
我們現在的人類還不及當時的理解能力啊!!!