⑴ 劃龍舟的賽龍舟
傳說，很久以前，鄒圩沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個打魚人在水溝里網住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當魚人把手觸向鱗片時，蛇眼裡閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知那九片鱗忽然落了，小蛇長身而舞，化為一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：「這鎖要打開，除非得到人的陽氣。」剛才漁人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動，並從口裡不停的噴出水來，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五穀豐登。為了紀念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節舉行賽龍舟，以示慶賀。
龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年「端午節」舉行，船長一般為20到30米，每艘船上約30名水手。苗族是在每年5月24日至27日的「龍船節」舉行，船長約20米，寬1米，由三根直而粗的杉樹挖成槽形，捆綁而成，中間是母船，兩邊為子船，每艘船上有38名水手，有一長者任鼓頭，一名男扮女裝的小孩任鼓手。比賽時，炮聲響處，各水手即按鑼鼓節拍劃槳前進。傣族是每年傣歷6、7月（清明節後十日左右）「潑水節」舉行，每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。比賽時，由一人敲鑼指揮，水手按鑼聲節奏劃槳前進。也有女子參與此項活動。
1984年，原國家體委決定將龍舟賽列為體育比賽項目，舉辦了「屈原杯」龍舟賽。
龍舟賽歷史悠久，傳到國外後，深受各國人民的喜愛並形成了國際比賽。1983年，我國首次派隊參加龍舟大賽，一舉奪得全部兩項冠軍。1984年國際龍舟大賽在香港舉行， 有美國、德國、日本、英國、紐西蘭、新加坡、泰國、馬來西亞、澳洲、澳門、香港等16個隊參賽。中國隊又奪得冠軍。
龍舟賽在我國南方地區開展的比較普遍，已形成一年一度的「龍舟節」。 ▲航道
△根據河道條件，設男女400m，500m，600m，800m，1000m直道競（可按當地條件變更距離）。
△比賽應設在靜水水域，航道是直的，起航線與終點線必須平行並與航道線垂直。
△根據參賽隊數及場地條件，設2或4，6，8條航道，每條航道寬度可按9m，11m，13.5m布置。
△航道最淺處水深不得少於2.50m，航道內不得有水草、暗礁和木樁，航道外5m內應無障礙物。
▲器材
△按各地傳統龍舟式樣規格製造，製作材料不限。
△舵槳及劃槳規格按各地傳統要求製作。
▲附屬裝置
△傳統龍舟可按各習慣製作龍頭和龍尾，並備有鑼、鑼架、鼓和鼓架等，另可帶水標二個，預備劃槳若干個。
▲隊員
△隊員必須身體健康，會游泳，熟悉水性。
△龍舟參賽隊員為25人。
△每隊設隊長一名（運動員兼），比賽時必須佩載標志。
△每隊登舟比賽隊員為23人，包括：舵手、鑼手、鼓手各1人，劃手20人。
△每隊替補隊員2人。替換時需經裁判員驗明資格，並於檢錄登舟前替換完畢，登舟後不得替換。
⑵ 端午節賽龍舟時的樣子
賽龍舟是端午節的習俗，也是漢族在端午節最重要的民俗活動之一，在中國的南方普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有賽龍舟習俗，而大部分是劃旱龍舟舞龍船的形式。
關於賽龍舟的起源，有多種說法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龍神等祭祀活動，其起源可追溯至原始社會末期。賽龍舟先後傳入鄰國日本、越南及英國等，是2010年廣州亞運會正式比賽項目。
2011年5月23日，賽龍舟經國務院批准列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。
⑶ 端午節劃龍舟的龍舟究竟分幾多種
種類 廣東的龍舟 廣東觀賞龍舟中國廣東地區用的觀賞龍舟船身較長略寬，龍頭與尾部高翹，龍頭可以上下左右搖動。競賽龍舟龍舟注重輕盈，船身多以柚木或玻璃纖維為材料，頭與尾則多用樟木。一般只用一、兩支旗幟作簡單裝飾。競賽龍舟分有標准龍舟、小龍舟等，但規格因地而異，故以競賽規定為准。龍舟內有鼓手在前、舵手在後，槳手則按龍舟競賽則而定。至於競賽使用之槳、尾舵、鼓等都有規定的長度和重量。苗族子母舟龍舟由三隻獨木舟組合而成的，中間較長的一隻稱母舟；兩邊的子舟比母舟稍短。龍舟約長20米、寬1米。船身由完整杉木挖空而成；龍頭至頸則有水柳木凋刻。苗族龍舟常用於貴州苗族的龍舟節，不是比速度而是比禮物的多寡。旱龍舟旱龍舟（或稱陸上龍舟）用竹子或木製成，再以五色綾緞為鱗甲。船身比較大，因為龍脊設層樓、飛閣以及兩旁有屈原、水神和橈手的繪畫和彩扎。旱龍舟的比賽不是比較速度，著重表演水平。參賽者都以濃妝打扮，邊劃船邊表演歌舞。夜龍舟龍舟兩旁垂下無數小燈，在晚上出行。夜龍舟的燈光和水波互相輝映，猶如銀白色的蛟龍在滑行。天子之舟為古代中國皇帝專用船隻。皇帝的龍舟高大寬敞，舟上有雄偉樓閣，舟身則有精凋彩繪，外表非常奢華。競賽龍舟規格小龍舟根據中國龍舟協會競賽規則：（暫沒統一標准，一般比賽要求）龍舟長度：12米（由龍頭至龍尾） 船身長度：9.6米 龍舟寬度：96厘米（中艙最寬處） 龍舟重量：不設統一標准。（唯要求同一賽事所用之最重龍舟與最輕龍舟差距不超過5公斤） - 由於現代化的龍舟比賽只有中龍 (20-26人) 和小龍 (10-12人)，不會有大龍賽 (一船50人 )，只有漁民保留大龍賽這項目，所以很多舊習俗和禁忌在大龍賽之中仍能保存。對水上人來說，能夠在龍舟比賽中奪得錦標，尤其是大龍賽，是該年風調雨順的徵兆。- 所謂鳯艇其實是中龍 ( 20-人)或小龍 (8人) 改為裝上鳯頭鳯尾而已。應該是初開放打破女人劃龍舟的禁忌的權宜之計。現在香港已很少見鳯艇比賽，應該只有沙田區仍在端午節保留。( 注意 : 女人劃龍舟就是龍舟，鳳艇是真的裝上鳯頭鳯尾的。)- 如有「大龍」比賽 (即坐50人的龍舟 ) 特別要有一隻停泊在航道邊陲不比賽的大龍裝設好天後娘娘的聖座於龍頭位置，這樣不但象徵天後庇佑各參賽健兒，也讓各隊前來參拜，也象徵天後娘娘降臨親賞比賽。 所以這艘特殊龍舟任何人不能觸摸。否則視為褻瀆。 查看原帖>>
⑷ 端午節賽龍舟介紹
介紹如下：
賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方很流行，它最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，也是用來紀念屈原的。其起源可追溯至原始社會末期。現已被列入國家級非物質文化遺產名錄。賽龍舟將成為2010年廣州亞運會正式比賽項目。
歡天喜地賽龍舟。龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有lOO人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16—22米，撓手24—48人。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月初五劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳國、越國、楚國。
⑸ 快來幫我，有追加分
《錢塘湖春行》
[唐]白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
《曉出凈慈寺送林子方》
[宋]楊萬里
畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。
《西湖》
[宋]歐陽修
菡萏香消畫舸浮，使君寧復憶揚州。
都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。
《梅花》
[宋]林逋
眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園：
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。
[宋]蘇軾
天欲雪，去滿湖，樓台明滅山有無。
水清出石魚可數，林深無人鳥相呼。
臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛。
道人之居在何許？寶雲山前路盤紆。
孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依園蒲。
天寒路遠愁僕夫，整駕催歸及未晡。
出山回望雲木合，但見野鶻盤浮圖。
茲游淡泊歡有餘，到家怳如夢蘧蘧。
作詩火急追亡逋，清景一失後難摹。
《曉出凈慈寺送林子方》
[宋]楊萬里
畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。
《憶江南》
白居易
江南憶，最憶是杭州：
山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。
何日更重遊？
錢塘湖春行
白居易
孤山寺北賈亭西
水面初平雲腳低
幾處早鶯爭暖樹
誰家新燕啄春泥
亂花漸欲迷人眼
淺草才能沒馬蹄
最愛湖東行不足
綠楊陰里白沙堤
飲湖上初晴後雨
蘇軾
朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉。
此意自佳君不會，一杯當屬水仙王。
蟾宮曲•西湖〔雙調〕
奧敦周卿
西湖煙水茫茫。百頃風潭，十里荷香。
宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。
尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。
春暖花香，歲稔時康。
真乃「上有天堂，下有蘇杭」。
<<風土人情之我說 人之我說>>
出國前，聽到許多的人說，在外國，人與人的關系是冷漠的，相互間不可能有什麼更深的交往。有的只是金錢關系。所以，在國外不能期望有任何人會像我們中國人一樣的互相幫助的。
我就是帶著這樣的觀念來到了加國。
可是，在短短的幾十天時間里，接連碰上的幾件小事卻讓我的觀念動搖了。
一天， 首次乘坐多倫多的地鐵，車次方向搞不清，正一頭霧水地查地圖時，旁邊一位老外過來問道：需要幫忙嗎？我把地點告知他，他不僅在地圖上指明了我要去的地方，還一直把我帶到了站台旁。我想，要在國內，問路時還得找點看起來老實的人，否則把我指到爪哇國去也未可知啊。我還沒有唱國際歌，就有朋友來幫助我了。倘若我唱了國際歌，恐怕天下朋友將會更多了。
在地鐵里，一個小孩在臨將關門的一剎那沖進車廂，車門忽然關閉，夾住了小孩的手臂。瞬時間，車廂里幾個老外同時沖向車門，七手八腳的要拉開車門。而這時車廂里還有許多的黃皮膚的中國人，自始至終沒有一點反映，麻木不仁地似乎在看一幕電影，與自己不相乾的。更可氣的是還冷不丁的聽到一句粵語：「門不會關的，慌什麼嘛。」
其實，地鐵的車門如同電梯門一樣，有障礙就會自動打開，本不用著急的。這道理不僅中國人知道，誰都會知道的，可出於一種本能，老外們會同時搶了上去。而號稱會互相幫助的國人，不僅不表示出關懷，還要冷言冷語幾句，一付見過大世面，闖過大碼頭的架勢。看來，君子動口不動手的祖訓可謂深入國人之心的了。當然，這種事在中國國內也是司空見慣的了，不值得大驚小怪的。
加拿大是一個移民國家，它的歷史和現實都和移民的交流遷徙相關。應該說，由於這樣的移民流動，使加拿大充滿了生機和活力，也使加拿大成為了發達的國家之一。
正是由於加拿大的這種特點，各種民族的大匯聚，也就形成了多種民族特色的性格特徵匯聚。
美洲的開放，歐洲的矜持，非洲的粗獷和亞洲的猥瑣，在加國表現的淋漓盡致。
在人的本性中，美洲的直率，歐洲的委婉，非洲的野性和亞洲的虛偽，在加國也是一樣的競相表現。
在與當地洋人的笑談中，居然聽到很不中聽的一個列舉：在加國最不受歡迎的人有四種：黑人、印巴人、越南人和中國人。這其中，亞洲人就佔了三個。幾個新結識的老外語重心長的告訴我，他們不願意和中國人打更多的交道，因為「中國人不講信譽，」「騙人」。
黑人的強悍粗野，自是不必說的；印巴人的神秘詭詐，這也是不必說的；越南人的土匪海盜行徑，早受到世人的鄙夷；可中國人又何處得罪了這些老外呢？
或許，這是白種人的歧視吧。
<<[散文]長白山天池>>
《中國國家地理》為山水選美。山山水水不是一句兩句能說得完的，以往148頁的雜志，在2005年第10期這里增至550頁。感謝《中國國家地理》，增頁不增價，仍是16元。雜志出來不久即告脫銷，北京是全國脫銷最早的城市之一，據說網上已拍到80多塊了，不少讀者為買不到雜志而生氣，《中國國家地理》在其網站論壇發出總固頂帖，標題是《希望大家都冷靜一些》。
《中國國家地理》列出十五組「中國最美」，按排行榜順序依次是：中國最美的十大名山，中國最美的五大湖，中國最美的五大沙漠，中國最美的三大雅丹，中國最美的五大城區，中國最美的十大峽谷，中國最美的六大旅遊洞穴，中國最美的八大海岸，中國最美的六大瀑布，中國最美的六大冰川，中國最美的十大森林，中國最美的十大海島，中國最美的六大沼澤濕地，中國最美的六大鄉村古鎮和中國最美的六大草原。
之所以要把這排行榜依次抄下來，是發現，不知因為什麼，排行榜上，沒有江河。也許有了峽谷，就不用再說江河了。一些年來，可能只有雅魯藏布江還算干凈，也許江河只能按峽谷那樣分段看，整體上不太好說了吧。
此次評選，在最美名山方面，東北長白山入圍，但沒能進入最美十大名山之列。長白山沒有進入最美十大名山，長白山天池卻進入了最美五大湖，這讓人感到欣慰。長白山沒被選中，長白山天池卻在長白山最高處，誰也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到長白山上來。
翻看這期《中國國家地理》，對榜上有名的山水風景或介紹，或品評，或欣賞，都有許多文字，雜志還請了著名詩人和作家舒婷、於堅和劉亮程先生分別為廈門鼓浪嶼、蘇州老城和古爾班通古特沙漠腹地寫了文章。可是，就是到了長白山天池這里，在標題《長白山天池：盛怒之後的平靜》周圍，除了兩張圖片、59個字的專家評語和220多個字的說明，再就沒有什麼了。用一個現在流行的詞，這讓人有些郁悶，難道長白山天池就沒有什麼好說？可是轉念一想，又高興了，一年之中常是雲遮霧繞，冰封雪掩，登長白山是不容易的，兩千多年了，既少有文人墨客來此吟詩作賦，又沒有帝王將相來此祭天封禪，滿清皇帝雖把長白山冊封為神山，也只能在吉林市溫德亨山建望祭殿遙遙拜祭，這里沒有為人們准備下現成的語言，從自然到人文，污染還少，想說長白山天池，不太容易。
雜志中兩張長白山天池的圖片，一張是夏景，一張是冬景，由此倒也看出編輯是用了心思。冬天爬到長白山頂峰看天池，少有人能夠做到，一般人也沒有機會，有位朋友冬天裡上去過，多年後說起來還非常高興，特為此寫過一回遊記。
和許多長白山天池的圖片一樣，《中國國家地理》兩張天池圖片，一張野花點點，一張白雪皚皚，但都風和日麗，天池的水真平靜如同玻璃，紋絲不動。這樣的圖片多了，會使人產生誤會，好像白山天池總這樣好脾氣。其實，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到長白山上走了一趟，車進山門，天已暮色朦朧，高山上顯得矮了的天空已有了雨意，司機人很好，在山上時間長了，有些經驗，他提醒說，應該抓緊時間趕快到天池上去看看，如果下起雨來，一天兩天不容易晴起來，天池就會藏進雲霧中去，要想看到，幾乎沒有可能。司機說，前不久，有國家要人來，在山上住了幾天，天氣一直不好，終於什麼也沒有看到。聽司機的話，直奔天池，果然，到了天池邊，時間不長，人就冷得哆嗦，山風越來越兇猛，黑壓壓的雲霧從天池對面壓了過來，眼看著把天池就吞沒了。就在這個暮色朦朧的傍晚，我看到了和印象中完全不一樣的天池，在圍繞天池一十六峰的一峰之上，探頭往下面看去，絲毫看不出以往人們所說和圖片所顯示的平靜柔和的美，眼下的天池，陰沉沉地一動不動，好像在醞釀一個陰謀，好像要伸出手來把人拽下去，讓人感到陰森，猙獰，恐怖，非常可怕。
手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《長白山古今攬勝》，書中介紹，滿清帝王一方面把長白山封禁起來，不許人們走進，一方面也曾派人尋找過長白山主峰，公元1644年，清世祖福臨進京後，尊「龍興之地」長白山為「長白山之神」。康熙十六年（公元1677年）四月十五日，愛新覺羅•玄燁命大臣覺羅武木訥一行四人前往長白山拜謁，「詳視明白，以便行祀禮」，同年夏，武木納等人登上長白山，到達龍潭即天池，秋天回京稟奏。但是，據考證，武木納此次拜謁並未真正見到長白山主峰，清人李廷玉在《長白山記》中說：「溯考康熙十三年，吳木納查看長白，僅至訥陰地方白山東北。」李廷玉這里的「康熙十三年」有待商榷，但他說武木訥未至白山主峰，應該是對的，雖然武木訥也看到了一潭池水，長白山中的池水卻不只一個。《長白山古今攬勝》收有武木訥拜謁長白山後寫給皇帝的呈文，文中有關長白山天池一段是這樣寫的：「山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，碧水澄清，波紋盪漾，池畔無草木。」了解長白山的人知道，白山最高處那個天池，周圍可不是只有五峰，武木訥所見若真是長白山天池，他就是把其他十一座峰給隱瞞了。不管怎麼說，武木訥雖非故意，卻是把皇帝給騙了。
長白山天池，南北長約4.5公里，東西寬3.5公里，湖水面積9.8平方公里，水邊周長13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，總蓄水量約20億立方米，是我國最高的火口湖和最深的湖泊，這是吉林文史出版社1985年10月版《吉林風物志》給出的數據。有人說，把一座大樓扔進白山天池，就像扔進一個火柴盒一樣。事實上比這還要大，白山天池哺育出一條條江河，它是圖門江、鴨綠江和松花江三江之源。也許可以這樣說，圖門江里小小的游魚，鴨綠江邊普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池養育的。2005年冬天，一開始以為是個暖冬，也真希望它是個暖冬，願長白山天池流水多多，用它清凈的水，洗去江河中的渾濁。
<<武漢夏夜街頭的"竹床陣">>
夏至七月以後，酷熱的夏夜把武漢市民從家中"趕"出來，不得不到街道兩旁擺竹床露宿。密密麻麻的竹床一個挨一個，老者、兒童、青年、少婦乃至姑娘都躺在竹床上，渡過一個又一個的夜晚。北方人或外地人看見少婦、姑娘身著短褲、裙子睡在街頭上，大為不解，也十分感到新鮮。然而當地人卻習以為常。
武漢是中國有名的三大"火爐城"之一，夏季氣溫高達40攝氏度左右。酷熱難耐的時間長達兩個月左右,使之形成了武漢特有的民習"竹床陣"。
2、吃粽子和賽龍舟�
吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風俗。然而這一習俗是因從紀念屈原而來，使得屈原的家鄉故地的湖北，此俗更甚。�
每逢農歷五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條"黃龍"、"白龍"、"紅龍"、"青龍"劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場面實在壯觀極了。�
傳說屈原投汩羅江死後，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。
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3、荊州花鼓�
荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的"沿門花鼓"和薅草秧歌。這種"花鼓"是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。�
近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，並大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了"一唱眾和"和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材於湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調，也有很大的"魔力"。有人說："聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃葯！""做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣"。來到荊州地區，可以看到小學生放學時提著的收音機里。汽車里、商店櫃台內，播放的全是荊州花鼓戲。
4、天門"三棒鼓"
在天門、沔陽一帶，由於地勢低平、多水，往昔水災不斷，民眾身受其苦。為謀求生路，他們背井離鄉，背起"三棒鼓"，浪跡四方。許多人從湖北到中國西南部、印度、伊朗、中歐、西歐等地。也有些人經廣東到菲律賓及其它東南亞國家,
他們背起的"三棒鼓"走到哪裡唱到哪裡，人們稱他們為"中國的吉卜賽人"。
5、通山山鼓�
相傳起源於春秋戰國時期的通山山鼓，是農民在野外勞動時，邊勞動邊以山鼓伴奏、唱歌的一種民間傳統藝術。�
山鼓的形狀如戲曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身兩邊安鐵環，系有牛皮帶或緞帶，便於鼓匠掛在胸前。演唱時，鼓匠右手執扦擊鼓，左手托著鼓的底部，配合用手指調節出不同的音色。一名技藝出色的鼓匠，一般能夠打出數十種節奏迥然不同、情緒各異的鼓點子。山鼓之音響亮清脆，數里之外能聞其聲。
通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》兩大類。此外還有一種《山鑼鼓》。這種《山鑼鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰間還掛有一面銅鑼，左手執鍾打鑼，右手拿扦擊鼓。
山鼓的曲調與地方語言結合緊密，節奏性很強，加上旋律高亢激昂，質朴熱烈，富有濃郁的地方色彩，是一種活躍勞動場面的藝術形式。1988年湖北省民間音樂舞蹈電視比賽中，通山縣改編的節目《喜耘禾》山鼓，榮獲銀杯獎。
6、崇陽人的老風習�
鄂南崇陽縣山清水秀，景色迷人。由於遠離大城市，鄉民們保持了許多民間傳統老風習。當青年男女嫁娶成婚時，打造的傢俱樣式仍按古老的形式 。如睡覺的木製床為古式雕木的花床，床四周有雕花桿，床前面雕花板上方，有三層雕"滴水沿"，床下前方有三層踏板。床入口處僅僅只留可兩人並坐的"口子"，床兩頭和後面用整塊木板釘死。這種講究的崇陽花床，實在是一種十分罕見的習俗了。�
此外，熱情待客的崇陽人給客人泡的茶是花椒鹽巴家焙茶，吃的菜是大塊肉、大塊魚、紅苕粉絲、煎豆腐四大菜。一寸來寬、二三寸長的大塊煙熏肉，令城裡人食一、兩塊就足夠了。��
7、鄂西土家風情�
鄂西毗鄰湘西、貴北和川東南，居住著數十萬土家族居民。他們有著富有特色的生活習俗。獨特、鮮艷的服飾。土族居民，特別是青年人，服飾具有鮮明的民族風格。如男青年，頭上纏著一條長長的青頭巾，外面上衣往往是白布上鑲寬大的藍邊，傳統布扣、褲子比較寬大。女青年，其頭巾則是彩色布巾，上衣或紅或綠，但領口、背肩、袖口、下擺等處都鑲有美麗花紋的邊帶布。手上戴著金或銀制的手鐲。
山歌。唱山歌是青年土族男女中不可缺少的本領，有些上了年紀的土族人山歌也能唱上"一大籮"。在曲折蜿蜒的山道上，在田間、茶場、農舍、土塘旁，常常可聽到陣陣悠揚的山歌傳入耳中。更有山歌男女對唱，山族青年以這種形式來表達自己對對方的愛慕之心。木葉傳情。土族青年用口含一青青的木葉，吹出美妙、動人、委婉的聲音。這聲音就是動人的情歌。小小的一片樹葉，僅為男女傳情表達出心聲。
<社戲>
（一）關 於 綠 色
這一次，我坐火車回湖南。
速度可以提供給人不同的視覺享受。從車窗看出去，車窗下的一切物事都被抽象成無限拉直且流動著的線，讓人生出夢幻的錯覺。再遠些，那些綠色的田野和樹林，從我的眼前滑過去，不很快，也不是很慢，正好讓人欣賞且又不至沉迷。最遠處的山們，都沉沉地站在那兒不動，它們從我的視界里最後消失，我知道不是它們離開了我，而是我無可奈何地離開了它們。就如生活中很多人和事，到最後，總是我不能永遠守護它們。它們可能在過去的某個地方駐足等我，只是我已無法回頭。
現在，我把精力集中在窗外那些綠色的田野和樹林上。
湖南境外不計，這次回鄉的行程是由長沙到湘潭到婁底到懷化，然後往湘西腹地大山深處延伸。這是一條由繁華的大都市到中等城市再到小小城鎮的路線。城市的規模規定了我在車窗外看到的綠色的樣式。從長沙到幾個中等城市之間，綠色大多被切成一塊一塊或一片一片，整齊而溫順的樣子。而一過懷化，進入真正意義上的湘西，那些綠色就呼拉一下子聚攏來，成為汪洋，翻湧著，滾動著，在風中呼喝吶喊著，原始和野性直讓人慾舞蹈欲高歌欲痛痛快快地哭一場。
現在，我抑制住自己，逼自己冷靜地想些問題。
問題1，綠色的大小多寡和城市規模的大小成反比，那麼，綠色的大小多寡和人類征服自然改造自然的能力也成反比。照此道理，湘西現在能保存這樣原始和野性的綠色，我應該感謝這里的人類征服自然能力的低下了？這個問題實在讓我矛盾而又惶惑。過去上學的時候，接受馬克思主義社會發展史觀，對人類征服改造自然的能力總是充滿敬畏，我知道，是它讓我從樹枝畫地到用筆在紙上塗鴉再到現在能在鍵盤上敲敲打打。可是我現在突然覺得，眼前鍵盤上的每一個鍵上，都塗滿了人和動物的血，那些血沾到我的手指上，滲入血管，逆流入我的心臟，堵得我發慌。
問題2，如今人類各種改造自然的能力都從四面八方向城市擁擠，於是城市開始膨脹，膨脹得好多地方盡是骯臟黑暗和恐懼。干凈漂亮和陽光給了一些人，而另一些人則被扔掉或遺忘，他們無力佔有什麼，包括綠色和陽光。
人類的力量造就了城市的繁華，繁華的街市切割了綠色。綠色一塊塊一條條，懸掛在城市紅紅綠綠的畫布上。我想起了屠宰場的情景，那些豬被殺掉之後，就切成了一塊塊一條條掛在那兒。
問題3，城市是什麼？我想，遠古的時候，我們的祖先選定了一個溫暖的地方居住下來，搭建了一些棚子，這應該是「部落」了。我還想，應該有那麼一個人，在某一個早上起來，看著昨夜被呼號的風吹垮的棚子，看著同類被野獸咬嚙之後殘缺的肢體，面對著眼前無盡流動的河水，他蹲下來，苦苦地思索。良久良久，他終於站起來，召集起他的同類。他們弄來樹啊草啊泥土之類，用這些東西築成牆，把他們的棚子圍起來。就這樣，一座城誕生了！以後的每一個有星無星的夜裡，寒風在城下止步，不再如利刃般刺入骨髓；野獸們的號叫在城外遠遠的地方滾動，不再震得人心戰抖。城裡，火光散發溫熱，溫熱讓每一個人的面龐閃閃發亮。
這就是城市啊，一塊給我們安全和溫暖的土地，一方和寒冷恐懼無關的天空。
後來，可能很多人都往這圍住的一方小天地里擠，城就越擴越大。原本，一方被無邊綠色圍起的小天地是精緻而美麗的，可它擴充起來，膨脹起來，綠色步步退卻的時候，一些悲劇也就冒出頭來。
人太多了，潔凈的空氣會混濁，清純的味道會變質；一個地方太大了，就會有陽光照不到的地方。
二）婁 底 車 站
火車停在婁底車站。
我看了一下手錶，正好凌晨一點半。下半夜了，車廂里靜得只有幾個人不大也不急的鼾聲，起起伏伏，如遙遠的波浪在不急不徐地涌動。偌大個列車，我想大概也只有我不能入睡也不想入睡。天地都安靜的時候，正是好好想些什麼或什麼都不想的時光，這時光很奇妙，我不願因為睡覺而白白地浪費掉。平日里，午夜一過，繁華的潮聲隱去，我就覺得天地清潔起來，寬闊起來。這時候，准備好一杯茶，一支煙，坐在窗前，看窗子附近樹上的枝和葉在風中輕輕地飄或者舞，看天上月亮和雲的游戲，看天邊的星有滋有味地孤獨著，心情就會好起來。現在，車停在婁底，我靜靜地坐在一個熟悉的名字里，坐在一個陌生的站台上，心情也好了起來。
我開始往車窗外觀察。
一些月光和燈光被建築切割，零零碎碎地撒在站台上。站台的整個氣氛是冷清的。在車停穩後的三十秒左右，有過一陣小小的騷動，這騷動是由人的流動引起的。一些人從車廂里出去，像幾尾魚游出出站口的過道，就不見了。一些人擠進列車上下的口子，也不見了。然後，一切又都冷清下來，沉靜下來。
就是說，一些人回去了，一些人出門了。
我開始聯想，這個夜裡，這個時刻，在長沙也發生著同樣的事吧，在北京也發生著同樣的事吧，在紐約多倫多也發生著同樣的事吧，在巴黎倫敦也發生著同樣的事吧，就是一些人回去了，一些人出門了。當然，這都是一些普通小老百姓的事情，我坐的是火車而不是飛機或豪華郵輪。普通小老百姓坐火車來來回回地奔忙，為生計做些普通的事情，這個世界也就這樣在大多數時候無可奈何地普通著。
婁底車站只是一個標本，或者說是一面鏡子，讓我看清了一些普通的現象或一些現象的普通。
火車開動了，緩緩地出了婁底站。現在的火車不像從前，開的時候不再長長地叫上幾聲。我還沒來得及有所准備，便從鏡子里給拉了出來，拋進了野外空空的黑暗中。不過也好，冷清和沉靜沒有被破壞，我的思緒可以開始新的漫遊。
（三）感 觸 沅 陵
火車到了懷化，我就和它告別，換乘汽車去沅陵。從懷化到沅陵，我十九歲時跌跌撞撞5小時，現在搖搖晃晃4小時，一個小時沅陵人整整走了二十年！
進化起來如蝸牛爬路，可權力的味兒卻濃得讓人呼吸不暢，所以沅陵這個小縣城我向來不大喜歡，雖然廣義上它是我的家鄉。我真正的家鄉至今還蜷縮在大山深處的某個角落裡，對任何事它都沒有開口的勇氣，任何時候它都無法獲取喧囂的資格。
秦漢以來，歷代統治者都把行使權力的印記深深地烙在這里。走進部分尚存的沅陵古城，還可見古牆斑駁，曲巷深深，每走一步，都在丈量歷史的深度，都有可能和某個王朝的某些郡府州官們猛然地撞個正著。南方的雨把這些古牆曲巷浸泡得潮潮濕濕，充滿霉味；而在北方的太陽下，皇帝用握神器的手拿捏著手中的棋子，不同的手指或者不同的手法，讓這里的郡府州官們的臉色變幻莫測，也讓這小縣城的小百姓的喉嚨感到憋悶和疼痛。
太古老的過去不說了，我只揀兩件近些的和權力有關的事說說。
第一件，上世紀三十年代末，古神州的臉色有些黯然，金陵的王氣也黯然，蔣介石黯然地去了重慶。可重慶不夠大，放不下一個王朝的五臟六腑壇壇罐罐，他必須選擇重慶周圍相對安全的大小城鎮安置它們，沅陵也在被選中之列。我至今都不明白這對沅陵是有幸還是不幸。總之是一夜之間，小小的縣城一下子擠進了二十餘萬人，什麼「西南門戶」、「小武漢」（兩水匯合，分沅陵為三，形式上極像武漢）等等光環都往它頭上套。達官們來了，貴人們來了。沅陵城十里長街十里的燈紅酒綠，十里的魚肉飄香。日本鬼子飛機大炮的轟鳴響在遙遠的武漢長沙或者不太遙遠的常德，但沅陵是相對安全的，最多也就是鬼子從天上扔幾個炸彈完事。抗戰的槍聲在遠遠的前方，國家的存亡也在遠遠的前方，達官們貴人們樂得在這一方暫時無性命之憂的天地今天醉生明天夢死。腐爛的氣味在沅陵的大街小巷飄盪，如頑固的病菌般在沅陵人的身上沾染擴散，到現在還在作祟。到如今六十餘年過去了，達官們貴人們早已走得精光，可沅陵的玩客食客們照樣每天晚上排得一街一街一巷一巷，其壯觀情景實在是少見。有點身份的鑽包箱，小百姓們就排在街邊，直吃得臉泛油光，直喝得昏昏然飄飄然，然後回家睡覺，等待明天的太陽升起。不要誤以為沅陵人有錢，沅陵經濟發達，其實沅陵是一個國家級貧困縣！當然也不要誤以為沅陵人就完全沒有血性，沅陵的熱血男兒都前前後後坐上搖搖晃晃的汽車，遠遠地出門去了。
人說，湘西民風醇樸，可在沅陵，你起碼要到五公里以外的鄉村去找醇樸；人說，湘西民風強悍，出土匪，可對沅陵小縣城，這話也不對。現在強悍的匪們都去了有油水的大城市，呆在沅陵小縣城混「黑道」的，都是些小混混，不會有「大佬」級別的人物。沅陵人也能賺些錢，賺到錢後就去買吃買穿買玩。這種狀況，就是沅陵和六十多年前蔣家王朝的權力熱烈擁吻之後，留下的難以祛除的後遺症。
第二件，是上世紀九十年代的事。沅陵腳下有條沅水，沅水下游不遠處修建了一座大型水電站，叫五強溪水電站。修水電站是國家意志，其好處當然多多，這人人都知道，不用我說。可對沅陵和沅陵人來說，這里沒有選擇的餘地。國家權力推動著沅水上漲了十幾二十米，水不動聲色地淹掉了兩千餘年的歷史和故事，也淹掉了沈從文筆下的吊腳樓船老大們的詩意和野性。更為重要的，沅水河谷兩岸有肥力的良田一夜之間幾乎都沒有了，水好像慢不經心地把大部分沅陵人祖祖輩輩賴以生存的基本條件給沒收了。留給沅陵人的，是一層高過一層的大山。山上開不出田來，稻子種不下。山上有樹，可能砍的都砍得差不多了。沒田種沒樹砍，沅陵的青壯勞力就一批批一撥撥地南下廣東東去江浙，打工掙錢去了。每次回鄉，看著散在山的折皺里東一塊西一塊的稻田，和在田裡勞作的稀落的幾
⑹ 五月五日端午節賽龍舟。龍船形如柳葉，船頭船尾刻有彩色的龍頭和龍尾花紋。水手們穿紅著綠，一人擊鼓，一
秧歌是我國農村流行的一種民間舞蹈。扭秧歌時，人們穿著色彩對比鮮明的服飾，紅藍黃綠，五彩繽紛。大家在鑼鼓的伴奏聲中，邊歌邊舞，以此來抒發愉悅的心情。扭秧歌的人有時還扮作大頭娃娃、打扮鮮艷的老人，扭著誇張的動作，逗人開懷大笑。往往此時，看秧歌的人們鳴放鞭炮，以增加喜慶氣氛。
⑺ 端午節賽龍舟圖片
呵呵，哪類性質的什麼作業哈，詳細一點哈
⑻ 人們是怎樣過端午節的
今天我們還自己親手包粽子嗎？我們在額頭還點雄黃嗎？我們還熏菖艾嗎？我們還掛香袋嗎？我們還去看劃龍舟嗎？我們還誦《離騷》嗎？……
去年聞知韓國准備向聯合國教科文組織申報「江陵端午祭」為文化遺產時，我國不少官員、專家學者和民眾奮起「捍衛中國傳統民俗節慶」。如今，韓國學
者表示願意同我國共同向聯合國教科文組織申報世界遺產時，又有人發聲反對。這些問題，專家學者自然會有結論。但我們不禁要問一聲：當韓國將端午作為重要傳統民族節慶時，我們是如何輕慢它的？今天我們又在怎樣過端午？
許多人或許已經遺忘，端午節和春節、清明、中秋，曾經是我國傳統四大民俗節慶。就在二三十年前，上海民居中還保留著濃厚的端午節慶習俗。那時在江西、湖南一帶的縣城，對端午、中秋的看重程度現在說起來都讓人吃驚，節前節後的五至七天里，幾乎全城放假，都回老家團聚過節了。
端午節在城市裡是如何被逐漸淡化的？這確是需要認真反思和研討的。不能簡單地歸因於「五四」的「打倒孔家店」和「文革」的「破四舊」，因為那個時候，這些節慶在城市社會生活中仍保持著活力；也不能簡單地歸因為西風東漸或「崇洋媚外」，在香港這樣的國際大都市裡，端午節卻是法定假日，傳統節日正在走進年輕人的生活，同樣也不能簡單地歸因為現代生活節奏加快、生活方式發生了巨大變化；更不能說因為紀念屈原而使端午顯得過於沉重和政治化，兩千年來，紀念屈原和全民祛瘟健身一直並行不悖；也不能簡單地責備商家炒作，熱了洋節，冷了中國的民俗節慶，沒有商家炒作，聖誕、春節能有現在這么熱鬧嗎？要想想為什麼商家會熱炒聖誕、春節，卻冷落了端午；也不必責怪現在的青少年只知道「哈韓」「哈日」，如果他們將來成熟了，說不定會進一步對日、韓在有形和無形文化遺產保護方面的有益經驗也「哈一哈」。將中國重要傳統民俗節慶納入法定假日，有了發展空間，是不是就會水到渠成，就有了對傳統民俗文化的熱情？對傳統民俗文化的熱情到底如何引導和培育？……
對上述這些問題，專家學者們可能會爭論很長時間。在還未有結論之前，我們不如先行動起來。轉眼又是一年，專家學者們不妨先說說，我們今天應該怎樣過端午？
端午時節訪汨羅
6月11日端午節，中國·岳陽（汨羅江）國際龍舟節在屈原沉江殉國的湖南汨羅市舉行。日前，筆者專程赴汨羅采訪即將到來的端午節。
「五月五日天氣晴，古羅士庶思屈平」，湖南省北部的汨羅市古屬楚國羅城，2300多年前的農歷五月初五，偉大的愛國主義詩人屈原在汨羅江懷沙投江殉國，當地人民劃動雙槳，爭先恐後撈救愛國詩人，從此形成了流傳至今的端午龍舟競渡。
在汨羅采訪，感受到這里端午節的氣氛格外濃烈，從上到下，大家都在張羅端午節的龍舟活動。這次賽事從11日至13日，有數十支境內外龍舟代表隊參加，還有一批「以舟為媒」前來考察投資環境的客商；一百多位國內外學者也應邀前來參加「龍舟論壇」的屈原學術研討。
在汨羅見到的一些端午習俗在全國各地已普及，如門前掛艾葉、懸葛蒲，飲雄黃，踩高蹺，做香袋，熏煙祛邪，以及小孩臂上纏五彩絲線、浴佩蘭等，只不過其他地區形式略有不同。但有些習俗只在汨羅有，如不同於清明的「端午踏青」。端午節清晨，人們穿著鞋在有露水的草地上踏一踏，讓鞋上沾一點晶瑩透亮的露珠，以追慕屈原當年晨飲朝露、行廉志潔的高尚情操。汨羅有的地方還保留了端午節「放早牛」的習俗。每到端午節，農人要在出太陽前在牛右角繫上紅布條，左角繫上陳艾葉，然後放到野外吃草，吃飽後一早牽回牛棚。
來到汨羅江畔的龍舟賽場，筆者看到，主賽場兩岸新修了可容納數萬人的看台。賽場兩側醒目地豎著宣傳牌，其中一塊錄有台灣詩人餘光中的詩句「藍墨水的上游是汨羅江」。一批又一批的群眾前來觀看賽前的准備情況，參賽的龍舟代表隊正在訓練。
汨羅端午賽龍舟還有一些特別的習俗。如打造龍舟的木料一定要「偷」，否則不能取勝；造龍船的工匠必須是九人，取「一龍生九子」的傳說。端午節這天祭祀屈原的粽子也不是隨便拿來，而要從屈原的誕生地湖北省秭歸縣運來，稱為「千里送粽」。
筆者從龍舟賽場了解到，岳陽市和汨羅市兩級政府在這次龍舟節活動中還安排了一系列展示汨羅端午節獨特的民俗項目，屈子祠祭龍就是其中典型的代表。端午節這天，人們前往屈子祠，在鍾磬鼓樂聲中祭拜屈原，頌《離騷》，並備上三牲祭龍頭。龍舟代表隊選出一名代表先將龍舟上的龍頭卸下來，抬到屈子祠致祭後，才能接回龍頭正式舉行比賽。
端午的龍舟鑼鼓已敲響，江面上閃動著一條條昂揚著龍頭、遍身龍鱗的龍舟，在浪花中飛動的雙槳，正把端午的傳說一代一代地演繹……
秭歸端午情最濃
在世界四大文化名人之一屈原的誕生地湖北省宜昌市秭歸縣，人們對屈原的緬懷之情尤甚，紀念的方式也勝過其他地方。有機會到秭歸過一個原汁原味的端午節，和屈原故鄉人一起寄託對屈原的無限情思，是一次非常難得的人生記憶。
對屈鄉人來說，一個端午節遠遠不夠表達人們的情懷。秭歸農歷五月有三個端午節：初五為「頭端午」，十五為「大端午」，二十五為「末端午」，整個農歷五月都成了「端午月」。
在秭歸過端午節體驗到的不僅僅是節日的歡樂，更有濃濃的傳統文化氛圍。農歷四月底，在屈鄉就可以感受到端午節漸行漸近，男人們忙著檢修龍舟，重新抹上桐油後浸泡到水裡，勞作之餘，農民們組隊在河裡劃龍舟訓練，期待著競渡時刻的到來。女人們則開始泡糯米，摘蓼葉、苦艾、菖蒲。端午節開始了，家家戶戶將去年掛在大門上的苦艾取下，換上用紅紙條紮好的新采苦艾，人們開始包粽子、煮雞蛋、吃大蒜、喝雄黃酒。這種熱鬧的節日氣氛一直要持續到「末端午」才結束。
過端午節，屈鄉人用不同的方式紀念屈原，但最重要的還是賽龍舟、包粽子、辦詩會三件事。
當粽子的清香在屈原故里樂平里小村莊迷漫的時候，端午節就到了。院子里，屋檐下，三三兩兩的村婦們圍坐在一起包粽子，說著家長里短。大樹下玩耍的孩子們，一邊吃著粽子，一邊唱著那首不知流傳了多少年的《粽子歌》：「有稜有角，有心有肝，一身潔白，半世熬煎。」在屈鄉過端午，一定要用心品嘗粽子的味道。走在峽江小鎮幽靜的街道上，找個老婆婆的粽子鋪坐下來，一塊錢買四個大粽子，輕輕解開細線後，再慢慢剝開粽葉，一股清香就直撲鼻來。聽說是外地的客人，老婆婆就會熱心地給您講述裹粽投江祭屈原的故事。說起做粽子，老婆婆說，粽子要用最好的糯米，寬寬的蓼葉，把粽子包得有稜有角，然後再纏上細細的五色絲線。最特別的是在糯米中間放顆紅棗。稜角分明的外形，象徵著屈原剛直不阿的性格；雪白的糯米，意味著屈原出污泥而不染的品質；那顆紅棗，則是屈原對楚國的一顆火熱赤誠的愛國之心。
龍舟比賽是秭歸的重頭戲，也是一項參與性和觀賞性極強的群眾體育活動。在屈原故里，鄉親們非常看重龍舟比賽，素有「寧願荒廢一年田，不願輸掉一年船」之說。五月初五那天，比賽還沒有開始，西陵峽兩岸鄉親們就穿著節日的盛裝，扶老攜幼從四面八方趕到屈原鎮江南渡口。隨著鑼鼓一響，《招魂曲》一唱，伴著「我哥回」的聲聲呼喚，峽江兩岸一時人頭攢動，萬人空巷。劃龍舟分為游江、招魂、競渡、回舟四個程序，其中最熱烈的是競渡，最感人的是招魂。最震撼人心的是那曲《招魂曲》：「三閭呀大夫喲聽我講／你的魂魄……安安然然回故鄉／故鄉百姓敬重你呀／永遠伴你度時光！」聲震峽江，遏雲止水，淚濕衣襟。船上的人一邊呼喚著「回故鄉啊回故鄉」，一邊把竹籃中的粽子拋向江中。在隨後的競渡中，伴隨陣陣吶喊，條條龍舟如出水蛟龍在浪花里穿梭。
節日里來到詩人的家鄉，詩會是一定要去參加的。屈原的《離騷》等22篇詩歌是屈鄉人最大的財富，辦詩會也就成了屈鄉人歡度端午節的獨特形式。樂平里讀書風氣盛行，從古至今，活躍著一支農民詩社，叫騷壇。艾粽飄香的端午，農民詩人們不約而同地相聚在屈原廟，舉行一年一度的騷壇詩會。詩人們將自己寫的憑吊屈原的詩拿出來，彼此唱和，述志抒懷。他們的投入和自得其樂引得圍觀的遊客忘了歸程。深夜的樂平里閃爍著星星點點的光，那是雅興未了的農民詩人們回家的火把。
樂平里從來就是文人墨客尋幽訪古的好去處，屈原從小在這里生長、讀書，留下了大量遺跡和動人傳說。今年端午期間，這里在舉行「八景尋夢」活動，遊客還可以在照面井、讀書洞、簾滴珍珠、鳳凰溪畔等景點欣賞到演員的表演。既有少年屈子在讀書洞手持竹簡吟誦《桔頌》時的場面，也有老年屈原在鳳凰溪畔行吟，還有屈原的小妹屈幺姑在行走中吟誦詩歌《屈幺姑的呼喚》，如夢似幻的場景在遊客面前一一展開。在鳳凰溪畔的禾田間可以看到神奇的「靈牛」耕田，耕牛不用鼻繩牽引，只要聽主人吆喝，自己轉彎，就將地耕得平平整整。在三閭大夫的家鄉參加包粽子比賽，也不是每個人都有的運氣。在老百姓院子里親手包粽子，品嘗粽子午餐，親身體驗屈原故里的端午習俗，讓許多遠道而來的遊客終身難忘。端午節的活動實在是太多了。樂平里希望小學還舉行歌舞文藝表演，有屈原這么一個令人自豪的老鄉，在這特別的節日里，孩子們的表演都特別投入。
韓國江陵端午祭
端午與春節、中秋一道，是韓國三大民俗節慶。端午節原來是韓國的法定假日，後來因為公休日太多而被取消了。在韓國的農村裡，端午的氣氛依然很濃厚，農民們自己放一天假。尤其以江陵為中心的東部地區，節慶的內容非常豐富。特別是江陵端午祭和假面舞劇1967年被韓國文化財廳（文化部）確認為韓國第13號「重要無形文化遺產」之後，更是規模越來越大，內容越來越豐富。
江陵端午祭起源於山神祭，至今已有一千多年歷史。目前已經形成了一整套有韓國民俗特色的活動體系，分為祭典、演戲、游藝三大部分，活動的跨度達二十天之久。端午祭的祭儀有25種之多，按程序有「釀神酒」、「山神祭」、「砍神木」、「迎神祭」、「端午巫術」和「送神祭」等，並由專門的祭官來主持。巫俗祭儀用歌舞表達，娛神又娛人，均由女巫引導，全民參與，共祝村落安寧，漁農豐收。民俗演藝中最具特色的是官奴假面舞劇巡迴演出，幽默諧趣。除此之外，還有農樂、和歌、投壺、摔跤、盪鞦韆、長跪比賽、跆拳道比賽、棋王賽等多種文娛項目。同時還舉辦大規模的「亂場」，類似中國的廟會，匯集各地特產商品展銷和民俗表演，吸引了大批人前來觀光和消費。
江陵端午祭與中國端午節的最大不同，是不吃粽子，不劃龍舟。這天，韓國男的會參加摔跤，女的則盪鞦韆，用艾蒿煮水洗頭、沐浴。村民們還要釀制濁酒，就是米酒；用小米、粟米粉加香菜、蔥，煎車輪餅，類似我國的蔥油煎餅；用山牛蒡打制牛蒡糕，裹上炒熟的黃豆粉，吃起來香軟可口，就像我國北方的「驢打滾」。端午祭的習俗中還有削制菖蒲發簪，繪端午扇等。
如今，江陵端午祭每年能吸引百萬國內外遊客前往參觀。
興文石海世界舉辦溶洞龍舟賽
四川省興文石海世界地質公園於6月9日至12日的「苗族山花節」期間，在天泉洞內利用悠長的地下河，舉辦獨特的地下溶洞龍舟賽。奇特的比賽場地、古老的競賽規則、悠揚婉轉的苗家山歌、盛大的「�人祭祖懷古篝火狂歡晚會」，吸引了不少遊客。
百支龍舟端午競渡奪金粽佛山訊廣東佛山市順德區6月11日在長鹿農庄舉辦「和諧杯」龍舟競渡奪金粽邀請賽上，百支龍舟隊橈手們將遇到新的挑戰。
據悉，比賽開始後橈手們要闖過三關：「合力夾粽」，兩名隊員要把右側木盆的粽子用船槳夾到船上；「解救同伴」，隊員須將被綁隊員的繩子解開；「繩索障礙、狂風暴雨」，隊員們要拉起擋在龍舟前面的繩索，穿過噴水柱和木樁，然後進入賽程區。在賽程區里，最大的挑戰障礙是「十米高空奪粽六角架」。龍舟必須停在10米開外的指定區域，然後游泳到六角架處，三人合力將奪粽隊員送上3.5米高的第一層，奪粽隊員要爬到第三層，然後奪取距三角架3米、懸掛在籃里的金粽。拿到金粽後可直接跳入水中，與隊友會合將龍舟劃到牌坊處，再一人爬上6米高的牌坊，將粽子懸掛在橫桿上，滑下橫桿並敲響銅鑼以示完成比賽。（黃才文馮結萍）
端午到蚶江去潑水
石獅訊福建泉州蚶江海上端午節又將上演「競舟潑水」。潑水節會迎來數萬群眾。今年的6月11日是端午節，「競舟潑水」將如期上演，屆時您可與親朋一道來這里淋一身海水，淋一身歡暢。
古渡蚶江宋代是海上絲綢之路的起點之一，明清發展成泉州港總口，與台灣鹿港成為對渡碼頭。「海上潑水節」最早見於明代，每年端午節，海峽兩岸群眾組織蚶江與鹿港對渡船隻，船員身著盛裝，在海上競舟的同時相互潑水，表示慶賀祝福。據統計，每年端午節，到蚶江觀看「競舟潑水」的人數可達5萬人之多，成為讓人樂不可支的海上潑水節。
哈爾濱人端午守夜踏青
哈爾濱訊南方端午已是暑熱之始，而東北卻剛剛大地回春，因而哈爾濱人過端午有守夜踏青的習俗。為了滿足市民端午節前夜守夜踏青乘車、乘船的需要，6月11日端午，該市有37條線路的公交車從凌晨2時起就運營，10日至11日有6條輪渡航線晝夜通航。
今年端午正好趕上周六，給了人們一個充裕的踏青時間。到二龍山搭篷野營，在二龍湖畔舉行大型篝火自助野餐燒湖魚，端午早上用湖水洗臉，再采把野蒿；或者到尚志縣帽兒山睡農家大火炕，吃主人攤的大煎餅，嘗天然礦泉水栽培的青菜、香瓜、草莓等新鮮蔬菜瓜果；或者到亞布力山莊參加家庭爬山采蒿大賽，吃荷包粽子，這都頗受哈爾濱人青睞。清風車影俱樂部還組織了「萬人踏青」駕車活動。端午節一早，松花江上舉行龍舟賽，龍舟上的水手、水手口中的號子，將與兩岸踏青的數以萬計市民一起唱響端午之歌。
合肥市民也可玩龍舟
合肥訊劃龍舟向來由專職隊員獨擅，今年端午，合肥市民也可試試身手了。在合肥市體育局的特意安排下，今年端午節從上午9時到下午5時，凡是18至60周歲、身體健康且會游泳的市民，都可在南淝河現場報名，登上龍舟，在專職舵手和劃手的配合下，體驗劃龍舟究竟是怎麼回事。用於這項活動的八條龍舟已經整裝待發。
上海街頭巷尾尋覓端午風情
如在上海繁華的商業區、高檔商務區和時尚大商場，端午時節是不可能顯出任何像聖誕節那樣的節日氣氛的。只有商業街區的店鋪和職工食堂大量供應的粽子和鹹蛋，提示著上班族，端午將至。甚至連豫園老街、龍華、朱家角古鎮這樣日日演繹傳統江南民俗風情的地方，今年也沒有特意安排彰顯江南端午風俗的特色活動。今年的龍舟賽從傳統競渡變為標准錦標賽，因而從蘇州河轉移到了澱山湖畔的水上運動場，想看還得費番周折。
然而，部分端午的習俗還保留在街頭巷尾、住宅小區。
早晨在徐匯區田林新村的路旁，看到一位大媽買菜回家，帶回一束菖蒲和艾蓬，一捆粽箬，就知道即使在高層住宅區，也總會有人家還沒有忘記端午在門口掛束菖艾，小區里也總會有人家飄出自煮的粽香。到菜場一看，推著小三輪車賣菖蒲艾蓬的，八角一束、一元五兩束，選購的人倒也絡繹不絕，不想掛在門口也可當插花養在花瓶；買粽箬的大都是有裹粽手藝的中老年婦女；小攤上有賣現裹的粽子，碧綠養眼，裡面的肉肥多肥少可隨買主的意，買回去自己煮可聞個滿室清香，再買串小粽子可掛起來當裝飾。不少人還順便在賣彩色香袋的小販那兒挑幾個香袋帶回家。街上女孩包上掛的彩色香袋，或許一部分就是出自這兒。
如果到上海老城廂的弄堂或市郊鄉鎮走走，這種氣氛就更濃了，菖蒲艾蓬和粽箬的銷路也更好。走進弄堂或小巷，總能聞到誰家煮粽的清香。這兒的粽子每年有一部分要送到親朋好友那兒。我的朋友從不買粽子，年年吃的都是住在老城廂的妹妹和青浦的嫂嫂送來的。
在上海的高檔住宅區里，對端午節情有獨鍾的，倒是台商聚居的社區，不少台商還保持著端午回老家團聚的傳統。
就在端午節慶氣氛越來越淡薄的上海，教育界卻在為傳承民俗文化做著一件實事：端午、重陽等傳統民族節日，如今已納入中小學德育教育的內容。
今年端午節前一周，上海不少學校適時開展了以端午節為主的教育活動。曲陽第四小學在周一早晨的升旗儀式上，由教工團支部的老師向孩子講述愛國詩人屈原的故事，朗誦屈原的詩；在圖畫課上，孩子們畫屈原、畫龍舟、畫粽子，有的班級還出了端午節專題黑板報。繼光初級中學在中預年級四個班中進行了民族傳統教育，各班級都舉行「走近屈原」主題班隊會，班主任老師給孩子們講述端午節的來歷，及與愛國詩人屈原投江故事的關系，學生還自發組織了屈原詩歌朗誦會。繼光中學還讓勞技課老師教孩子們用糯米、豆沙、鮮肉學包三角粽子，包好煮熟後，把一部分粽子送到地區敬老院給爺爺奶奶們品嘗。老人們咬著粽子，望著天真活潑的孫輩們，高興得樂不可支。
作為上海青少年活動基地的東方綠舟，在端午節來臨之際，也舉辦了紀念偉大愛國詩人屈原的活動。在這兒，人們可以瞻仰著名雕塑家創作的屈原塑像，並以吃粽子、劃龍舟等傳統的方式紀念這位世界名人。
姑蘇端午今俗
姑蘇清晨，端午臨近的日子，買菜歸家的主婦手中，常見多了一樣用紅繩紮成的艾草菖蒲，上面還有幾個用絲線纏繞的大蒜頭。手提此物的市民，在端午前的農貿市場，構成了一道獨特的風景。蘇州的老傳統除了懸艾草菖蒲外，還有給孩子穿戴虎頭鞋帽，婦女和孩子胸前掛上用絲綢之類縫制的各種五色香袋。蘇州一些老字型大小葯店，如王鴻翥等精心製作的端午香袋，配有特製的中葯香料，淡淡的葯草香氣提神醒腦，形狀有老虎頭、南瓜娃娃、糖娃娃等，成為傳統節令產品中的一枝奇葩。這些天，顧客川流不息來買香袋，有的會一
下包攬十多個可愛的小老虎香袋，送給朋友同事的小孩。端午的特色食品粽子，一舉成為繼月餅之後銷量上升最快的節令食品，專賣店顧客排成長龍，大賣場各種品牌匯聚，早餐車里粽子香氣騰騰。這兩天，「洋超市」也過起中國節，在家樂福超市，做成龍船形狀的櫃台栩栩如生，上面滿載的是端午時令商品粽子、粽葉、咸鴨蛋等，「大龍」身上還插滿了端午龍旗。
中華民族風俗傳統「多源一體」，各地關於端午節風俗來歷的傳說也不盡相同。在蘇州，流傳著劃龍舟、包粽子這些習俗源於紀念「象天法地」築蘇州城的伍子胥。春秋末年伍子胥被殺、投屍胥江後，吳地一帶居民不但立祠，還以龍舟競渡的方式紀念他。照此推算，吳地端午龍舟競渡的歷史比祭祀屈原早了200多年。
蘇州人紀念伍子胥，除了有流傳下來的伍子胥建姑蘇城、穹窿山助孫武著《孫子兵法》、東山迎胥母、輔佐吳王稱霸等民間故事，有古胥門、胥江、胥口等地名，有伍相祠、盤門景區和古胥門外高矗的伍子胥雕像，還在太湖邊的胥口鎮、連通太湖的胥江邊胥王墓原址，興建佔地50多畝的伍公祠景點。以伍子胥名字命名的古胥門和相連的百花洲一帶，歷史上是姑蘇水陸換乘的水馬驛站，隨著環古城風貌帶建成、古胥門城牆改造、百花洲公園重修，這一帶重新煥發光彩，如今成了旅遊和社區文化活動的重要場所，並逐步形成一個以酒店、會展、商務等為主的胥門商市。
近年來，在百花洲等地，蘇州市民經常以自己展示民俗文化活動的方式慶賀端午佳節。一到端午，社區的百花洲龍燈獅舞、盪荷船、蚌殼舞、木蘭扇、腰鼓隊、大頭娃娃、彩馬遊街，以及吳門書畫、巧手「粽子王」決賽、龍舟競渡等表演精彩登場。最有趣味的還是包粽大賽，參賽的老媽媽個個精神抖擻，使出渾身解數，包出的粽子千姿百態，有的式樣見所未見。