1. 羅盤用中盤測陽宅怎樣
「羅盤」又稱「羅經」，是中國古代歷代易經風水大師高人參天量地的重要工具。今天，風水術不僅僅在海外華人世界風行，而且深受國外人士的重視。在西歐、美國、澳洲、日本等西方發達國家和地區，中華風水術早已進入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國人到國外留學、工作甚至定居時，常常能驚訝地發現：金發碧眼的外國人竟捧著中國的風水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測量「環境是否陰陽平衡」。
一、羅盤的構造
羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。下圖是二十九層綜合盤。
羅盤由三大部分組成：
一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。
現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，並使磁針與海底的南北線重合。
二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字元。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。
羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大網路全書。
三、外盤：外盤為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，羅盤在風水上用於格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。
二、羅盤的演變簡史
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辨方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。
風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭方位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，並由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用於表示方位。於是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山佔一十五度，三山為一卦，每卦佔四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。
北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
三、羅盤上的哪些層次屬於楊盤？
漢代羅盤
楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天乾的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所佔度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為「顛倒」五行。《青囊奧語》中「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑」中所說的「顛顛倒」就是指七十二龍的納音五行。
天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。
雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為「楊盤」。
地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為「楊盤」
後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。
人盤又叫做「賴盤」。
羅盤的日常用法簡介
不管任何門派的羅盤，都刻有大量的陰陽兩界的數據，可以說是一道很為有力的符。羅盤的威力是以先天之氣化後天無形之煞，其有三大最好的特性：化煞、鎮宅、招財。
（1）堪測風水：喜愛風水的朋友，隨身帶一個即可化煞防身助運，必要時也可為自己及親朋好友看看風水。市面上有專門的教人如何使用羅盤的書籍。如《羅經解定》等。
（2）鎮宅：陽宅中陰氣太重，有人見鬼，小孩無故大喊，或屋宅犯空亡卦線坐向的等，皆可將羅盤（雙數）放在屋內的四角或對角上，不論任何方位，針頭指向南極的零位上，平放在牆角，即可達到興旺避邪的目的。羅盤鎮宅法︰可以將羅盤一個放在神龕下方，或者神像的後方，或者擺放神像茶幾的下層，可以起到大大地增強神靈加持力，鎮室安宅之功效。
羅盤鎮煞法︰將羅盤直接掛在家宅、辦公室、商業埸所、犯陰煞方或通道門口、房間內，光線明亮處，家宅平安，趨吉避凶。
（3）招財：將羅盤的針尖指向北極，平放在八宅理氣的生氣、延年、天醫，伏位四個吉位上安放，便可收到威猛的招財效果。
（4）化煞：若宅門或單位門窗正對天斬煞，尖角、廟宇、墳場、電柱等，都是不吉之形煞。會影響屋內人運衰退，這樣可將羅盤掛在門上或窗前正面朝出，正對形煞，但須南位向上，即可達到化煞的目的。若隨身攜帶，則只需放入公文包，手袋或汽車上，也可達到化煞護身的作用。羅盤化煞法︰將羅盤直接掛在煞方或門口，趨吉避凶，全家平安。
有許多室外形煞是可以用羅盤來化解的，比如：尖角沖射、街道直沖、斜坡直沖、反弓煞、門路直沖。還有門正對電線桿、煙囪、怪樹、怪石、單位大門等。凡是遇到形煞沖射，均會引起家人的不安，重則病、傷、殘，很多風水師用凸、凹鏡、八卦鏡、盾牌、烏龜背來化煞，雖然收到一定效果，但效果不是十分明顯，如果用化煞羅盤化煞，同效果較好。
方法：在羅盤的正南方子午線上用紅色錦線穿起來，或者在羅盤的正南方鑽一個小洞，安上一顆羊圈羅釘，用紅繩掛起，面向著形煞的方向，就能起化煞作用（羅盤一定要打開）。
風水羅盤不僅僅是風水師用以看房宅吉凶的重要工具，在香港、台灣、東南亞及北美華人社區，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：
1，在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；
2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標志；
3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加持力。
僅僅在海外華人世界風行，而且深受國外人士的重視。在西歐、美國、澳洲、日本等西方發達國家和地區，中華風水術早已進入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國人到國外留學、工作甚至定居時，常常能驚訝地發現：金發碧眼的外國人竟捧著中國的風水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測量「環境是否陰陽平衡」。風水羅盤不僅僅是風水師用以看房宅吉凶的重要工具，在香港、台灣、東南亞及北美華人社區，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：
1. 在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；
2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標志；
3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加加持力。
羅盤分針的妙法
不讀《青囊》奧語，焉知地理之妙，不明羅盤分針，熟知天地之神，莫曉挨星進退，豈能消砂納水，不明三盤貫徹，難展立向功夫。
法顯元宮，能至天命，徹明《河洛》，可奪神功，三針妙用，添偽豈能參透，四局奧理，智士方可推求。
分針有轉移之功，氣線無毫發之差，內乘生氣，勿犯關煞而越標准外饒全局，毋違收放而失朝迎，二十四向須明進退，四十六局要知生死，退消百川之細流，富堪敵國進納長川三大水學貫淵源。
分針路線偽法多端，地師不明造宅立向，為禍百殃，接地盤立向方為正訣，三七相兼禍即侵，陰差陽錯皆天盤，師明錯立害殺人。
羅盤不僅是看風水不可缺少的工具，還能對某些有邪氣的房屋起到鎮宅作用，因為羅盤內刻 有大量的陰陽五行數據，內有先天八卦，文王後天八卦，天星二十八宿，七十二穿山甲，六十透 地龍，周天365度 等組成 ，集天地自然之靈氣，對化煞、鎮宅，避邪具有一定的功率。
(1)如果有些人家中經常有葯煲，在家中的神位底下安放一個羅盤可起到化煞病符的作用， 安放時指針要向南。羅盤必須經過開光才有效。
(2)有些宅子的陰氣太重，小孩子經常發惡夢或容易被嚇驚，可在宅內安放一個羅盤會起鎮 宅作用。
陽宅之測量法
一.陽宅之磁場，鋼鐵筋還不是最嚴重，電器用具內之線圈所產生之磁場會積極拉斥指針才利害。汽車內之馬達與發電機也是一樣。因此量測陽宅時必須注意遠離家用電器與屋外汽機車為要。
二.陽宅陰宅之坐向方位、外形結構、內部裝璜格局、全部納氣口、擺設物件如桌、床、神桌、廁所、廚房等。
三.陽、有宅外部相關地理結構、山之座落、河水之來向、橋梁、街道、水塘。比平地高或低，其之結構體之方位與陽陰宅形成上角度方位。
以上角度方位對陰陽宅之吉凶運勢都有一定的影響，都必須用精準之羅經盤去量測，羅經差一線，富貴不相見，不精準羅盤絕對不要用，用了等於白用，會誤己害人。用測方位前先將羅經盤之內盤格繪之0度、180度、90度、270度即子山午山卯山酉山中線旋轉重疊齊於其上之紅十字尼龍線，務須對齊，同時中間海底針底之紅子午線也要平行於子山午山中間線。如果有偏斜則修較外盤之紅十字線，即用手指甲挪動，必期上下對齊，因尼龍線紅十字線常會於羅盤攜帶途中挪移線之第一個動作即歸零要確實。
四.量陽宅之坐與向以大門為依據有時候是不對的。房屋之真正坐向應以屋外之馬路為基線才對，與馬路成垂直線，內為坐外為向，如房子與馬路沒有成垂直，則以馬路之縱向，量測陽宅之坐向方，陽宅之大門有些安設於側邊或斜角，總不能以斜角或側邊當為陽宅之坐與向。
五.陽宅之坐向量測法：將羅盤任何一邊對齊大門門檻或平行，同樣旋轉內盤，使其海底針之針對齊其底下之紅子午線，則外盤所架十字線對齊底下之內盤格繪，靠屋內方為從，靠外方為向，為氣口。
六.量測陽宅周邊之結構物方位角度，則於門檻外緣或屋門楣底下，以羅盤海底針中心為起量點，量法與陰宅同，陽宅周邊之結構物影響陽宅之吉凶最重要由門之氣口進入，當然對陽宅之坐與向也影響甚多，因此也必須以陽宅之確實坐向去測量其周邊結構體之方位角度。
七.高樓大廈，應當以大廈主結構之坐向為依歸，再以單位戶門氣口與電梯出口與大廈大門氣口、樓梯口方位論吉凶。
八.陽宅內部之格局，最好繪平面圖，取中心點，與各空間結構之中心，將陽宅已量測出之坐方位，以陽宅之中心點為起點，繪方位線，論吉凶。如用羅盤於屋內測量，誤偏在所難免，有時甚至受干擾偏差10度以上。
九.東定發明之羅經定位儀，於屋外量測陽宅之坐向與其周邊結構體之方位非常實用，方便、准確、全自動，出售以來深受購用者的好評。
羅盤海底針之會指南指北，是受地球磁極即南北極拉斥力所影響。磁極離用羅盤的地方很遠，那麼羅盤附近之磁場當然更會影響海底針之指向，所以有道胡說現有防磁羅經盤。除非有一天海底針之針有精靈在內，它會選擇南北磁極為用，而排除附近磁場之干擾，否則這種無稽之談最好當笑話聽！
陰宅之量法
一.將羅盤之外盤任何一邊頂住墓碑之前緣，旋轉內盤至其海底針之針確實對齊其下之紅子午線，針有洞一端向著紅子午線一端線兩邊有紅點針平直一端，必須與紅子午線之另一端完全對齊。
二.外盤所架紅十字線對正下方內盤格繪之角度與卦字或天平地支字，靠近墓碑方為座之角度與卦理，海底針之另外一方，即與座成180度方之內盤格繪被紅十字線對齊者為向方。
三.量測周邊結構物之與陰宅關系方位，則必須以羅盤中之海底針中心擺正於墓碑之前緣，絕不能以羅盤外邊為起量點，而要以海底針中心為起量點，調移內盤海底針與其底紅十字線，然後眼睛、羅盤與外部被量結構體最好成一直線，才能確實看到結構體，座落於羅盤之何方位，與陰宅形成何關系角度，或者紅十字線之中心交義點整一紅線。
四.將紅線拉高直，以為瞄準線。眼睛、拉高之瞄準線與標的物成一直線，則瞄準線所對下之羅盤內盤之角度格繪即為該標的物與陰宅之相關角度方位。
羅盤的使用
羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
羅盤學名為羅經，創自軒轅黃帝時代，後經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，用於測定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為「羅盤」或「羅庚」，很少稱為「羅經」。
說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談談。
羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你是一個指南針，你可以發覺羅盤與指針相對的度數如下:
方位 卦位 二十四山 角度
壬 337.6 - 352.5
正北 坎 子 352.6 - 22.5
癸 7.6 - 22.5
丑 22.6 - 37.5
東北 艮 艮 376 - 52.5
寅 52.6 - 67.5
甲 67.6 - 82.5
正東 震 卯 82.6 - 97.5
乙 97.6 - 112.5
辰 112.6 - 127.5
東南 巽 巽 127.6 - 142.5
巳 142.6 - 157.5
丙 157.6 - 172.5
正南 離 午 172.6 - 187.5
丁 187.6 - 202.5
未 202.6 - 217.5
西南 坤 坤 217 - 232.5
申 232.6 - 247.5
庚 247.6 - 262.5
正西 兌 酉 262.6 - 277.5
辛 277.6 - 292.5
戌 292.6 - 307.5
西北 乾 乾 307.6 - 322.5
亥 322.6 - 337.5
清楚了二十四山的方向後,現在要看看羅盤的形狀。
羅盤中央是一個圓形天池(即定向用的指南針。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以來用花梨木製造的最為耐用，但重量比一般木製盤重。
外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿於四邊中間的小孔內，它是用來定坐向的。
羅盤的使用
羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高後低。然後以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那麼，所測的坐向就會出現偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之後，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個「山」，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個「山」，我們用它表示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。
知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或宮位）
2. 為什麼要在窗檯擺羅盤風水先生說我的住處5個窗子上要各放一個楊公羅盤，請大俠給解釋一下，謝謝！
風水羅盤不僅僅可以用來堪房宅吉凶，還可以化煞納吉。具體做法是：1，在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標志；3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加加持力。
但是一下子要擺5個，還真是有點問題，除非真的是地點真的問題很嚴重。
3. 關於紅砂大煞的問題
你沒有看清口訣：午月巳日為紅砂。
老大啊，你怎麼混淆了啊！紅砂大煞不等於八字里的金神！
老兄是擇日吧？《陰陽五要書》我沒有看過，但是我們那的仙公們都看著這口訣的。就是這：
口訣：「四孟月金雞四仲蛇，四季見丑日是紅砂。」
即子月午月卯月酉月，見巳日；寅月申月巳月亥月，見酉日；辰月戌月丑月未月，見丑日。定月以交節為准，不以初一來定。紅砂日為凶日，不可用，擇日要避開紅砂。
還有金神：
金神者, 乙丑, 己巳, 癸酉三組干支.
查法: 日柱或時柱見者為是.
<<相心賦>>雲: "金神貴格, 火地奇哉, 有剛斷明敏之才, 無刻薄欺瞞之意."柱中有火, 不行火鄉難發, 原局火無力, 逢火運顯貴. "金神入火鄉, 富貴天下響", "金神遇火威震邊疆".金見水則沉, 故金神不喜運行金水鄉, 不利西北.金神喜見財, 行財運則發; 財運雖美, 火鄉更妙.
另一查法：甲日生於乙丑、己巳、癸酉三個時辰者為是。己日生者亦是。考金神之義是取"巳酉丑"金屬而名，又為"殺"（破碎）之位。子午卯酉"的"在巳，辰戌丑未"的"在丑，寅申巳亥"的"在酉。"的殺"是破球之星、加上金的剛性，成為"具有強烈破壞力"的星宿，人命帶之性多威猛強烈，膽大、好勝、常使人敬而遠之。剛金要得火煉，因此有"金神入火鄉，發如猛虎"之說。也就是金神命格的人，其命中或歲運逢著丙、丁、巳、午時，能有大發展。
金神格以生於秋天，命局中有火，且又是甲子日或甲辰日生者為最典型。
4. 笑傲江湖中的六個怪人
讀過《笑傲江湖》的幾乎沒人不知道「桃谷六仙」，這六人怪異之極，動不動就把人撕成4片，又把只受了外傷的令狐沖整成了超強內傷，連「殺人名醫」平一指也束手無策。
這也是使令狐沖得以繼續「大俠」歷程的一個重要因素：要不是六人將內力輸給令狐沖，也不會有不戒和尚的內力，也不會有方生大師的內力，也不會去聽「清心普善咒」，也用不著學「吸星大法」，當然也碰不到黑木崖的千金小姐了。就後來方證大師傳「易筋經」給令狐沖，還是靠這六個老頑童。要沒有桃谷六仙，這書還怎麼寫？
不過桃谷六仙雖然恐怖，但也有可愛的地方，最搞笑的就是六人鬥嘴，抓人家的語病是拿手好戲。
桃谷六仙連烏龜也要撕成8塊16塊34塊的，就是幾個人沒撕成，黃河老祖不好撕，藍鳳凰有毒不敢撕，令狐沖有吸星大法更沒法撕。
最後任盈盈接任教主，在恆山與令狐沖的對話別人一個都沒聽到，惟獨這桃谷六仙剛醒過來，聽個正著，這才揭開謎底，鬧得令狐沖還不大好意思（永為夫妻）。
說起桃谷六仙，不免令人想起西洋名著《愛麗絲夢遊仙境》，這本書表面上是兒童故事，但裡面的幽默卻是基於拿當時的流行學說開玩笑的，因此充滿了似是而非的辯論對答。
比如愛麗絲迷了路，問道於在蘑菇上大抽水煙的毛毛蟲。
「我失去了我的路向了。」毛毛蟲說：「這里的路都是我的，又不是你的，你怎能失去？」（這是故意譯得壞，因為文字上的幽默，是從那種語文的特色來的。）毛毛蟲問：「你要到什麼地方去？」愛麗絲說：「我到什麼地方去都無所謂。」毛毛蟲答：「那你往哪個方向走都無所謂了。」
英國人的幽默多數是對答的妙（wit），中文著作比較不注重，桃谷六仙的特色，正好是妙問妙答，妙論連篇，教人忍俊不禁。
桃實仙正由「殺人名醫」為他動手術，其他五仙被轟出去遊玩，到了「楊將軍廟」，一個人猜這「楊將軍」是楊再興，本來猜對了，但其他幾個不忿，偏說有可能是楊六郎、楊七郎或是楊文廣、楊宗保。
一進廟去，上面寫著「楊公再興之神」，桃干仙說：「這里寫的是『楊公再』，又不是『楊再興』，」桃根仙說：「那麼『興之神』是什麼意思？」桃葉仙說：「興，就是高興，興之神，就是精神很高興的意思。楊公再這小子，死了有人供了，精神當然很高興了。」桃花仙說「楊公再」、楊再興「都是楊七郎。桃根仙道：「這神像倘是楊再興，便不是楊公再，如果是楊公再，便不是楊再興。怎麼又是楊再興，又是楊公再？」桃葉仙說：「這個『再』字是什麼意思？『再』，便是再來一個之意，一定是兩個人而不是一個，因此又是楊公再，又是楊再興。」
桃谷六仙的年歲倒是件疑案，令狐沖初見他們時，金庸說他們「年紀少說也有六七十歲」，但後來桃實仙說他「小時候」和桃枝仙去偷人家院里樹上的石榴，叫過桃枝仙小心，桃枝仙說：「那是三十多年前的事了……」三十多年前，也有三十歲啦，怎算得上是「小時候」？不過，桃谷六仙若然在此，一定答得出來。
5. 三僚村的兵災紀錄
三僚村自唐末楊公定居以來，代代名師雲集，華廈巨屋，蔚然可觀。從清代三僚村二姓族譜中古村圖，可以略窺一二。三僚村莊建築的破壞，主要是清初以來的三次兵災 就是村口的羅經石，楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓界的「和合石」上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山「羅經石」恰似羅盤中的指針。曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀，為強化八卦圖形，後來人為在盆地中間建造了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，在全村營造了八個景點，吻合了《易經》中「太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦」的原理
三僚村仍保留了不少古代風水建築作品，如章罡土、七星池、龜蛇會、石拱橋、虎形祠、狗形祠、蛇形貓眼祠、靠壁天井側面祠、石仙宮等以及大量宋、元、明、清古墓如人形山、海螺形古墓群、卧虎形墓、猛虎跳牆形墓、寅時葬而卯時發、鳳形墓等典型的明清墓葬風格。
據曾氏古族譜《僚溪文叢》記載，「八景」乃當年楊公親自命名，他對弟子曾公說：「僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨石讒岩，賞南林之晚翠， 觀東谷之朝雲，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍潭而寄遐思， 卧盤龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，餘生得無窮之樂，可謂知足，而死無憾矣」 唐朝末年風水大師楊救貧定居三僚授徒傳業開始，三僚產生了許多風水先生，踏勘風水的足跡上至皇家陵園，下至平民宅第，形成了風水學說的形勢一派，在江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有廣泛影響，在潮汕一帶猶負盛名。宋朝以來，僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當地留下大量的建築風水，三僚人稱之為「七廖下潮汕」，至今在三僚仍然有「不到潮汕不出師」的說法。隨著潮汕人不斷拓展海外的生存空間，三僚的風水聲名遠播港台和東南亞一帶。當然，最為三僚人感到驕傲的，應屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。即便如此，在地師們世代居住的三僚村，也留下了他們許許多多的風水實踐傑作。
2013年9月，中國風水家協會命名三僚村為「中國十大風水寶地」，中國風協主席高佔全授牌。第三屆中國風水文化節將在這里舉行。 三僚村每年有四次廟會，為菩薩唱戲酬神。三僚在七十年代以前，村內自己有戲班，八十年代後，戲班解散了，便從外地請戲班唱戲，唱戲時村民呼朋引友觀看，熱鬧非凡。三僚廟會情況大致如下：
楊公戲：舊歷正月，是風水先生為答謝楊救貧祖師保佑他們一年中生意興隆舉行的娛樂活動，唱戲時間一般為十幾天，最多可達一個多月，取決於風水先生還願資金多寡情況。曾氏、廖氏楊公廟會的時間、地點都不一致，故楊公廟會在三僚的時間很長。但是鄉村唱戲往往在下午四點才開始，表演到深夜，遊客不容易遇到
福主戲：福主是村莊的坊神，三僚曾氏、廖氏的坊神不一致。廖氏的福主戲在舊歷二月，曾氏的福主戲在舊歷十月，福主戲時間長短也取決於化緣情況，一般可以達到10天左右
真君戲：真君即許旌揚，水神，民間稱其為許真君，每年農歷八月是旱季，唱真君戲有求水神保佑下雨的意思，時間大約是十天
華陀戲：三僚村供奉葯神華陀，每年四月，為華陀唱戲還願，感謝他保佑村民身體健康
此外，三僚還有一些地方神明，如關帝、老官、三太子等，過去每年在固定時間會為他們舉行廟會，但已經漸漸少了，只剩下上述四種比較正常進行。雖然廟會仍每年照常進行，但赴廟會的信徒、觀眾漸漸稀少了 三僚村的宗教文化比較豐富，庵堂廟宇比較多，現有大小祠廟10餘座，其中有專人住守的有6處，有和尚2名、齋公（未出家的守廟人）3名、尼姑3名、童子6人（其中童男5人，童女1人），合計宗教人員14人。現將三僚村內的主要祠廟和供奉的菩薩介紹如下：
曾氏楊公祠：位於三僚村誠真希望小學旁，新建。二進，前廳供奉著樟木雕刻的楊公和曾公真身像，後廳供奉曾氏村的坊神三尊。房屋為磚混結構，殿宇式，單層，佔地面積約150平方米，門面為花崗岩雕刻，由廣東何益波先生捐建。前殿牆上鑲有黑色大理石碑，碑文為三僚曾氏歷史上的國師、明師和皇帝的詔書等史料。曾氏楊公祠是遊客到三僚的主要參觀點，有專人管理。相傳風水先生出師的羅盤，要放在楊公祠的神案上供奉才有靈氣，故每年有大量風水先生到楊公祠內祭祀供奉
廖氏楊公祠：位於三僚廖屋村內，舊屋重修，殿宇式建築，佔地約80平方米，牆上懸掛著木質的廖屋歷代國師、明師匾。供奉楊公、廖公、廖氏福主、老官、華陀等五尊菩薩。楊公和廖公菩薩都是近10年內新雕刻而成，體積較小。以碑坊代替門，香客可以自由出入，沒有專人管理，由於往來不方便等原因，香火遜於曾氏楊公祠
東華寺：位於三僚村石下村小組境內，距圩街5華里。東華寺原址在廟子嶺上，毀於民國年間，1985年恢復時，雖然沿用了寺名，但卻是在山下一處普通民房內立香火，土木結構，坐東朝西，供奉佛教的如來佛、彌勒佛等菩薩，大殿有一副對聯曰：「油來釋伽即是牟尼原系成佛之祖 老誕李爾即是道君乃為道教之中」，東華寺地處偏僻，遊人甚少
北斗庵：位於三僚村後龍山竹背村小組的范圍內，一進村即可以看見山頂一片毛竹林中露出的紅瓦白牆，但距三僚圩約有五華里的距離。古寺因「文革」荒蕪，1991年5月重修，外門楣寫著「北斗寺」三個大字，內門楣則是「清風明月」四字。大殿有兩副對聯：佛可以成但要放下屠刀去 福亦能賜必須把出善心來。寺內供奉的是佛教如來、觀音、彌勒等佛像，駐寺的是一位老年女尼。三僚村有一句贊嘆村裡四大特色的歇後語：「北斗庵的鍾——響。」鍾聲可以震盪十里三僚
南箕寺：位於三僚圩南面5里廖屋的一個山坳里，因為山坳地形如筲箕而得名。相傳宋代已有小寺，的寺廟乃清代咸豐年間建，初時為尼姑庵堂，後演變為佛寺。1987年重修。為一殿三間。周圍沒有人家，比較僻靜，有水田數丘，守廟人以耕田為主
西竺寺：位於三僚村西邊通往黃嶺的山道旁邊，與九尾杉隔一段田相望。原寺毀於「文革」，2003年冬天重修，也是一殿三間，磚木結構。供奉佛教諸菩薩，有一位居士駐守。相傳西竺寺過去殿宇宏偉，香火鼎盛
觀音寺：位於三僚村排上小組的金鳳山下觀音岩前，曾用寺名金鳳寺，寺始建於明朝洪武年間，寺殿堂分為上下二幢，下幢為清代建築，原駐女尼。上幢為新建，用殿堂將觀音岩洞口蓋住，現住和尚。新年還新建了戲台和觀音殿，觀音寺供奉佛教如來、觀音等菩薩神像，相傳觀音像求子甚靈，香火較為旺盛。觀音寺前有簡易村道通到祖背水庫大壩上，長1.5公里
水閣寺：位於三僚圩北側河邊，原寺建築宏偉，民國年間被火焚毀，在原址旁邊修復。一殿式，寺內供奉的是坊神、水神，無人駐守
關帝廟：位於三僚曾屋土圍內，一殿式小廟，供奉關公菩薩
真君祠：位於三僚村石下村小組境內，樓閣式小廟，沒有專人駐守，供奉許真君像，每年夏秋之季，村民要抬許真君像游村求雨 三僚村作為一個全國著名的風水文化村，村內有大量的風水建築。但由於民國8年、民國34年的戰火和「文革」的破壞，對村內的風水建築造成了毀滅性的破壞。現存風水建築數量有限，還需要我們進行進一步的發掘、整理甚至去恢復。三僚村現存的風水建築主要分為祠堂、陵墓及其他一些建築，我們將其中主要建築分類介紹：
祠堂：三僚村二大姓氏的宗祠，都已被毀，廖氏宗祠正在恢復。房派小祠大部分存在。三僚的祠堂不拘格局大小，在風水角度都進行了認真的講究，大多數可以成為風水術的教材
我們將其中一些典型作一個簡介：
1、蘭溪堂：位於三僚曾屋村誠真希望小學背後，又名側面虎形，壬山丙向，天井水出丁口，丁向開院門。祠前有一個反弓刀形水池。祠建於明朝中葉，原來三房俱發，人丁興旺，清乾隆年間重修時改動了朝向，丁財忽衰，幾乎絕了二房，在清嘉慶年間再修時，特意立了禁碑，不許後代再改朝向
2、蛇形祠：位於三僚曾屋村誠真希望小學後面，是曾氏一個房祠，祠建正在後龍山一個蛇形山樑之下，整個祠以蛇的特性設計。後龍是一條蜿蜒的山樑，祠堂正好座落在山樑落穴處。祠堂後坡用石塊擺成蛇鱗形，狀如蛇頸。祠堂院門開在右側，門口有一堵牆擋著，繞道而入，是一道狹長的曲廊。院牆不高，但院內一堵照牆很高，把祠堂大門擋得很嚴實。院內祠堂門前開了一口半月池。整個祠堂造型低矮、曲仄。到處都不對稱，院子一邊大小，房子一邊大小，連房沿都是一邊大小，屋後的牆角都是一邊方一邊圓。堂內香爐擺法也怪，神案上一個香爐，神案下一座香爐。這座精心設計而處處別扭的祠堂確實耐人尋味。這是一個下山蛇形，壬山丙向兼亥巳，穴點在蛇的七寸，院門丙方正是蛇口，壬山丙向兼子
相傳做這個祠堂的地理先生姓廖，是他們的母舅。用羅盤分金，共五房，其母問兄長， 那一房好？當時回答說都好。晚上，私下告知其姐妹說，好在二房，差在四房。其母要兄長改變風水，因為四房孝順，二房忤逆。後來其兄通過改變房子結構，做成蛇形，讓風水好四房絕二房。後來二房發現了蹊蹺，向舅舅求情，舅舅點撥他在地下放一個香爐祭祖，二房於是也可以看見天光，後代不至於絕香煙
3、維慶堂（狗形祠）：位於三僚曾屋村誠真希望小學背後，大門甲山庚向兼卯酉，側門壬山丙向兼子午。整個房屋按照狗的特徵進行設計，門大，窗大，祠內的神案牌位不是安在祠中間，而是安在祠內北邊角落，祠的後門也不是開在後面，而是開在房子的前側，開在狗耳的位置上，祠的前面還精心設計了一個狗食盆。狗形祠屬曾氏三房
4、若文堂：位於三僚老圩南面曾氏老屋，屬曾氏三房的房廳，其天井分上下兩座，下天井只有三面，一面由牆代替，故名「掛壁天井」。掛壁天井大門未開，只在屋角開一側門，據說開大門會絕長房，不開大門開側門，房房皆利。長房很盛，有800多丁，祠堂是明朝時曾喬世做的，叫「翻肚鯉魚形」。這祠堂的門多次遭雷擊，這又有一個講究，叫雷越打，鯉魚籽越多。因為一打雷，鯉魚便產卵。祠堂是坤艮兼辛乙向，辛丑分金，甲方開門，出子午口，卯水上堂，對酉卯峰，所以不能正面開大門，正面如果開門朝不了山峰，而側面開門是一個尖峰，甲方開門對文峰，是希望出文人。國師曾羅三、曾永章都是出在這個祠堂
5、九鰍落窠：位於三僚曾屋村南門村小組范圍內，是曾氏五房的一個房廳，廳主喬新公。相傳按九鰍落窠形設計坤山艮向兼申壬，人丁興旺，九鰍落窠，意思是建在盛產泥鰍的水田裡。後來，另一房建烏鴉落陽堂制煞它，因為烏鴉喜歡飛到田裡吃泥鰍，喬新公在堂後建了一個鳥銃形，對付屋後的烏鴉
6、烏鴉落陽：位於三僚曾屋村南門村小組范圍內，是曾氏五房的一個房廳，建於乾隆癸酉年，堂主是庄陽公。相傳因為「九鰍落窠」祠建成後，人丁非常興旺，故庄陽公建祠時，按「鳥鴉落陽」設計了這個房廳，此堂為丁山癸向，為了剋制前面「九鰍落窠」堂，設計了這個烏鴉泊田的形狀，在祠內安放了一個踏米的舂，每天一上一下地踏米，像烏鴉低頭啄食泥鰍的形狀。民國三十四年被火燒毀
陵墓：三僚村墳墓比較多，宋明時代的古墓數量也很大，其中不乏風水講究的精品
1、側面虎形：位於三僚村陽背堖楓樹下，是宋代曾姓的玉屏公（又叫吾道公）之墓，他是文辿公第18代，相傳虎形墓這個位置，屬另一房所有，墓對面建了三房的狗形祠後。人丁興旺，對吾道公一房壓力很大，吾道公用自己的生命換到這個位置，造了虎形墓，壓倒了狗形祠。 墓碑文如下：「宋十八世祖曾玉屏太公墓， 葬陽坳楓樹下騎龍穴虎形申山寅向庚甲，庚寅分金。皇清乾隆二十五年庚辰歲五月吉日重修。（聯曰）石淳覺春仙榻暖，佳城不夜來燈輝。」虎形墓是卧虎，這個虎形用心良苦，因為是伏地虎，兩只人工的虎目很大，可謂虎視眈眈，但只是看住山坡下的狗形，並不咬狗。也咬不住狗，俗話說寅公進村食豕，先問犬公，因為狗形祠亦是同宗
2、廖伯淵婆太墓（猛虎跳牆形）：廖姓在陽背堖的虎形墓，叫猛虎跳牆。陽背堖本來是曾姓人的祖墳山。廖姓久就打算在這里找塊地建墳，分點風水。後來二房有一個女兒嫁到曾家，在春節帶菜回娘家時，她用地契包雞腿回去。幾年後，廖姓在這里做成了一個虎形墓。以後廖姓二房人丁發展到幾千人。主要在分布在下廖和寨腦。墓壬山丙向正針，共有十一塊墓碑，墓過罡刻有「屏山水帶、秀挹清環」橫聯，另有兩幅柱聯：位妥仍昭穆 神安福子孫；德澤綿長光日月 靈機變化會風雲。主碑碑文：「祖妣生歿藏內葬本處陽坳上虎形正針壬山丙向縫針丁亥丁巳分金」
3、海螺形墓：三僚塘里曾姓的祖墳叫海螺形，在虎形墓上面，面朝廖屋，後來重修時，先生哄他們用石灰砌墓，便把海螺毒死了。塘里曾氏便衰了，遷到了縣城附近，人比較少了。海螺形有八個墓，摘錄其中三個碑文如下： 一、「葬在陽坳上海螺形乾山巽向，高祖考廣尊府君墓， 萬曆二十七年三月吉日嗣孫勝、原、未重修。」二、「高祖妣李氏孺人之墓，萬曆二十七年三月吉日。」三、「宋祖考貴運府君之墓，葬本里陽坳上海螺形，萬曆二十七年三月吉日重修」
4、文辿婆太墓：位於三僚陽背堖最高處，聽別人介紹說這個墓是「人形」，但墓碑上說明是「旗形」。這墓是唐末時建，是曾氏第一個墓，多次重修，後代非常興旺。碑文：「唐故妣曾公文辿、母謝、朱老孺人之墳」「葬陽坳上旗形酉山卯向」
5、太監墓：位於誠真希望小學後面曾氏下砂的毛竹林里，坐壬山丙向兼亥巳。三僚居民有「先有陳劉沈，後有高曾廖。」的說法。沈姓過去就是大姓，人多勢眾，曾姓來了之後，就在沈姓的祠堂旁邊（蜈蚣形） 做個下沙（一道山樑），做了三年，沈姓人一個晚上就把它刨掉了。明代初年曾從政成為朝廷的國師，請來了皇帝的聖旨，重新修築了下沙，（關閉了沈氏的生方） 沈姓人後來遷走了。其中一個皇家太監死在三僚，三僚曾氏將其葬在下砂上，墓仍存。碑文如下：
「明欽差力士官黃公諱榜之墓。太史從政公再召入京都， 旋卒，上命力士官黃公護柩回籍，公囗囗吾地，因葬此焉。曾姓合族立石 道光五年孟冬 吉日重修」
從碑文看，是因為皇帝第二次召曾從政上京相地，不幸亡故， 皇帝派太監送靈柩返鄉。太監死在三僚，葬在三僚。三僚曾姓有意將太監葬在砂手上，借欽差墓防止沈姓再平砂手的意圖也很明顯
6、龜形墓：位於三僚村羅經石北麓的公路邊，墓前用水泥澆鑄了兩只龜前爪，正好在水田裡，龜態昂然。據碑文載，原墓為清代同治年間建，巳山亥向兼丙壬分金，癸酉年重修（1993年）五月重修時改為巳兼巽。墓主系皇清待贈擬謚「忠良敦樸」的曾毓倫老大人，附葬有兒子傳伯。墓上橫幅是「江山永固」
7、羅三公墓：位於三僚圩前公路左側的大松樹下。明萬曆年間建墓。清代前已經四次重修。碑載：「皇明萬曆祖父母記載家譜葬三僚魚土嵊寅山申向兼甲庚地肖魚形。皇明23世祖妣考 公邦旻?字羅三太公 母鍾、溫氏太婆 老府君之墳墓」。三僚村有個「羅三公修南京，從政公修北京」的說法，是風水國師墓
8、鵝形墓：位於三僚曾氏下砂上方的一株大楓樹下，為曾氏十世祖曾樸齋和夫人鍾氏合葬墓，後來22世、24世亦附葬於此，碑上說明是：「本村砂樹腦鵝形亥山巳向」。整個形狀象是一隻張翅欲飛的鵝，兩邊砂手環抱如鵝兩翅，穴位點在鵝屁股上，這是鵝起飛時，屁股必定上蹺，故這是正穴。來龍軟了一點，所以栽了一株大楓樹，這樹象徵鵝頭
9、廖均卿墓：三僚最有名的國師墓，是廖均卿墓，1982年確定為縣級文物保護單位。但廖均卿墓相傳是天葬，找不到墓穴。落葬時，其親屬和工匠抬至其生前擇定的嶺背猛虎下山形附近，突然天昏地暗，電閃雷鳴，傾盆大雨。大家慌忙四散避雨，不一會風停雨歇，大家出來一看，棺柩已失，山坡上已經隆起了七個墳堆，竟不知那一個是真穴。這個地方在梅窖鎮黃嶺村，與三僚村一嶺之隔，為下山虎形，望碑在虎形的頭頂，7個土堆正好是虎嘴的位置，實際上陡坡上突起的7塊石頭，很象虎牙
10、廖文政墓：位於梅窖鎮店山村老爺山眠犬形，與三僚村一山之隔。墓藏在一個小山窩內，整個地形象一隻卧地狗，所以地名就叫眠犬形。墓在犬形的腹部。明代隆慶四年建墓，清代康熙55年和同治6年重修，乾山巽向。橫樑上書 「太史世家」，碑文曰「明敕授欽天監承旨郎廖考東山公太 妣張氏婆 妣鍾氏何氏婆 之墓」，碑右上角是「皇明隆慶四年庚午歲臘月」，碑左下角是：「皇清康熙五十五年丙午歲夏月觳旦 同治六年十一月吉日 」
11、鳳形墓：位於三僚廖氏後龍山背坑沖，子山午向兼癸丁。此墓又名寅葬卯發、寅葬卯絕墓，墓形為鳳，墓穴點在鳳尾，為明代三僚著名風水師廖歧山親建祖墓。相傳，廖歧山做墓時，斷言點中穴位後，全家當日將有滅門之禍，但如果棄家遠遁，當日即可大發。廖歧山寅時做墓後，即從家裡的後窗跳出遠遁，其兄弟等人不信，當日卯時應驗，屋塌人亡。廖歧山逃至外地後，大發
其他風水建築：
三僚村在祠堂陵墓之外，還有一些其他風水建築
1、曾氏下砂:位於三僚圩北面河邊，沿山樑人工加築的一道土壩，高約2米，寬約3米，長約50米。曾氏下砂的修築，是明代曾氏與沈氏爭奪生存空間的建築，砂手護住曾姓祠堂的下方，不讓生氣沖走。但修築下砂，卻在沈姓的上方，擋住了他們的生方，故發生了爭執。曾氏藉助的皇室的權威修築了下砂，並將太監黃榜的墓葬在砂手上，制煞了三僚沈氏
2、龜蛇把水口：位於三僚圩側河邊，三僚河水在此繞圩而流，曾氏在此人工堆積了一個圓土堆，一個長條形土堆，象徵龜形和蛇形，讓龜蛇保護水口
3、出土蜈蚣: 出土蜈蚣是三僚後龍山的別稱，由楊救貧的鈴記「出土蜈蚣艮寅向」得名。明代以前，三僚沈姓的後龍即出土蜈蚣，曾氏在與沈氏爭奪風水時，正對著蜈蚣建了一個石拱橋，是個弓形，在橋頭建了一座水閣，為箭形，用於破出土蜈蚣的建築
4、章罡土和七星池：位於三僚廖屋村北無蚊祠後面，是一座人工修築的土堆，高約2米，厚約3米，寬約20米，把一條從山谷里涌來的溪流分成二半，一條流入村內，經七處水池曲折流入村前小河，另一條從村邊繞流入村前小河。建在明代初年，由國師廖信厚主持修築，目的是化解本村後龍座山山煞水煞，使廖姓後代人丁興旺。其做法是「文公無蚊祠」、「月洲堂」為軸，在白虎方按五行生剋制化之理，在無蚊祠後龍構築章罡土、由北而南開挖「天乙池（土）」、「犁頭池（火）」、「墨池（木）」、「曲尺池（木）」、「硯池（水）」、「半月池（金）」、「太乙池（土）」，七池以小溪相連貫通，自太乙池起，逆水而上至章罡土；同時，先後在廖屋村內開挖了一百零八口塘，七星池如人的七竅能通氣聚氣，對應一百零八口塘，恰似人體全身上一百零八個穴位，使之血脈暢通 三僚廖姓人引以自豪的是受明成祖朱棣召進京為皇帝陵墓選址的廖均卿，他選定的昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒已 被後人稱之為「十三陵」，此之後北京故宮大皇城的勘測也出自於廖均卿之手，廖均卿因此被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地至今還在三僚村的半山腰上，我拍下了這形如猛虎下山、蘊蕆著很多奧秘的古代墓穴
1984年廖均卿墓被確定為興國縣文物保護單位，在三僚有好多座造型各異的古墓，相傳楊筠松創造了72種陰宅墓葬法，每一種都有不同的造型，諸如「鳳形」、「龜形」「蛇形」、「蛤蟆形」。我們眼界大開地看見了「虎形」的墓穴就猶如一隻老虎卧在山頭，兩尊副碑如兩只豎立的耳朵，墓碑誠如張開的大嘴俯視著山下的村落，位於村口的「鯉魚形」墓穴是給明萬曆皇帝選了陰宅風水的曾邦旻的墓地，墓前的參天古樹猶如鯉魚的兩根胡須，可惜的是，左邊的那棵樹在大練鋼鐵的年代給毀了。
三僚村引以驕傲的是為萬里長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址的曾從政，曾從政因為長城擇址有功被皇帝一直供養在北京，老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其靈樞還鄉榮葬，只可惜我們沒有發現曾從政的墓地，倒看見了護送其靈樞回鄉的太監黃榜的墓址，三僚的開基祖先是曾文訕，這位楊筠松的首席弟子為了卻師父心願而制煞了贛州府督盧光稠的歷史掌故不但廣為流傳還載被入了贛州府志。 三僚村東南方的山峰均為石灰岩層，有二處岩洞較為著名，即觀音岩、吸石洞
1、觀音岩：位於三僚村排上村小組尾部，位於觀音寺後，觀音寺上殿的神案之後，即為觀音岩洞口，高約2米，寬不足1米，行人可以很方便地出入。入洞10餘米處，洞分兩岔，一處略為寬敞，象一間十幾平方米的房間，設有菩薩和神案，有香火祭祀。另一岔洞向下延伸，已被人工用泥土堵塞，未能探明深淺。相傳裡面還有洞穴，穴內有天然石佛。興國縣1985年印刷的地名志中，在山洞節里，有單獨的條目介紹觀音岩洞
觀音岩又名石仙宮，相傳洞內寬闊有河，可以通往寧都賴村，楊救貧曾在洞內修仙悟道，著書立說。五十年代初剿匪時，三僚鄉政府組織民工進行了封填
2、吸石洞：位於三僚村羅經石峰西麓半坡中，興國縣道光四年出版的縣地圖中，就標明了這個洞的存在。洞外有二塊巨石掩蔽，巨石間有一道不足一米的石縫曲折相通，外面不易發現洞口。洞口很寬敞，高寬都在三至五米左右，下洞有人工修建的台階十餘級，入洞後有上百平方米的廳堂，然後分成若干個可以進入的岔道。這些岔道曲折相通，吸石洞雖然不如太平岩寬大，但也是幽靜深遠。在洞內沒有找到地下溪河，石燕極多，鳥糞遍地，把鍾乳石柱都蒙上了一層黑色。三僚村如果作旅遊開發，這個洞和羅經石一起還是有一定觀賞價值的
6. 赤溪鎮的旅遊資源
赤溪自古有「壁立千尋」、「石牛望月」、「帶水潮淙」、「南屏晚鍾」等十景。
【南屏峰】位於赤溪鎮與九都鎮交界處，院前村附近，海拔1079米。歷史上著名的龜山禪寺（現有遺址）在山下。其山為龜山山區的主峰，是周圍幾十里群眾重陽登高之處。
【赤溪千畝高優農業示範園區】赤溪千畝高優農業示範園區位於赤溪鎮雁樂溪沿岸地塊，作為蕉城區唯一的市級示範園區，建設面積1150畝，整個園區建設分為三大功能區，包括現代高標准設施生產示範園、觀光農業休閑園、現代加工與物流園，將農業園區建設成為展示蕉城區現代農業發展水平的典範和標志。實行標准化生產，農產品達到無公害標准，部分達到綠色食品、有機食品標准，勞動者素質明顯提高。現進行旅遊規劃，整合旅遊元素的融入，共同推進園區發展，現已將園區建設區城納入市級小城鎮建設，建設區拓展到2.5平方公里。
【九斗洋百貳間厝】坐落於赤溪村九斗洋小弄內，興建於清乾隆18年（1753）。大厝為土木結構，坐南朝北，三層樓房，單檐歇山頂。宅院由96根大圓柱支撐著，佔地面積1632平米，大小房間共計120間。大厝呈典型中軸對稱，前後有廊廡，左右是偏房。全院六扇構架，廳中樓板夾層，其房身全部用木料作立柱和橫梁，每戶廚房都是內牆相隔，起著防火的作用。梁架之上「斗拱」，用來減輕立柱和橫梁的承重。中庭兩邊懸掛一幅對聯，寫著「岩築家聲光凌北斗，喬遷甲族爐結南陽」，大意是說傅岩公的大厝，氣勢可通達九霄雲外，在喬遷南陽地址後，列宗族之首。左正房間為1934年紅軍會師時粟裕與葉飛議事點。
【吳氏木枋】位於桃源村。建於清嘉慶二十二年（1817），坐西北向東南，面闊三間，進深二間，重檐歇山頂，高約9米。該坊布局別致，由4條大柱支撐著，「斗拱」直到坊頂覆蓋瓦片。整座全是木料的有扇形、六角、八角「斗拱」構成，斗拱上的工藝，精細獨特。大門上懸掛「授匾」，據說是清嘉慶22年授予吳崑山五代同堂而欽立，尤為珍貴的是「授匾」的木刻黑底凸字鎦金子。1985年5月，公布為第一批縣級文物保護單位。
【龜山寺遺址】坐落於赤溪鎮西北部，距鎮所在地18多公里，寺院始建於唐文宗開成二年（837），為當時閩東最大寺院之一。唐開成元年（836），從京師來的蔡、柳二師在龜山修持的消息不脛而走，吸引了眾多信眾前來頂禮膜拜。致仕在家的福州法曹參軍楊郁與好友霍童處士黃瑜皆為虔誠的佛教信徒，他們聞訊後，入龜山拜謁。經過交流，二人被蔡、柳二師的精湛學識所折服。次年，傾家資修建一座寺院，作為二師的弘法之所，並依照所在地取名「龜山寺」。
唐大中十三年（859），宣宗李忱賜給龜山寺「翠岩禪寺」的匾額。天佑二年（905），哀帝李柷改名「大慈」。五代十國，閩王王審知為了鞏固政權，大力弘揚佛教。蔡、柳二師相繼圓寂後不久，王審知賁資在龜山寺建偏殿五間，供奉二師法像。又在二師還真之所建塔二座（俗稱「內塔」、「外塔」），敕賜柳師謚曰圓寂，蔡師謚曰空寂，以盡哀榮。北宋雍熙二年（985），太宗趙光義下詔，敕賜霍童華藏寺及龜山寺「雍熙禪寺」的稱號。明成化十年（1474），龜山寺重建。清乾隆十六年（1751）重修。
經過歷朝歷代的重視與修繕，龜山寺在面積上雖有縮小，但仍然擁有殿閣樓堂十餘座，保持著「寧川諸禪林之首」。光緒二十八年（1902），一代高僧妙蓮辭去福州鼓山湧泉寺住持的位置，前來龜山寺主持法席。
建國前後，由於社會因素及人為破壞，龜山寺逐步走下衰敗。隨著最後一座大殿在六六年特大台風中摧毀，龜山寺「壽終正寢」。
【廣教寺】位於鎮西北，始建唐大中元年（834），康熙間修，1992年重修。坐南向西，依次為彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿（久廢）。舊傳邑人陳勖詩：「佛教憑推廣，禪關此地開。透迤山徑入，闃寂法堂回。雲樹吟風味，霜楓擲露台。相過應一笑，頓覺俗塵灰。」據說牆壁有朱熹筆跡：「寒竹風松」四大字，現字跡模糊不清。地表散布零星遺物有南宋政和五年石槽大小兩口，木魚一隻，銅鍾250公斤一個，均保存完好。
【寶峰庵】始建於明永樂十九年(1421)，所處三峰山下似為「一盤蓮花，石牛望月」，世出狀元之地。明朝李進士昆仲（指李廷美與李廷儀兄弟）讀書之所。該庵位於東邊村後，坐南朝北，為土木結構，懸山頂。清康熙四年（1665）、六十一年（1772）重修。民國30年（1941），興建華岩寺(上院)。民國三十三年（1944）重建大雄寶殿，民國三十四年（1945）重建天王殿。
【文昌閣】原位於在「關帝廟」隔壁，始建於清朝道光十四年（1834），咸豐二年（1852）重修，立碑刻曰：「文運重新」。解放後，因年久失修而毀，僅存基地及碑刻。現重建中。
【傅氏宗祠】位於赤溪村南陽路。始建於清雍正二年（1724）（一說建於清道光十一年即1831）,坐南朝北，佔地面積600平米，五進殿落，祠內陳列歷代祖宗神主牌位，現為赤溪鎮名祠之一。
【楊氏宗祠】位於赤溪村南陽路。始建於清雍正二年（1724），坐落在傅氏宗祠右旁。祠內供祀歷代宗親神主與「楊公八使」神像。為赤溪名祠之一。
7. 解讀龍文化
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石塘的民間信仰 ★★★ 【字體：小 大】
石塘的民間信仰
作者：佚名 文章來源：本站原創 點擊數：410 更新時間：2010-3-3
大多數石塘人是虔誠的宗教信仰者，尤其是女性。在中國這樣一個以無神論為主導的國家裡，又是非少數民族地區，這種情況比較罕見。
一、多元化的民間信仰
石塘人信仰宗教的人多，所信奉的神靈、教派、教義等更多。這與我國其它地方民間信仰類似，都體現了我國深厚博雜的傳統文化以及儒、釋、道雜糅的狀況。除了基督教有著相對固定的信仰者，宗教節日、儀式相對固定外，石塘其它的民間信仰很難區分出具體的宗教派別，甚至可以說是一種泛靈崇拜。石塘人對海神的信仰，體現了對大海、對超自然力量的敬畏；對祖先、魂靈的崇拜，體現了對儒家的倫理道德的遵從；巫祀、卜風、法事的流行，與佛教、道教信仰又是分不開的。石塘人甚至連自己的確切信仰也說不清楚(除基督徒外)，他們會認為媽祖娘娘就是佛教中的神、「關老爺」可能與道家有十分淵源，如此等等。不過他們都十分虔誠，禮敬諸天神佛，而不論其門派與出身。官方宗教如觀音大士、民間信仰如媽祖娘娘、外來宗教如耶穌基督等，在石塘都有著神聖的、至高無尚的地位，且處處影響著石塘人的生產生活。
二、自然崇拜
自然崇拜是人們對某一自然物或自然現象的崇拜，是人類宗教的原始形態。漁民面對波瀾壯闊、凶險暗藏，且又變幻莫測的大海，總是顯得力不從心，甚至命不由己，即漁民所謂的「腳踏舢板三分命」。由於缺乏對這種超自然力的認知，便逐漸將之人格化，創造出眾多的海上及漁業生產中的神靈，如龍王、海神、魚師等等。
1、龍王
龍是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈(龍、風、麒麟、龜)之首。雖然龍王之職是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱(道教《太上洞淵神咒經》中的《龍王品》就稱：「國土炎早，五穀不收，三三兩兩莫知何計時，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。」)，主要工作地點是在岸上，但龍王的宮殿卻在大海里，海是龍的故鄉。神話故事《西遊記》中載，四海皆有龍王：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順。雖為神話，但卻深入人心。《太平廣記》卷四一八引《菩薩處胎經》雲「鳥聞龍子所說，即隨龍子到海宮殿」。可見，「龍宮踞海」之傳說由來已久。因此，漁民在海上航行、生產、生活，自然對龍王敬畏有加，以祈求風調雨順、作業平安。
正因為有了海龍王信仰，因而龍崇拜、龍風俗也隨之滲透到祖祖輩輩石塘漁民的思想意識、典章制度、文化藝術和生活習俗等各個方面，真可謂無處不在，無時不有。而其表現方式，也異彩紛呈，風韻獨具。首先表現在龍敬畏與龍信仰忌諱。如船上有很多主要的物件都與龍有關，在船上不能說對龍有所不恭的話，更不能做對龍有所不敬的事(詳見第三章)。其次是漁民船頭祭拜龍君儀式。龍卷風來時，海面上驟然間「烏風猛暴」，有一團龐大的龍狀烏雲，挾一條粗長的「龍尾巴」，風馳電掣，直撲而來。「龍尾巴」掃盪過處，船翻人亡，有的甚至連船帶人被「龍尾巴」卷上天，再跌落海，造成慘劇。而龍化水異象出現前，也是天氣驟變，海空陰沉，但見一股巨大的水柱，從海面上驟起，直通蒼穹。凡有龍卷風和龍化水的預兆或現象發生，海上漁民，不論是正在起網撈魚，還是在返港航行途中，都會面對蒼天，跪在艙面上叩頭祈禱，求龍君保佑船人無恙，順順利利。此時漁民會許願，如：此番大難不死，順利返島，必定還願龍王宮，為海龍王重塑金身，獻奉三牲全魚等等。而其老母妻室聽聞兒子或丈夫在海上遇龍卷風或龍化水後化凶為吉，也一定要到龍王宮還願，拜謝海龍五庇佑之恩。第三是頌龍舞龍揚龍威。它從正面體現漁民的海龍王信仰，貫穿於漁民的生產、生活與文化娛樂之中。如每季漁汛開始的祭洋儀式(開漁典禮)。漁民將供桌擺設沙灘，燃燭焚香，奉上豬頭、黃魚鯗和年糕、鹽、糖、茶、米等供品，船老大領著漁民們朝著大海跪拜叩頭祈禱海龍保平安，送豐收。漁汛結束時還要舉行「謝洋」儀式。在日常生活中，漁民喜歡給孩子起與龍有關的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上綉上或做成龍的形象。當地流傳的與龍相關的神話傳說也非常之多，其內容都是反映龍王的無所不能，以及人類在龍王面前的渺小。以前還有龍王廟，在龍王神誕之日還要具禮祭拜。但現在這些都很少了，被其它信仰所替代。
2、海神
海神信仰是一個比較復雜的系統，龍王、媽祖娘娘、觀音菩薩、是石塘民眾心中雖主要的三種海神。但通常人們口中所稱以及供奉在海神廟里的海神，卻往往呈希臘神話中的海神波賽冬形象，而將龍王、觀音、媽祖區別在外。李白《橫江詞》日：「海神米過惡風回，浪打天門石壁開。」海神通常是一副凶神惡煞的模樣，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，狀似魔鬼；乘風踏浪，風風火火；性格暴戾，喜怒無常等等。漁民為不觸怒海神，免遭災禍，並求其保佑平安，經常以物祭之，並立海神廟，讓其享受供奉。
其它地方海神更復雜一些，例如在海南，除了這些海神形象之外，還包括水尾聖娘、潮神、木頭公、三江晶信夫人等，但這些與石塘就無關了。
3、魚師廟
魚師是一個特殊的神靈，只見於東海諸島及沿岸的少數漁村。石塘是其中之一。石塘鎮前山路「魚池」邊就有一魚師廟。石塘漁民認為：「魚師爺」掌管著天下漁業的興衰，要立廟宇祭祀，以求出海滿載而歸。那麼，「魚師」是誰?據我們了解，在石塘人的心目中，「魚師」的形象來源駁雜。「魚師」一詞在《辭源》中有三種含義：一是古時掌官捕魚的官屬，也作「漁師」：二是一種鳥名，善捕食魚；三是魚名，大者有毒，食之殺人(又稱「魚虎」)。考察各地魚師信仰，其形象通常一手舉著魚叉，一手抓著黃魚，腳下踏著黃魚，所以其更似一個巡海的官職。我國古代還真有人供職於「魚師」這一職位。《三國志》第四十八卷《孫皓傳》中載，有個叫做孟仁的，正是掌管當時三國吳漁業的官。孟仁之所以聞名，是因為其母教子有方，而且他自己又是一個廉潔奉公、至忠至孝的大臣。晉代的陶侃也是這樣的官，稱「監魚梁」。《晉書》第六十六卷列傳三十六《陶侃傳》中，記有一則神奇的事：「侃少時漁於雷澤，網得一織梭，以掛於壁。有頃雷雨，白化為龍，去。」這是陶侃「望梭化龍」的故事。《中國一百神仙圖》中還有「乘魚仙人琴鷹」的圖像和配文，稱：「琴鷹是趙國人，善長鼓琴。他修習道術，在浩瀚的清波中，能來去自由，行走如飛。」據配文所述，琴鷹有一次對跟他學道的弟子說，准備到涿水(在今河北省涿州一帶)去取「龍子」，弟子個個面面相覷，不敢言語。琴鷹笑道：「你們不用怕。我走後，你們要在河邊建一座廟宇，備好祭台，並齋戒沐浴，等我回來」。說完，踏入水中，如一葉輕舟，緩緩而去，一會兒就不見蹤影了。弟子們依琴鷹所言，建廟齋戒。等到約定之日，附近百姓成千上萬趕來觀看。中午時分，遠處果然傳來水聲，一時間波濤洶涌而至，只見琴鷹騎著一條赤色大鯉魚，由遠而近。這一奇觀，引得前來觀看的百姓一致驚嘆，萬民歡聲雷動。義據配文交代，琴鷹回到廟里，住了一個多月，又騎著大鯉魚撇波而去。從此，人們就再也沒有見到過他了。後來，世人為紀念這位「乘魚仙人」，也為祈求江河湖海平安，四處立廟，膜拜琴鷹。唐代李賀有詩雲：「願君光明如太陽，放妾騎魚撇波去。」這大概是魚師傳說的正史。
但民間有關魚師的傳說甚多，幾乎每個地方都不一樣。寧波象山一帶就流傳著「閻公」的傳說，並立魚師廟(或稱閻公祠)祭之。
石塘也有著自己的魚師傳說。相傳，魚師爺是釣浜人，其真名實姓無從可考，只是人們稱他為釣幺郎。幺郎自家沒有船隻，只是幫船主撐船捕魚。幺郎捕魚的本領自有一手，他不僅憑水色的清渾就能判斷水下是否有魚，而且還能用自己的手足探水溫，來判定水下魚的有無和多少。因此，他用的船年年是「紅頭船」，產量都比人家的高。他的漁捕技術非常高超。三蒜的一個小礁邊，水下地形復雜，別人不敢在此下網，可幺郎卻能在這里按水流、按方位、按長度下網，而且總是網無損、魚滿艙。所以人們總是說，這三蒜礁的黃魚是註定幺郎的。
有一次，幺郎在洋山打黃魚，船到一處洋面，他叫伙計把篷放落一點，自己坐在船幫沿，一隻光腳板伸進水裡，在水裡攪來攪去，測得了水溫和流速，又將耳朵貼著船幫聽了一會，他斷定水下面滿是黃魚。這時，幺郎高興極了，但不露聲色地對伙計說：「你們知道下面有黃魚嗎?」大家說法不一。幺郎說：「你們說，這次我們的船是載黃魚好還是載黃魚膠好?」大家對幺郎的話有點丈二和尚摸不著頭腦：許多人一輩子都在捕魚，但至今誰也沒有見過黃魚能滿載整船的，更不用說黃魚膠了。大夥說：「幺郎老火，你不要開玩笑了，大黃魚能滿載，我們就高興死了，怎麼還說載黃魚膠呢?」
幺郎說：「待一刻，你們就會看到。」
幺郎站起了身，用手指著一處洋面，說：「從這里放網!」網沙沙地下了水，伙計們按照幺郎地指點熟練地操作起來。不久，幺郎待聽到黃魚「嘰咕」的聲音，知道水下的黃魚幾乎都被網住了，於是便下令起網。這網頭越拔越重，網里全是金燦燦地大黃魚。母船和舢板都裝了個滿載，伙計們樂得合不攏嘴，對幺郎更是贊不絕口。
花鯉魚是一種難捕的魚，討海人有句古話：「花鯉雙眼圓又圓，一望老大一望船」。意思是說，花鯉魚難捕，別的魚見網便忙亂地鑽網眼，越鑽越纏，可花鯉魚卻是一個勁前鑽，會把網眼鑽破逃脫。傳說幺郎打花鯉魚卻並不是難事，他見花鯉在網中不老實，便將他的大腳板在船板上一頓，大喝一聲：「幺郎在此，你等哪裡去逃?」花鯉一聽「幺郎」二字，就嚇得不敢動彈了。
幺郎捕魚的本領極好，聞名沿海，贏得漁民得崇敬，說是某星宿下凡。幺郎死後，被漁民奉為漁師爺，並立廟供奉香火。現在的「魚師爺」可能就是陶侃。
三、神靈崇拜
神靈在人們心目中是高於一般地仙海神的，如居住海里的龍王、地底的閻君、土裡的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神靈地位要低。神靈們不僅擁有超自然體的威力，能為人間禳災避貨、賜福保佑，而且通常還骨骼清奇，長相風流，令人賞心悅目。更主要的是，他們德行高深，是人間道德的典範。人們對神靈打心底敬服，而沒有絲毫的畏懼。所以，神靈才是世間最受崇敬的。受石塘人崇敬的神靈同樣很多，有基督、媽祖、觀音(請參見本章後二節內容)、關公、楊家將等。
1、關帝崇拜
關聖帝君簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽，字雲長，河東解(今山西臨猗西南)人，為蜀國統兵鎮守荊州，後敗死麥城，謚為壯繆侯。關羽受到統治者的崇祀，始於北宋末期。當時金軍不斷南進，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的「忠勇義氣」，來激勵士氣和民心。在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。其後元、明、清的統治者繼續崇奉關羽。
關羽的忠君義節的典型形象，又被儒、釋、道三家所尊崇和利用。儒家尊為「義勇武安王」、「武聖人」。佛教列為伽藍神之一。道教更捧為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，簡稱關聖帝君，並奉為護教之神。據《覺世寶訓》載，關羽有言：「若負吾教，請試吾刀!」。
由此，關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。
石塘先民以海為田。在海上作業，時常遭受颶風海嘯的襲擊，生命沒有保障，俗語說：「走船跑馬三分命」。正如此，漁民歷來以兄弟伯叔相稱，他們之問極需「風雨同舟，生死以共」的義氣，合力與大自然抗爭。而這種義氣，與關公的「寢則同床、恩若兄弟」、「不求同年同日生，但求同年同日死」的忠義思想相吻合。另一方面，石塘歷史上備受倭寇海盜之侵，區區孤島，孤立無援，必須依賴島上民眾生死與共，白發凝聚抗倭御敵。要凝聚軍心民心，所賴者亦是忠義。再則，凡塵谷世之中，難免有許多不平、不順、煩憂之事，眾皆渴望關帝顯靈相助。於是，「關老爺」便成了石塘人心目中非常重要的神靈。
以前，在關公聖誕之日，漁民們要到關帝廟祭祀禮拜，請戲班唱相關曲目，並抬關帝神像游村。漁民家裡要張貼關公聖像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升學、訴訟、捕漁、生育、前途、出門、建房等等人事都會到關帝廟求簽的風俗。但現在，這些風俗基本上都消失了，關公只是作為一個保護神的形象，存在於石塘人的心中。
2、楊公廟
楊家將故事在我國家喻戶曉。北宋年間的楊業一家四代，為抵禦少數民族的入侵，而年年戍守衛邊疆，與敵人浴血奮戰。楊家將個個驍勇善戰，忠肝義膽，英武神明，甚至連女流之輩佘賽花、穆桂英也深諳韜略，不輸須眉。楊家為國為民也做出了巨大犧牲，家裡的男丁有的戰死、有的被俘、有的遁入空門，連家裡的女性也被徵召，決戰沙場。後代人為了紀念楊家為國為民所做出的犧牲，各地紛紛立「楊公廟」、「楊公祠」祭祀，弘揚這種精忠報國的精神。
全國各地均有楊公廟，廟里供奉的人物也不一。楊家將中最戰功顯赫的應該是楊老令公(楊業)和楊六郎(楊延昭)，但各地楊公廟中卻以供奉金沙灘一戰後，於五台山出家皈依佛門的楊五郎(楊延德)為多，人祗因為他出了家，與佛有緣。在石塘鎮環海村，有一「楊公太師廟」，供奉的也是楊五郎。廟內的延德佛像戴僧帽、執鋼鞭，神容威武，正氣凜然。傳說五郎出家後，仍不忘保家衛國，每日訓練僧兵，與兄弟六郎一起保境安民。後來五郎仙化，傳說其能御紙兵紙馬助戰，守衛國土安寧。在環海村，每年逢農歷四月廿六楊公誕辰，廟內香火裊裊、燭光熠熠。村民們邀親聚友過麥餅節，並在廟內演大戲慶賀。
四、祖先崇拜
祖先崇拜是人類自身的崇拜，在鬼魂觀念的基礎上發展而來，所不同的是它表現出對祖先靈魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中佔有很重要的地位。祖先神一般被奉為善神，保護本家族人丁興旺。
石塘人對祖先的崇拜極為虔誠。由於石塘人是由閩南遷入，在異域他鄉，更易引發對先人的思念。當代人主要感謝先人將他們帶到這樣一個物產豐饒的地方。每當逢年過節，人們總不會忘記先人，一定會用最好的東西致祭，在清明節尤盛(請參見第四章)。祭祖的目的，除了緬懷先人外，更重要的是起加強宗族內部凝聚力的作用。遷居新地討生活，必須團結宗族力量才能戰勝險惡的白然環境，才能抵禦外米勢力的侵擾與壓迫，否則就無法站穩腳跟，很難生存下去。
石塘人對先人的崇拜與敬仰還體現在宗教和民俗上。石塘人最崇信的就是媽祖娘娘與觀世音菩薩了，而這正是由閩南傳入的，是先人們的信仰。石塘的生產生活習俗，處處都透顯著閩南遺風。如語言，雖然周邊各鄉鎮都說台州話，但石塘依然將閩南話保存完好。有些風俗，如「大奏鼓」、「找台閣」等，在閩南一帶已經消失，但石塘古風尚存。
五、器物崇拜
器物崇拜又稱庶物崇拜，所崇拜的對象為人工製造的器物，這些器物都與民眾生活息息相關。如門神、灶神、井神、橋神、路神、床神等等。這些物品對人們的日常生活很重要，幾乎每天都離不開，因而普通百姓就認為這些是上天賜於人間的，並由此推斷出應該有一方神靈掌管著，這樣就人為地「造就」了這些神靈。這些神靈崇拜在中國各地均有，只不過每個地方的重視程度和崇拜對象有所區別。在石塘，同樣有這些信仰，不過不是很重視，其中比較突出的是灶神和床神。
1、灶神
每年臘月二十三，我國的很多地方都有祭灶的習俗，石塘也不例外。所謂的「送灶王爺上天」，就是把爐灶前貼著的灶王爺畫像燒掉，傳說這個時候灶王爺是去向玉皇人帝做年終匯報去了。為了避免灶王爺說壞話，人們還特意供上麥芽糖和點心，來討好他，讓他在玉帝面前美言幾句。等到了除夕夜，人們再把新的灶王爺畫像貼上去，叫做「接灶王爺回家」，也就是對聯上所寫的「上天言好事，F界降吉祥」。民謠傳說：「灶王爺本姓張，搖搖擺擺下了鄉。白天吃的油鹽飯，晚上喝的爛面湯。歲末上天言好事，年初下界降吉祥。」正是對灶王爺的概括。
有關灶王爺的傳說很多，也頗有意思。傳說從前，有一個叫張生(有傳為張單、張禪等)的富翁，他的妻子丁香，生得容貌端莊，性情十分賢慧。開始，夫妻倆的感情還不錯，日子也很和諧。
一天，張生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻產生好感。海棠見張生很富有，也主動獻殷勤。不久，張生便把海棠娶到家中。海棠見丁香長得比她秀氣，又是正式夫人，便產生了嫉妒，逼著張生休妻，把丁香趕出了家們。
從此，張生與李海棠終日吃喝玩樂，不到兩年，就把富裕的家揮霍窮了。海棠見張生成了窮光蛋，也離開張生，另嫁他人去了。張生孤獨一人，義不會做事，只好沿街乞討。在一個人雪紛飛的日子，他又餓又凍，終於昏倒在一個富戶人家的門前。這家女傭見地上躺著一個乞丐，告訴女主人，並把他扶進廚房。不一會兒，女主人來看他，張生十分驚訝，原來這位女主人正是兩年前被他拋棄的丁香，頓時，他感到羞愧萬分，無地自容。此時，他想躲藏，又找不到藏身的地方，靈機一動，一頭鑽進灶里了。丁香到了廚房看不到人，感到很奇怪。後來發現灶堂口有一個東西堵在那兒，上前一拉，原來是張生。他已被燒死。丁香認出是自己的前夫，頓時悲憤交加，不久憂郁而死。玉皇大帝知道這件事後，覺得張生能勇於認識自己的錯誤，還是好的，便封他為灶王，神職是「司火」，並收集民情民意。後來，人們把丁香奉著灶王奶奶，同張生一起供奉在廚房裡。後來，這個故事還變成了著名的戲劇選段《休丁香》，在我國農村中廣為流傳。
灶神也許是眾多神仙中職位最低的，因為似土地一般的小神，掌管的也是一方區域，而灶神只有一家一戶。但其職責卻是十分重要，掌管著人間煙火，以及水火安全等。如果灶王爺一生氣，輕則此家煙火不旺，窮困潦倒；重則走水失火，傾家盪產。所以老百姓對灶王爺都恭敬有加。
2、床神
在石塘的一些島嶼上，還有一個奇特的床神信仰。島民們認為有神靈掌管著人們的寢事，因此有在過年時候有「買糖迎灶帝，酌水祀床公」 (宋楊循吉《除夜雜詠》)之俗。石塘的婚禮中，有在婚前及送洞房時先按一定方位擺好床、疊好被，並在床上放紅雞蛋、撒炒米等習俗，其中也暗含有對床神的崇拜，頗似「安床」儀式。
其實對床神的信仰早在宋朝已流行，從上文宋人楊循之詩句中即可看山。傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以「以酒祀床母，以茶祀床公」，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈「終歲安寢」。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神：有的地區在上元日後一日，即農歷正月十六祭床神。 海島人在婚喪嫁娶時，甚至在生病時都有祭拜床神之俗。如病人生病時，就用木棒敲打床沿，意為逐邪出床。在出殯之後，要在海邊焚燒床單等，意思是讓床神引鬼魂入海。
隨著時間的推移，這些信仰利風俗都在逐漸淡化。
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站長：石塘鎮人民政府旅遊辦
8. 語文手抄報，幫忙起個名唄，順便送我點裝飾素材~
名字叫「菁苑」或者「墨香」
還有一些黑筆畫但這里只能插入一張圖片！
你可以去網路圖片里搜索「黑筆畫」會有一些希望對你有幫助！
9. 廣澤尊王的簡介
據傳（未經查實）文化革命期間一九六六年丙午仲夏五月十二日，「珍貴國寶庄嚴的開基金尊」由辜安慶居士移駕香港，翌日升殿安奉，現由辜氏收藏保護供奉聖駕，奉敬春秋兩祀。如下圖
郭理柱公聖像－－裏主尊王（廣澤尊王之父）
誕生：唐朝光化三年二月初九日
逝世：後唐長興元年十月初一日
據辜安慶居士表示，郭理柱公聖像原供奉於香港開元禪院內，一九九二年聖駕巡台時，由當時台中縣沙鹿保安宮主理童培根借太王金身鎮宮，後報稱失落不肯歸還，至今下落不明。
廣澤尊王生於後唐同光元年（923年）二月廿二。福建省泉州府南安縣小溪場金谷（今屬安溪縣）人。是唐朝汾陽王郭子儀的後裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受雇於楊姓地主，他七歲喪父，家境貧寒，幫忙地主放牧。
楊姓地主欲遷徙祖墳，請了一位道行高深的風水師（姓名不詳，一說崔芸）擇地。但地主吝嗇成性，並未善待風水師，甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟，供應風水師食用。風水師得知受到地主此般侮辱之後，怒火中燒，不但不幫地主選擇吉地改葬，反而將難得一見的吉地「羊棚蜈蚣穴」，告訴了善良忠厚的郭姓牧童。
牧童將父親的遺骨葬在吉地之後，就和母親離開了楊家，搬到福建泉州南安詩山落腳。他日夜在山上打坐修煉，竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力，在一次打坐時得道升天，牧童的母親發覺不對，看到他兩腳盤著腿而飛升，於是去拉他的左腳，想阻止他離去，但它左腳被拉下來，依然成仙。故其造像為一腳盤腿，一腳下垂的「翹腳」造型。
成仙後，郭經常顯示神跡，受到歷代皇帝尊封。 清代光緒年間的《郭山廟志》記載，宋高宗時皇宮火災，尊王滅火救駕有功，第一次受封；其後宋寧宗、宋理宗都曾敕封，宋寧宗並封其父母為「太王」、「太妃」。
每年舊歷八月都會舉辦廣澤尊王「封塋祭祖」的活動，世界各地的信徒，至閩南泉州安溪縣祭拜廣澤尊王的祖墳，對尊王先人表示敬意。「封塋祭祖」時，先祭當年地主「楊公墓」，以示不忘故主初恩。祭完楊公，信眾扶持尊王神像，祭拜尊王祖墳而退。
10. 安葬周堂圖里，有一個值日圖,請問「女」是指什麼
玉匣記 中國人辦事，總想圖個吉利，無論從政、經商、求學、出行、婚喪嫁娶、略獵打魚甚至於剃頭理發都要找一個「黃道吉日」。而《萬全玉匣記》一書，正好滿足了人們的這種心理需求，所以它倍受歡迎也在情理之中。 《玉匣記》一書，相傳為東晉道士許真人所著。此書一經問世，就位受歡迎，成為家家必備的床頭書，因為此書迎合了中國人的「貴中求和，近利遠害」的心理。 《玉匣記》是集各類占卜之術之代表作,亦稱之為《玉匣記通書》。一般假託諸葛孔明.鬼穀子.張天師.李淳風.周公.袁天罡等先賢之名而作。 許遜得其妙要,傳錄於世,名之曰:玉匣記 ，後人或有增補,進而衍生出許多不同版本，其內容包羅萬象，從祭祀、嫁娶、赴任、出行、開張、耕種、眼跳、耳鳴、占夢、秤骨，甚至是相貓納犬等······各種奇奇怪怪的占卜之術,都可以在其中找到相關資料。凡卜筮之道,首重當下之機變與應用,不可拘泥於術...供諸君參考。 清代曹沾的小說《石頭記》第四十二回目：「二則只怕她身上干凈，眼又干凈，或是遇見什麼神了。依我說，給她瞧瞧崇書本子，仔細撞客著。」一語提醒了鳳姐，便叫平兒拿出《玉匣記》來，叫彩明念。彩明翻了一會，念道：「八月廿五日病者，東南方得之，遇見花神。用五色紙錢四十張，向東南方四十步送之，大吉。」鳳姐道：「果然不錯，園子里頭可不是花神。」一面說，一百命人請兩分紙錢來，著兩個人來，一個與賈母送祟，一個與大姐送祟。 」（按：《中國叢書綜錄》子部載有「《許真君玉匣記》一卷，晉許遜撰，續道藏（萬曆本，景萬曆本）」。又，明劉若愚《明宮史》土集「內板書數」中亦載有「《玉匣記》（一本，八十二頁）」。可見，此書在明、清時尚流行於世，即祟書也。） 目錄： ● 許真君《玉匣記》日期 ● 法師選擇記 ● 理論吉凶日篇三元五臘聖誕日期 ● 十殿閻君聖誕日期 ● 雕塑神像吉日 ● 神像開光吉日● 准提十齋日 ● 看男女值年星辰屬命之圖 ● 九耀星君值男女命限圖 ● 二十八宿值日吉凶歌 ● 二十八宿值日佔四季風雨陰晴歌 民俗吉凶日篇 ● 貓眼定時辰歌訣 ● 定寅時歌訣 ● 定太陽出沒歌訣 ● 定太陰出沒歌訣 ● 定太陰出時歌訣 ● 定九星歌訣 ● 金符經 ● 九星值日吉凶 ● 逐月凶星總局 ● 赤口日 大小空亡日 ● 四不詳日 ● 十惡大敗日附十惡日歌訣 ● 伏斷日 ● 上兀下兀日 ● 上朔日 ● 火星日 ● 長短星日 ● 九土鬼日 ● 滅沒日 ● 水痕日 ● 人神所在日 ● 先賢死葬日 ● 彭祖百忌日 ● 楊公忌日 ● 月忌日 ● 探病忌日 ● 神號鬼哭日 ● 鶴神方點陣圖 ● 元旦出行吉日 ● 鶴神日遊方 ● 矅仙選擇逐月吉凶日 ● 上官赴任天遷圖 ● 上官赴任吉日 ● 臨政親民吉日 ● 進表上疏吉日 ● 襲爵受封吉日 ● 應試赴舉吉日 ● 入學吉日 ● 學技藝吉日 ● 冠筓吉日 ● 小兒剃頭吉日● 小兒斷乳吉日 ● 女子穿耳吉日 ● 女子纏足吉日 ● 納奴婢吉日 ● 諸葛武候選擇逐年出行圖 ● 出行通用吉日 ● 出行訣法 ● 逐月出行吉凶日 ● 出行十二時吉凶方向 ●《碧玉經》出行忌日 ● 四離四絕日 ● 四順四逆日 ●天翻地覆時 ●出行緊急用四縱五橫法 ● 商賈興販吉日 ● 行船吉日 附忌日 ● 龍神會日 ● 開張店肆吉日 ● 立契交易吉日● 入宅移居吉日 ● 買田地房產吉日 ● 出財放債與納財收債吉日 ● 五穀入倉吉日 ● 分家產吉日 ● 大明吉日 ● 大偷修日 ● 起造吉日 ● 蓋屋吉日 ● 動土開基吉日 ● 平基吉日 ● 起工架馬吉日 ● 定磉扇架吉日 ● 豎柱吉日 ● 上樑吉日 ● 門光星吉日 ● 造倉庫吉日 ● 修作廚房吉日 ● 作灶吉日 ● 祈祀灶神吉日 ● 安床吉日 ● 造床忌宿歌 ● 合帳裁衣吉日 ● 安機經絡吉日 ● 寫真畫像吉日 ● 彩畫繩墨吉日 ● 起缸作染吉日 ● 合壽木開生墳吉日 ● 修造舟揖吉日 ● 入山伐木吉日 ● 耕種吉日 ● 浸谷吉日 ● 下秧吉日 ● 栽禾吉日 ●割禾吉日 ●開鑿池塘吉日 ● 天狗守塘吉日 ● 安碓磨吉日 ● 穿井修井吉日 ● 開溝吉日 ● 作廁吉日 ●謝土吉日 ●禳造作魘時法 ●求醫治病吉日 ●合葯服葯吉日 ● 逐月斬草破土吉日 ● 安葬吉日 ● 逐月安葬吉月 附安葬日周堂圖 ● 大明大空天光星 ● 安葬從權法 ● 乘凶葬法 ● 禳鎮重喪法 ● 除靈罷服吉日 附除靈周堂圖 ●買馬吉日 附作馬枋吉日 ●買牛吉日 附作牛欄吉日 ●養浴蠶吉日 附出蠶吉日 ●收蜂割蜜吉日附蜂王殺詩 ● 畋獵網魚吉日 ● 造麯造酒吉日 ● 治酸酒法 ● 收雜酒法 ● 合醬吉日 ● 買豬吉日 附出豬凶日 ●作豬圈吉日附修豬圈吉日 ● 買雞鵝鴨吉日 ●作雞鵝鴨棲吉日 ●抱雞鵝鴨吉日 ●納貓吉日附相貓法 ●納犬吉日●上樑日忌二十八宿中七星●殯葬日忌二十八宿中七星 ● 天干五行 ● 地支五行 ● 五行相生 ● 五行相剋 ● 十二屬相掌訣圖 ● 十二月建 ● 地支相穿 ● 地支三合 ● 地支六合 ● 年上起月 ● 日上起時 ● 起天月德法 ● 起天月德合法 ● 黃黑道用事吉日 ● 喜神方位歌 ● 喜神喜怒歌 ● 福神方位歌 ● 財神方位歌 ● 貴人月份方位歌 ● 日破敗五鬼方 ● 男女屬相配婚 ● 女命行嫁大利月 ● 翁姑禁忌 ● 男命禁婚年 ●女命禁行嫁年 ●男女配宮合婚法 ● 嫁娶不將圖 ● 女命行嫁忌日 ● 納婿周堂圖 附納婿定親吉日 ● 嫁娶周堂圖 ● 天狗星四季方向●太白日游之方 ● 諸日起吉時歌 ● 娶送女客忌三相 ● 上下車轎方 ● 安床坐帳方 ● 選擇嫁娶婚元書式 ● 起日貴人歌 ● 起夜貴人歌 ● 六十花甲子納音諸神方向● 六十花甲子納音諸神方向2 ● 看陽宅要訣 ● 大游年歌 ● 七星八卦圖● 九星所屬陰陽凶吉 ● 九星吉凶年限應驗歌 ● 子息多寡歌 ● 分房興敗歌 ● 年神方點陣圖● 紫白五行歌 ● 洛書九宮順行圖 ● 三元年白歌 ● 三元月白歌● 三元日白歌 ● 三元時白歌 ● 年家吉神凶煞之最 ● 歲天干 ● 劫、災、歲三煞方向 ● 十二建星 ● 年枝五鬼方位歌 ● 金神方位歌 ● 蠶官蠶命方位 ● 力士、奏書、蠶室、博士 居四隅卦 ● 年干破敗五鬼方位歌 ● 大將軍歌訣● 論將軍方位 ● 月家凶煞之最● 大月建歌 ● 小兒煞歌● 禳解小兒煞法 ● 飛宮掌訣圖 附飛宮祖洛書 ● 六德詳解 ● 天德、月德歌 ● 三德相合 ●天恩,月恩吉日 ● 天赦、母倉吉日 ● 太歲神煞出遊日 附大偷修曰 ● 用日法 ● 地支六沖凶日 ● 論四廢荒蕪凶日 雜占篇 ● 佔十二個月節候豐稔歌● 占元旦日陰晴 ● 占元旦值十干日 ● 占上旬丙子日 ● 佔四季甲子日雨 ● 占雷鳴日 ● 入霉出霉日 ● 占立春、春分日 ● 占立夏、夏至日 ● 占立秋、秋分日 ● 占立冬、冬至日 ● 佔六十甲子日陰晴決 ● 占天 ● 占雲 ● 占風 ● 占日 ● 占虹 ● 占霧 ● 占電 附欽天監對聯 ● 天文日月 ● 前朝公規 ● 春牛顏色 ● 籠頭構索 ● 芒神眼色 ● 芒神閑忙 ● 策牛人 ● 芒神頭髻 ● 芒神鞋袴行纏 ● 芒神老少高低鞭結 ● 春牛取水土方圖式 ● 占面熱法 ● 占眼跳法 ● 占耳熱法 ● 占耳鳴法 ● 占釜鳴法 ● 占火逸法 ● 占犬嚎法 ● 占衣留法 ● 占嚏噴法 ● 占肉顫法 ● 占心驚法 ● 占鵲噪法 ● 鴉鳴鵲噪方向 ● 占燈花法 ● 鬼穀子先生響卜法 ● 張天師祛病符法 ● 鎮諸怪符法 ● 李淳風六壬時課 《玉匣記》者，旌陽許眞君之所著也。眞君昔以道濟人，化瓦為金以輸民之通負，置符於水愈人之疾，誅巨蟒於上遼，馘毒蜃於江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。見人之祈禳者，觸犯天地禁忌，致生災殃，連錦不寧。若曰：太上以好生為德，而下民建齋設醮，本以謝過繳福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃惻然憐之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福禍災祥，毫分縷析，流傳於世。俾億兆有緣，或祈或禳，庶知避凶趁吉，同躋壽域。眞君是心，蓋亦太上之心也。近姑蘇道友倪守眞，得之於異人，受而敬信之。猶慮見聞者少，欲授諸梓，以廣其傳禮，予為之序。惟夫人之福禍災祥，固本於天，非探知造化之理者，不能細究而明之。惟聖人能安之，賢人能知之，其餘眾人，不得知而安也。則有蹈禍機，觸禁網，雖欲懺悔首謝而復誤，罹天忌業又甚焉，此《玉匣記》之所縣以作也。守眞得之，不以自秘，而又傳之人。人知吉焉，而用凶焉，而避免戾於斯世，其功行不亦溥乎。慕道之士，誠能禮信而用之。於以禳災謝過，於以請福延生，其福慶必有所歸矣。 宣德八年龍集癸丑夏四月朔旦，耕筆齋吳子謹書序。