1. 求時代變化鮮明的美術作品
http://www.sj33.cn/ys/hhys/200712/13015.html
懷疑你都不懂你提的什麼問題，時代的變化，按時代查不就完了，你難道是想找描繪時代變化的作品？由於時代的變化而不同的美術作品——主題不同，畫家不同，也沒啥好比的。
你的話前後矛盾
給你一些鏈，分析時代繪畫變革的，古今中外都有，應該有用
http://..com/question/43112764.html
http://..com/question/43557990.html
http://..com/question/43631365.html
http://..com/question/43747458.html
http://..com/question/42980893.html
http://..com/question/43101169.html
http://..com/question/42440633.html
http://..com/question/42419610.html
2. 人類的歷史時代演變過程。
（1）資本主義在歐洲的興起（14—16世紀）
①資本主義萌芽的產生
A、根本原因：社會生產力發展
（生產技術的發展引起了生產關系的變革和社會結構的變化）
B、具體因素：生產技術的進步社會生產分工的擴大商品經濟的迅速發
展（產生萌芽地區的）國內外市場的逐步形成
②資本主義產生的歷史前提（馬克思語）
③商業資本對資本主義生產關系的產生起了巨大作用，促進了自然經濟的解體和市場的擴大；商品經濟的發展逐漸改變了農村的自然經濟。
④新航路的開辟和早期殖民掠奪
A、根源：15世紀歐洲各國商品經濟的發展和資本主義的萌芽
B、新航路開辟的影響和意義：引起了兩個「革命」
C、早期殖民掠奪：葡萄牙、西班牙最早從事殖民征服；掠奪到的巨額資金轉移到歐洲其他國家（本質作用：歐洲資本原始積累）；葡、西沒有因這些財富而較早地發展起資本主義。
（2）工場手工業時期的資本主義經濟（17世紀初—19世紀初）
這一時期，是封建社會向資本主義社會過渡的時期，資本主義經濟的發展和封建自然經濟走 向瓦解是這時經濟領域中的主要發展趨勢。
①資本主義尚處在初期階段
許多近代資本主義必有的特點還沒有具備。商人以及一些大資本家是早期資產階級的主要成員，通常被稱為大資產階級。
資本主義社會的基本階級在這一階段也還沒有最後形成。在資產階級中間起主導作用的是與商業資本、高利貸資本相聯系的商業資產階級，工人還沒有形成為近代的產業無產階級。
②資本主義發展早期（16—18世紀）比較盛行的經濟思想：重商主義
③這一時期歐洲經濟發展狀況：
葡萄牙、西班牙資本主義經濟發展緩慢
荷蘭的資本主義經濟發展的特點是它的對外貿易遠較工業占優勢，「海上馬車夫」，這一特點以後就成了它在經濟發展中的弱點。
英國資本主義發展迅速，取代了荷蘭在西歐的經濟地位和海上霸權。
法國資本主義經濟發展很快，18世紀成為歐洲大陸最發達的國家（農業占統治地位，工商業發達）；拿破崙時期鼓勵資本主義工商業的發展
俄國在17世紀出現了資本主義工場手工業，但發展極其緩慢，其水平也較低，有很深的農奴制的烙印，經濟遠遠落後於西歐國家
④這一時期，由於受手工業工場生產能力的限制，資本主義的發展並不充分，遠遠未對封建自然經濟形成優勢。反映在政治領域，這一時期建立起資本主義制度的國家很少；資產階級革命的過程曲折、反復；資本主義制度遠未健全和完善。
（3）工業革命後的資本主義經濟（19世紀初—19世紀70年代）
這一時期，資本主義制度在歐美先進國家普遍確立，資本主義世界體系初步形成。資本主義經濟戰勝封建自然經濟，確立了對世界經濟的統治地位，是這一時期經濟發展的基本特徵。造成這種根本性變化的主要推動力是第一次工業革命的進行和法國大革命的影響。
工業革命極大地解放生產力，從物質上大大增強了資本主義的力量；法國大革命創立的一系列資本主義立國原則及革命留下的戰斗精神，從政治思想上壯大了資本主義的力量。特別是工業革命的後果，使主要資本主義國家的經濟結構、社會結構和階級結構都發生了重大變化。
①工業革命的開始、擴展、對人類社會產生的重大影響。
②這個時期以工業革命為開端，邁出了從農業社會轉向工業社會的第一步，
（促進了商業資本主義向工業資本主義時代的演變）工業革命的完成，機器大工業的建立，使資本主義力量迅速超過了封建主義，使資本主義生產方式最終戰勝封建主義生產方式，社會生產力得到了迅速發展。這些都顯示了資本主義生產方式的歷史進步性。
③工業革命及資本主義經濟的大發展，在政治領域導致了三股進步歷史潮流；資產階級革命和改革、工人運動和社會主義運動、民族解放運動，或者稱為自由主義、社會主義、民族主義三大傾向。
（4）第二次工業革命後的資本主義經濟（19世紀70年代—20世紀初）
這一時期，人類社會的經濟發展從蒸汽機時代進入了電氣化時代。資本主義經濟出現了飛躍式的大發展，壟斷經濟形成，資本主義正在進入成熟的階段，即由自由資本主義階段逐步過渡到壟斷資本主義階段。到了19世紀70年代，西方資產階級反封建的任務已經基本完成，東方則沒有成熟到進行資產階級革命和改革的程度，因而在大約30多年的時間里，世界上基本沒有發生過革命，資本主義處在相對和平的環境之中。就是在這樣的環境中，資本主義經濟得到了巨大發展。
①第二次工業革命（內容、特點、與第一次工業革命的內在聯系）
第二次工業革命使資本主義經濟發生了重大的變化
社會生產力方面；社會生產關系方面
②壟斷和壟斷組織的出現：（評價）
壟斷的出現，實際上是資本主義生產關系的局部調整，是適應生產力發展需要並促進資本主義經濟發展；壟斷組織的出現，是生產力發展的結果，它在一定程度上促進了生產的發展，此後，資本主義經濟發展的速度加快。
③現代意義上的資本主義在經濟上基本定型：以科技為先導，以提高勞動生產率為手段，以壟斷為生產組織形式，成為一種經濟模式。
④這一時期主要資本主義國家經濟發展狀況：
這一時期，主要資本主義國家的經濟都有巨大的發展，這些國家在20世紀初都先後成為以重工業為主導的工業國，完成了工業化的進程。與此同時，資本主義經濟發展的不平衡性增加了。
美國和德國更多地採用新技術、新設備，工業生產集中程度較高，壟斷經濟發達，再加上其他有利的條件，經濟發展步伐最快，後來居上，超過英國和法國，工業產值位居世界第一和第二位。
英國和法國由於技術設備落後，資本大量輸出，過早地偏離了工業經濟發展為主的道路，走向資本輸出為主的道路，經濟發展緩慢下來，被美國和德國超過，工業生產下降為世界第三和第四位。
日本通過對內大力發展工商業，扶植壟斷經濟，對外極力進行侵略擴張，開拓市場，掠奪資源，攫取巨額戰爭賠款等措施和手段，迅速崛起，成為亞洲強國。
相對而言，俄國在1861年改革廢除了農奴制之後，資本主義經濟雖然有較大發展，但由於封建殘余勢力的束縛，仍遠遠落後於其它主要資本主義國家。
⑤19世紀晚期至20世紀初，經濟上飛躍式的發展，壟斷資本主義的形成與發展，導致了資本主義世界體系的最終確立，整個世界被瓜分完畢。同時，這種跳躍式的發展導致了資本主義經濟發展不平衡性的加劇，改變了它們之間力量的對比，造成了他們之間的新矛盾，形成了幾個帝國主義大國加緊爭奪霸權，重新瓜分世界的局勢，最終導致了兩大軍事侵略集團的對峙和一戰的爆發。
（5）兩次世界大戰之間的資本主義經濟（20世紀20、30年代）
這一時期，資本主義經濟發展波動很大，繁榮與危機、動盪與穩定、自由競爭與國家干預多種現象同時並存是其最基本的特點。可以說，這一時期，是現代西方經濟史上最為動盪的時期。造成這一局面的原因主要有兩個方面：一是第一次世界大戰直接或間接的影響。一戰一方面給歐洲資本主義國家的經濟造成了嚴重破壞，另一方面造成這些國家政局的動盪，從而影響到經濟的發展。二是資本主義制度內部的矛盾激化，特別是生產與銷售的矛盾直接導致了30年代資本主義世界空前嚴重的經濟危機。
①「一戰」後， 各帝國主義國家的經濟狀況
「一戰」結束後，帝國主義國家除美國、日本經濟實力增長外，無論是戰敗國德國，還是 戰勝國英國、法國在經濟上都是一片衰敗和混亂。
英國債務劇增，工商業衰退；法國由戰前的債權國變成了債務國；戰敗的德國經濟惡化尤為嚴重。
美國和日本是大戰的受益者。美國在大戰中發了橫財。戰後紐約成為世界金融中心。20年代進入了「柯立芝繁榮」時代；日本在戰後經濟增長，由債務國變為了債權國。
②20年代各國經濟的恢復和發展（從略）；資本主義國家在1924年後進入了一個相對穩定和短暫的經濟繁榮時期。（美國經濟繁榮背後的隱患；日本經濟的脆弱性）
③1929—1933年資本主義世界發生了嚴重的經濟危機，這次大危機是資本主義社會的周期性生產過剩危機，同時一定程度上是第一次世界大戰前後資本主義世界潛在的經濟問題和自由放任政策發展相結合的產物。因此，各國為擺脫經濟危機，都加強了國家的干預政策。但干預的具體措施和特點卻有所不同。一種是在維護自由資本主義制度的前提下的國家干預，另外一種干預則偏離了自由資本主義制度的軌道，走上了法西斯統治經濟的軌道，是一種不正常的發展道路。
羅斯福新政的政治和社會影響：是國家壟斷資本主義的成功嘗試，為二戰後強化國家干預經濟的國家壟斷資本主義提供了一種模式。
（6）「二戰」後的資本主義經濟（20世紀40年代至今）
這一時期是當代資本主義的大發展時期，無論從社會生產力發展水平、以及在世界經濟一體化、區域化過程中所佔的地位，都超過了歷史上的任何時期。同時，資本主義世界經濟格局呈現出由美國獨霸向經濟多極化發展的趨勢。造成這一時期資本主義大發展的主要因素，一是第三次科技革命的發生，二是國家壟斷資本主義的空前發展。
①「二戰」後西歐各國經濟的發展
「二戰」後西歐各國經濟發展經歷了五個階段：
A．1945—50年代初為恢復時期，西歐各國憑著原有的經濟技術基礎，藉助馬歇爾計劃的援助，工業生產到50年代初逐漸恢復到戰前水平；
B．50年代初—1973年是持續高速發展時期，這一時期是西歐經濟發展的「黃金時代」；
C．1974—1982年是經濟「滯脹」時期
D．1982—90年代初，資本主義經濟又進入了低速增長時期；
E．90年代初至今，資本主義經濟進入了溫和衰退和緩慢回升時期
②對於第三次科技革命和國家壟斷資本主義的認識
③這一時期資本主義世界經濟格局的重大變化。
70年代以來，資本主義世界經濟發展不平衡進一步加強，出現了經濟發展的新格局。由美國稱霸、歐洲日本依附，轉化為以美國為主的美、日、西歐三足鼎立；西方經濟不平衡發展增強的同時，經濟區域化、一體化趨勢也有新的發展。
另外，這一時期由於第三世界興起，資本主義原有的世界市場逐步解體，主要資本主義國家則變換方式，利用不平等的國際經濟秩序對發展中國家進行經濟掠奪，擴大了發達國家和發展中國家之間的差距。
3. 時代的變化
1 制度的變化
原始社會---奴隸社會---封建社會---資本主義社會---社會主義社會
2 技術的變化
石器時代---青銅器時代---鐵器時代---風力水力火力時代---蒸汽時代---電力時代---信息時代---知識時代
3 認知的變化
敬畏自然---崇拜自然---探索自然---征服自然---人和自然和諧相處
4 文化的變化
人類由情感越來越向理性過渡
4. 新時代給我們的生活帶來哪些變化
新時代給我們的生活帶來的變化：
1、衣：由穿暖到個性化。近30年來，城鄉居民消費生活變化最快、最大的是服裝。不僅衣著數量大幅度增加，而且穿著質量明顯提高，服裝功能也由過去的單純遮體禦寒演進為體現個性化的審美意識與塑造自我形象。人們的衣著原料和質地提高，成衣率也不斷提高，購買原布自己動手做衣服的數量減少。
2、食：由吃得飽到吃得好。這一變化，首先表現在糧食消費比重下降，表明人民不再為吃飽而發愁。而在糧食消費內部構成中，對玉米、高粱、紅薯等粗糧消費明顯下降，而對大米、小麥等精細糧消費上升。在主食消費比重下降的同時，副食特別是動物性食品消費的比重明顯提高，在對原糧消費相對下降的同時，對加工食品特別是風味、療效、方便食品的消費上升。
3、住：由擁擠到舒適寬敞。住房的質量和配套性也不斷提高。人均住房面積中，磚木結構和鋼筋混凝土結構住房面積佔81％，住房質量不斷提高。
4、行：由閉塞受限到舒適快捷。隨著各種運輸設施建設的快速發展，我國交通建設得到了很大的發展，地鐵通車里程不斷延伸，計程車隨叫隨到。這些都極大地方便了居民的出行條件，使居民的生活比過去舒適和快捷。
5、用：由物資緊缺到琳琅滿目。城鄉居民的用品消費，呈現出以非耐用消費品為主向以耐用消費品為主，以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調、微機等發展和享受資料為主，以功能單一、低檔用品為主向高科技、多功能中高檔用品為主轉化的趨勢。同時，城鄉居民家庭用品的更迭速度明顯加快，經歷了由「老四件」向「新六件」的轉換過程。
6、通訊：由鴻雁傳書到人遠天涯近。無論走到國內哪個大中城市，電話可以直撥180多個國家和地區。從日常生活、醫療保健、文化教育等其他指標來看，我國目前許多反映居民生活水平和生活質量的指標已經達到發展中國家的平均水平，有的已經達到和超過世界平均水平。
5. 關於中國時代變遷的介紹
20世紀五六十年代，時傳祥、王進喜等老勞模們艱苦奮斗的精神深深銘刻在人們腦海里，影響了一代又一代人。
出生貧困家庭的時傳祥，是一名普通的「掏糞工人」，抱著「寧肯一人臭，換來萬戶香」的信念，勤勤懇懇地堅守在平凡的崗位上，受到了黨和國家領導人的接見。
60年代的「鐵人」王進喜，在荒涼貧瘠的北大荒，喊出了「寧可少活二十年，拚命也要拿下大油田」的心聲，「鐵人精神」激勵著無數後人。
20世紀七八十年代，陳景潤、袁隆平等知識型勞模逐漸受到人們關注，他們的影響力擴大到了世界范圍。
在現代數學史上，陳景潤的名字與哥德巴赫猜想緊緊聯系在一起。「陳氏定理」將哥德巴赫猜想的證明推進了一大步，使中國在這一領域的研究居世界領先地位。
而這一成就是在一個僅6平方米的小屋裡、經過無數日夜艱苦的努力取得的，光演算草稿紙就可以裝滿幾麻袋，陳景潤本人也積勞成疾。
袁隆平被譽為「世界雜交水稻之父」。國際水稻所所長斯瓦米納森博士說：「我們把袁隆平先生稱為『雜交水稻之父』，因為他的成就不僅是中國的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來了福音。
到了21世紀，技術工人許振超、籃球「小巨人」姚明、「跨欄王子」劉翔等讓人們再次目睹新時代勞模的風采。
近年來，勞模的構成逐漸出現多元化。私營企業主、農民工、體育明星等在各領域有突出成就的人入選勞模，他們從不同角度，展現著鮮明的時代特色。
2007年4月28日，中華全國總工會授予2006年度1024名先進個人「全國五一勞動獎章」，這其中包括20名農民工。
中國銀行雲南分行法律部門合規處助理經理黃敏說，農民工的勞動價值得到體現，是社會文明的一大進步。
如今，創造式、知識型、「富含科技含量」的勞模越來越多，對社會貢獻的大小，正在成為勞模評選的又一個重要標准。在國民經濟快速發展的今天，培養和造就大批創新型、學習型、復合型的優秀技術人員，成為對於新一代勞動者的要求。
(5)時代的變化圖片素材擴展閱讀：
中國歷史演變：
中國是世界文明最早的發源地之一，傳說在公元前4600多年前便有國家體制的出現（目前最早的考古證據顯示中國最晚至公元前3700年前出現國家體制）。約在公元前5世紀中原一帶的華夏部落逐步進入封建社會。有文字記載的歷史有三千年之久。
現今確認中華文明的發祥地在黃河流域東部。公元前2世紀左右中國已經成為一個統一的多民族集權帝制國家，並擁有豐富的文化典籍。到公元1世紀左右時，中國已經成為當時世界上最發達的國家之一。
在歷史上，中國有著幾段輝煌時期，包括漢朝、隋唐、明朝。中國在公元13世紀達到頂峰，成為當時世界上最繁榮的文化及貿易中心。以指南針、造紙術、印刷術、火葯及鍾表為首的眾多發明對世界的歷史與科技發展有重要貢獻，並擁有發達的農業及手工業。
在我國古代，國家有時統一，有時分裂，中國一詞的含義在不同時代也不同，大致統一時期略指全國，分裂時多指中原。隨著皇帝統治疆土的變化，中國包括的范圍也相應有所不同。
「中國」這一名稱在西周周武王時期意為「中央之國」。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土圭測度日影，測得夏至這一天午時，八尺之表於周圍景物均沒有日影，便認為這是大地的中心，因此周朝謂之中國。
漢朝以後，雖然有些外族入侵中原後建立的政權也自稱「中國」，但是並不代表它們就是中國政權。因為他們這個自稱的「中國」通常指地理概念上的「中原」而不是國家意義上的「中國」。即使歷史上的某個政權自稱中國政權，也未必代表它就真的是中國政權。
根據史料，日本也常自稱「華夏」、「中華」、「中國」、「神州」等。例如二戰結束，日本天皇在《終戰詔書》中還把日本稱為「神州」。
但是日本和中國顯然是兩國。判斷歷史上一個政權是否中國政權，主要看它與前一個中國政權的關系，是以國內政權更換的形式取而代之，還是以外來征服者的姿態征服、顛覆之。
中國不是一個單純的地理概念，更是一個民族與文化的概念。中國是華夏漢族建立並以華夏文明為主體的國家。古代中國人歷來就有抵抗外侵、保衛家園的光榮傳統，一旦有外族入侵，便會英勇反抗，絕不允許外來入侵者篡奪中華正統的地位。
從霍去病的「匈奴未滅，何以家為」，到岳飛的「精忠報國」，無一不驗證了這一光榮傳統。孔子在論語中評價管仲說:「微管仲，吾其披發左衽矣!」（沒有管仲，華夏就亡於外族了）。「披發左衽」的反義詞是「束發右衽」，也就是華夏漢族的發型服裝，是華夏漢族和華夏文化的標志。
可見，孔子也是把華夏漢族和華夏文化視為中華正統，不容外族取代中華正統。所謂「夷狄入中國，則中國之」，此處「夷狄入中國」指歸化、內附中國，決不是以外來征服者的姿態征服中國。
由於滿清入關，大儒家 顧炎武提出了「亡國」與「亡天下」之辨。他說:「有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至於率獸食人、人將相食，謂之亡天下」。此處「亡國」是現代意義上的政權消亡，「亡天下」則是現代意義上民族國家的淪亡。
歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：
在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是「易姓改號」，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類「肉食者」的事，同一般官紳士民沒有多大關系；而滿洲貴族的入主中原則是「披發左衽」（，「亡天下」了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。」
從15世紀末開始，歐洲列強開始崛起並逐漸向東擴張，中國的優勢逐漸消失。1840年爆發的鴉片戰爭標志著中國被迫淪為西方資本主義國家的半殖民地。
由於文化和制度上無法滿足西方列強的野蠻要求，在遭遇一連串的軍事失敗和經濟入侵後，中國被迫割讓香港、台灣等多處領土。1911年辛亥革命結束了長達兩千多年的東亞專制主義帝制，建立了共和體制，但之後中國依然飽受國內外戰火之苦。
1949年中華人民共和國成立了；中國人民經過一百多年的英勇斗爭，終於推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得新民主主義革命的勝利，中國人民從此站起來了，成了國家的主人。中國歷史進入了一個新紀元。
參考資料來源：人民網-記錄時代變遷
參考資料來源：人民網-在普通人的故事中見證時代變遷
6. 有哪些記錄時代變遷的老圖片
你可以翻看一些以前的舊報紙，然後他們在拍攝的一些高樓大廈中，就特別的具有年代感，相對於現在的場景，就會感覺之前的場景真的有一種復古的感覺，讓人有一種時代變遷的感受。
7. 以近代中國社會生活的變化為素材,製作有一份有特色的歷史小報
一、近代民俗變遷的基本脈絡
近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，並與近代社會轉型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡。
1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰爭以後相當長的一段時間里，傳統的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上占據主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節，以體現封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應還有一套「大人」、「老爺」、「太太」、「老太太」等稱謂。然而，開國以後，在沿海通商地區，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內部，逐漸採用握手、鞠躬等見面方式，並且用「先生」、「女士」、「小姐」、「同志」取代了先前的稱謂。1912年民國成立後，明令祭孔時「除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。」（註：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申報》1912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節的合法地位（註：《東方雜志》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用「先生」、「君」的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關系。總之，脫帽、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的「文明儀式」、「文明禮」，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。
2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業的產生和迅速發展，對傳統消費習俗產生巨大沖擊，並直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰爭後的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限於通商口岸等少數地區和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70餘個，於是洋貨消費遍及各階層，即使在雲南交通偏僻之地的商店裡，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鍾表、玻璃等，一應俱全，而且其售價「並非貴得驚人」（註：姚鎬編：《中國近代對外貿易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多「農民亦爭服洋布」，中產之家更是「出門則官紗紡綢不以為侈」，「一般青年均羔裘如膏矣」（註：宋延齋：《蒲圻鄉士志》，轉引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業余劇社、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結構、消費內容均發生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、游樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內容。
3.服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有「孔雀翎，馬蹄袖」之說。服飾具有體現等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節奏很不協調。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡「易服」。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節「披洋衣揖孔孟」（註：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數。當時的出「洋」留學生更多著洋裝。清亡後，曾出現過「洋裝熱」，在通都大邑，人們「趨改洋服洋帽，其為數不知凡幾」（註：《潘月樵請用國貨》，〔上海〕《申報》1912年3月4日。），在偏遠小城，「文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式」（註：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。
在廣義的服飾民俗中，穿著和「打扮」是有機的統一體。例如紋身、化妝、發式、飾物、纏足等。鴉片戰爭前後，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，「許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材」（註：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以後，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區。戊戌變法期間，光緒皇帝還發出上諭禁止纏足。1901年慈禧太後下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立後，臨時大總統孫中山下令內務部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。
辮發雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發的世界大潮相背馳的「落後」、「不開化」的標志而體現的。
戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發易服改元折》中公開要求清政府「斷發」易服，一般開明人士也發出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發了。辛亥革命爆發後，辮子陸續剪掉。當時甚至出現了眾多的理發店取代了眾多的「剃頭匠」。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發的普及。
4.飲食習俗的變化：中國是世界上飲食文化發達的國家，至清代已逐漸形成了川、粵、魯等各種菜系以及其它各地方風味菜餚及小吃。至鴉片戰爭以後較長的一段時間里，中國社會的飲食習慣並未發生明顯的變化，但隨著西方文化的進一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國，至19世紀中葉以後西式飲食開始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，開設在上海虹口一帶的西餐館有「華人間亦往食焉」（註：葛元煦等：《滬游雜記·淞南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第30頁。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開設，名聲愈來愈大。翻閱這一時期的《大公報》，常可看到「品升樓」、「德義樓」等「番茶館」的廣告，稱它們專辦「英法大菜」、「請得巧手外國廚房精調西菜」（註：《大公報》光緒二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐飯店檔次很高，象「六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣」（註：胡樸安編：《中華全國風俗志》下篇卷一，上海書店1986年版，第2頁。），以至官商各界人士每每出入其間。辛亥之後，在一些大城市，吃西餐成為一種時髦。海昌太憨生在《淞濱竹枝詞》中寫道：「番菜爭推一品香，西洋風味睹先嘗，刀又耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴」（註：顧柄權：《上海風俗古跡考》，〔上海〕華東師范大學出版社1993年版，第412頁。）。總之，在以「洋」為時尚中，具有西方風味的食品漸受中國人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、麵包、西點、蛋糕等皆被國人接受。說明西式飲食已引起了中國飲食習俗的較大變化，豐富了我國人民的日常生活。
5.居住習俗的變化：中西居住習俗差異較大，這里既有都市化程度問題，也有不同的風俗問題。皇家建築是中國古代建築中的傑出代表，不過它與民居存在著明顯的等級差別。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井院落、西南少數民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包等，都是中國傳統民居的典型形態。通常中國傳統民居以平房為主，這主要與中國有廣闊的土地以及建築材料、建築技術落後有關。在近代，由於受西式建築風格的影響以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中國人也開始建築西式或半西式住宅，出現「huán①huì②多仿西式」的風尚。鄧子琴在《中國風俗史》中稱，「晚清園亭，亦參以西式建築，而通都大邑，幾於觸目皆是矣」。在天津，小洋樓漸漸取代北方的四合院而成為當地居室建築的新潮流；在沈陽「建築宏麗，悉法歐西，於是廣廈連雲，高甍麗日，綿亘達數十里」（註：《奉天通志》卷97，禮俗三、居室。）；在青島，「市內住屋多屬歐式建築」（註：袁榮叟：《膠澳志·民社志》，第72頁。）；在漢口，「尺地寸天，huán①huì②日密，中西廠肆，角勝爭奇」（註：民國《夏口縣志·序》。）；在上海除了興建了大量西式建築外，還出現了西洋建築風格影響下的中國民居——里弄房屋。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也相繼在租界、碼頭、商業中心附近建成了里弄住房。此外，與西式建築的引進，鋼鐵、水泥、機制磚瓦、建築五金、自來水、電燈等也大量應用。使近代中國居民尤其城市居民的居住習俗發生重大變化。
6.出行習俗的變化：出行習俗是與交通工具緊密聯系在一起的。在傳統社會，代步工具主要是馬車、牛車、肩輿（轎子）、木船以及騎馬、騎驢、騎駱駝等。其共同特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活動范圍小。交通落後，必然造成社會的落後。在近代，隨著西方的火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車等的引入，逐漸導致了中國傳統交通工具的變革。人們出行一下子就由「鄉人」而變成「國人」。汽車興起後，「男女授受不親」的陳腐觀念被打破了「男女雜坐不以為嫌」（註：民國《夏口縣志》卷二，風土志。）。使傳統的交往方式發生了很大變化。
7.節日習俗的變化：中華民族的節日習俗獨具特色，近代的歲時令節從總體上仍然沿襲自古以來的民間形成的節慶習俗，如元旦（春節）、元宵節、端午節、中秋節、臘八節等，但這些節日是依據傳統歷法而來，屬於封建農業文明的產物，且多有傳統民間信仰色彩，因此，它有不適應近代工業社會的落後性也是非常明顯的。清末已有改歷的呼籲，梁啟超於1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張採用太陽歷代替陰歷（註：梁啟超：《飲冰室合集》文集25，〔北京〕中華書局1989年版，第1-2頁。）。民國政府成立後，斷然於1912年1月2日宣布全國改用陽歷，以求與國際上通行歷法相一致。改歷後，必然引起歲時節日習慣的變化。首先就是一些有意義的新式節日、紀念日相繼出現在人們的政治生活和日常生活之中。民國初年的新紀念日除了民國成立日（元月1日）和國慶（10月10日）紀念以外，還有革命先烈紀念日（3月29日）、國恥日（5月9日）、植樹節（清明節）等，二三十年代又有了國際婦女節（3月8日）、兒童節（4月4日）、國際勞動節、學生運動紀念節（5月4日）、教師節（8月27日）等等。特別是受西俗影響，聖誕節、情人節等也在城市中普及。這些都為中國的節日時令習俗增添了異彩。
8.婚喪習俗的變化：婚禮是標志與慶賀結婚的民俗形式。近代漢族主要的婚姻形態仍然是封建包辦買賣婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，19世紀五六十年代，少數與外國人交往密切的士大夫中有用西禮結婚的現象，「前日為春甫婚期，行夷禮」（註：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第250頁。）。光緒年間，在經濟較為發達的地區出現了婚姻論財不問門第的現象，西式婚禮漸有影響。19世紀末20世紀初，文明結婚形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，「光宣之交，盛行文明結婚，倡於都會商埠，內地亦漸行之」（註：徐珂：《清稗類鈔》第5冊，〔北京〕中華書局1984年版，第1987-1988頁。）。文明結婚，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，許多儀式大致從西禮中移植過來，雖然雜有中國傳統婚禮的某些內容，但精神和形式上基本上是西方化的。總之，近代在通商口岸及沿海城鎮「文明結婚」的流行，畢竟反映出中國婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向。
參考資料：http://ghundamo.bokee.com/view.b?diaryId=13868061
8. "什麼是時代的變遷
時代的變遷簡單來說就是年代或時間的變化轉移、時間更替的意思，就是歷史。
時代可以指歷史上以經濟、政治、文化等狀況為依據而劃分的時期，比如改革開放時代。
時代也指一生中的某個時期，比如青年時代。
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高考時代的變遷：
1、高考1977：1977年的那年冬天，讓570萬中國年輕人永生難忘。在這個被諸多評論家稱之為「一個國家和時代的拐點」的時刻，數以萬計曾經以為生活就是農田和工廠的年輕人，重新找回了忐忑的夢想和奮發的意氣，似乎也看到了過去從來不敢想像的未來。
2、高考1980：「知識改變命運！」上世紀80年代，是知識開始漸漸流行的時代，各式各樣的書籍越來越多地出現在書店的書架上，也讓更多的人開始重視高考。千萬考生的眼睛盯著全國有限的大學資源和錄取名額，用「千軍萬馬擠獨木橋」來形容80年代的高考考生，絕不為過。
3、高考1990：上世紀90年代中期開始，以前國家發生活費、相當於「國家幹部」的大學生身份，逐步變成了自己掏錢讀書。「踏進大學，就業不愁」畢業包分配模式也逐漸打破，「自主擇業」登上歷史舞台。
4、高考新世紀：進入新世紀，高考擴招讓更多考生圓了大學夢。參加高考的80後、90後雖然都有鮮明的個性，不喜歡受約束，但卻不可避免地在夾縫中求得生存和發展：一方面，他們懷疑應試教育和高考的效益，抗拒應試教育；另一方面，他們仍要聽從高考這枚「指揮棒」生活和學習。
參考資料來源：網路—時代 （漢語詞語）
參考資料來源：網路—變遷 （漢語詞語）
9. 中外服飾文化差異的素材
衣食住行，是老祖宗們最為重視的問題。其中「衣」更是人類與禽獸區別、防寒御害的重要工具，不過隨著文明的發展，它的美化功能被大大地強調起來，時至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新發布的法國女裝，無不被人做為藝術品看待。然而，若論當今世界最精緻的民族服裝，則非和服莫屬。從神治時代起，日本的服裝文化始終帶著鮮明的「外來」印記。這一點不僅體現在服裝的形式，還體現在衣料的織造技術上。從應神天皇的時代起，日本與韓國、中國交往密切，為文化的傳輸帶來有利條件。推古天皇甚至模仿隋的服裝，制定了冠服和朝服。到了奈良時代，模仿唐朝的服裝和穿戴方式成為時尚，然而，物極必反，隨著時間推移，更具個性和魅力的服裝時代來臨了。這就是平安時代。
平安時代也是日本的「國風時代」，她是在全盤消化唐的文化後，以大學畢業生之姿堂堂登上了歷史舞台。此時的服裝也漸漸擺脫外來的影響，發展出獨有的奢美與精緻的特色。舉個例子，熟悉日本史的人一定聽過「唐衣」和「十二單」。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實際是一種穿著方式，她並不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，圭輕薄透明，多層圭疊起時仍然能隱約看見單衣或表著的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。從這里也可略窺日本人的審美觀，既喜歡抽象化的美，又喜歡真實細致地反映自然世界的美感。
男子著圓領大袖長袍，女子著十二單。現代的和服合傳統意義上的和服並不相同。「和服」這一詞出現於明治維新之後。是一種袍制服裝（上下衣相聯）。而十二單則更多的保留了日本奈良時代和平安時代的風格。區別於和服的是，十二單衣下身是裙子。顧名思義，就是衣服要穿十二層。十二單非常厚重，價格昂貴，穿著也比一般和服復雜。但是其顏色搭配將和服講究，特別是顏色的過渡。十二單源於中國周朝的「五重衣」，另據記載和考古發掘，漢朝婦女則喜歡穿三層以上的衣服。而十二單的原樣就是唐朝時期皇族女性的小禮服----煒衣。其實唐朝女性並不像我們想像中的穿著那麼開放，也很厚重。
由於過度腐化，窮奢極欲，公卿統治終於衰退。鐮倉和室町幕府時期，相對精幹、簡易的武家文化出現，這一時代特徵也反映在服裝上。直垂和侍烏帽子是時髦的男裝，普及很廣。女裝變的簡單。織田信長的安土、桃山時期，女子流行穿著小袖，雖然美麗，但比起唐衣之類，還是簡陋。這一時期，帶有鮮明民間性的「能樂」逐漸成型，綺麗豪華的「能」裝束出現。此時，公卿的服裝沒有大的改變，基本是平安時代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時期
江戶幕府時期，男裝、女裝雖有變化，比如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織（以黑五紋為正裝，茶、黃次之），帶結開始流行。但是，基本格局已定，到了明治時代，現在意義上的和服就定型了，此後一直沒有太大變化。
日本婚服以純白色為基本色調。白色是純潔無暇的處女象徵，因此，古來稱新娘和式嫁衣為「白無垢」；三天後的陽式儀式，則改換花枝招展的艷裝。為此，時至今日，出席婚禮的女性，也忌著純白色的和服或裙裝，以便突出嫁娘的風采。
嫁娘裝衣的講究，身著裙裝婚紗時，一般佩上一見從娘家帶來的飾物，如發卡等，流傳年代愈久愈顯珍貴，作為吉祥的象徵。著傳統和服時，婚禮場合，忌著羽織（外套），這是因為羽織是男性和式禮服的代名詞，江戶時代禁止女性著羽織，此後只允許深川地區的女藝人著用，因此，與新婚喜慶氣氛是很難般配的。
古代日本皇族和貴族的喪服亦有規定，也稱喪服為凶服。天皇及其父或母辭世時，稱「諒暗」，在此期間，天皇（或下屆天皇）以下的宮內所有人員，一律著接近於黑色的「鈍色」喪服。《榮華物語》中寫道：「世間皆呈諒暗，殿上人都為黑一色，猶如萬物不毛的春日夜晚。」一般的喪事用喪服，喪服以素服為主，古時由藤蔓纖維紡制，後來由麻布製作。其顏色亦為黑灰色，依與死者血緣的遠近，色調濃淡有別。宮中的服喪，不只限於衣裳，其束帶、冠等也均換成黑灰色。
日本婦女穿和服時，背部都要纏上一個看來既象小背包，又象中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西。其實，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做「帶」。用帶系身可以不讓和服送展，顯出形體的美，同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。
據考證，古代日本「紐」與「帶」系法和代表的意義各有不同，紐的語源是「聖裳」，「聖」代表神聖，裳本是橫幅的布，即今日的裙。系紐，不僅將紐與人的心結合在一起，同時也將人與神結合在一起。如果說古時，帶側重於裝飾，而紐側重於信仰的話，那末，至奈良時代，中國的女子禮服唐衣傳入日本，女性亦開始著上下分開的裙裝後，紐開始系在衣內，起帶的作用，而帶則更不為重用了。待到鐮倉時代以後，類似於現代和服的狹袖便服（小袖）流行，紐由衣內改為系在衣外，恢復了帶的作用，發展成為今日美麗的腰帶。
日本的腰帶在背後打有不同的花結，象徵不同的意義，表達著本人的信仰和祈願。據統計，日本帶的普通結法就有289種。帶，一般長3~4米，需在腰上纏三四圈。值得特殊介紹的是一種供日常系用的「名古屋帶」。這種帶寬30厘米，長3.6米。據說，桃山時代，日本女性曾用細帶束腰，但因形象不美而未被推廣。豐臣秀吉進攻朝鮮時，駐並名古屋。當時，雲集在名古屋的藝妓頭扎大發髻，身穿小袖衣，腰纏由中國工匠織的青紅兩種顏色的筒狀錦帶，很是艷麗。這種時髦的打扮，立即不脛而走，這種帶亦被稱作「名古屋帶」。
【漢服與和服】
在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還模仿唐制頒布了「衣服令」。至今日本仍把和服稱為「吳服」，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的衣服。日本還有一種盛裝禮服叫做「唐衣」。和服雖由漢服發展而來，但經過漫長的歷史時期，已經發展岀自己的民族特色。比如女式和服背後的大腰帶就是和服的特色之一，也是區別和服與漢服的主要標志。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。
雖然日本和服的基本式樣來自漢服，但是兩者的差別還是一眼就能夠看出來的。
現以漢服的典型代表「曲裾深衣」為例，與和服比較如下：
1、腰帶：漢服的腰帶——博帶是束腰的，而和服是一堆布料疊加，腰很粗。
2、袖子：漢服的廣袖裁剪線條柔和，而和服的振袖線條是直的，袖子有點像刀片；另外漢服的廣袖是開口的，裡面可以縫口袋，而和服的袖口下半部分是縫合的（大約因為冷的緣故）。 漢服的袖子長度過手，禮服回肘，和服袖子長至手腕。
3、衣裾：漢服的衣裾比較飄逸灑脫，和服的衣裾比較拘謹，
4、衣緣：漢服領、袖、裾都有衣緣，且衣緣與主料異色，如用同色，需用錦帶鑲在衣緣與主料的接縫處，以表示衣緣。和服只有領口有衣緣，且衣緣用料與主料相同。
5、領口：和服領口良家婦女把脖子包得很緊，藝妓領口往後遇出一大段脖子，漢服領口衣緣緊貼腦垂體後。
6、弧度：和服追求直線，漢服追求曲線，漢服深衣女式衣裾通常為曲裾，和服下裳分四片裁，都是正方型。漢服直裾深衣下裳分裁為十二片，梯形；曲裾深衣有4片裁也有6片裁亦有12片裁，皆為梯形。
7、穿法：漢服深衣上下分裁，而後縫合，漢服儒裙，由上儒與下儒組成。和服上衣下裳分開穿著。
漢服灑脫, 而和服必須穿成上下直桶狀才符合他們的審美標准
【漢服與韓服（朝鮮服）】
和服主要模仿的是漢服中的深衣，而韓服(朝鮮服)主要模仿的是漢服中的襦裙。韓服(朝鮮服)和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領右衽，也有對襟的（V字領），韓服(朝鮮服)服裝一般都是V字領。韓服(朝鮮服)服裝的裙子束的特別高，而且下擺十分寬大、蓬鬆。
漢服與和服、韓服(朝鮮服)剪裁做法的異同
漢服前身左片為整幅布（前後身同寬）、右片（前、中期多為整幅；中、後期多為半幅。服裝史上，有些明朝交領衣略顯向右斜傾交領（有稱斜領衣，京劇明服多為此類），是右片半幅之故，且因某些右領口垂直向下裁剪所致）。成衣後，直接呈現交領；下擺比腰寬，呈現梯形。現代正規影視劇漢服顯示，因現代布幅寬，袖多從上臂近肘處接余袖，前後身多為一整片，右衣片從「y」字型被剪開處接余片；出土漢服顯示，因古代布幅窄，多從肩處接余袖，前後身多由左右兩片向接。
和服前身左、右片為半幅布，左右領向下合於腰臀處而收尾；直身裁剪；腋下袖根縱向多出的袖寬常留開口不縫合，及與此開口橫向同寬的衣片也留開口不縫合。成衣後，呈現如同直領衣中的半長領式的合領衣（即：不直接呈現交領形制）。穿時，左搭右相掩，呈現正交領形制。因直身裁剪，故下擺自然收攏顯窄（其做法，保持了先秦古漢服的源本理念：交領本為前身直領，穿時左搭右相掩，呈現正交領；當然也有前身左、右片在半幅布基礎上各加10多厘米寬的衣片而直接呈現交領者。）
韓服(朝鮮服)前身左、右片約為3/5幅布（多為半幅加縫10多厘米寬的衣片），成衣後直接呈現交領，領尾布帶與右胸處布帶相系。腰部界限多提升至胸部以下。
氣韻是服裝外在形式美中體現出的內在美，氣韻來自於藝術的基本精神，我國以儒道為基礎而形成的主流哲學和美學思想決定了中國女裝造型體現的氣韻風格，西方中世紀以後形成的哲學與美學思想與中國不同，所以造型與氣韻也不同。當今，要把東西方的審美觀互補地融合，力求用簡單的形式語言，以理解其神韻的境界去設計，使造型傳遞給人以時代的氣韻美。
氣韻是神氣與韻味的意思，氣是指精神狀態，韻是指韻味、風致與情趣。(出自《辭海》)常用於表現詩文書畫的風格和意境。康定斯基說過：各種不同的藝術類型之間一定有一些相同的東西存在，即藝術的基本精神。表現在服裝上即為氣韻。
服裝的氣韻就如同人的氣質，它是服裝的靈魂，是服裝的內在美。氣韻是中國的哲學思想在女裝造型上體現出的精神氣質。氣韻之美隱含著中國女性的服飾觀，價值觀和人生觀。
在中國幾千年來的歷史進程中，在相對穩定、自閉保守的狀態下，儒和道的學說信仰互助互補地融合，匯成了古代哲學思想的主流。我們的祖先創造了底蘊深厚的寬衣服飾文化，形成了特有的美學與哲學觀念，與西方截然不同，與東方其它各民族也有差異。從而，在女裝的寬衣造型上表現出了一種中國風格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內在靈魂。它體現了中國女性賢善寬容，自然朴質，淡泊明志的人格境界和道德修養，還有賢淑婉約，含蓄內斂，柔中寓剛，寧靜致遠的風韻氣質和個性色彩。
儒家以「德」、「禮」來規范服飾。儒教力求社會的倫理規范和個性的心理欲求交融統一在服飾上加以體現。
儒家美學從社會整體的審美角度來要求人們著裝造型的外在形式美和內在品質的氣韻美相一致，體現了強化理想人格和提升道德修養的服裝造型觀念，把表裡如一，內外兼顧的個性美融入整齊統一，秩序分明的社會風尚之中。儒家服飾觀念由於歷史上長期的統治地位，對歷朝歷代的女裝基本造型都有影響。
道教認為純自然狀態是人類最理想的狀態。服飾也應順應自然，趨向自然，展現自然的人格精神。女裝造型上的簡約、質朴，減少繁瑣的裝飾，並不等於精神上的匱乏，並不影響服裝的美感，在盡量與自然貼近相融的過程中，漸漸達到無我境地。
人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關系是和諧的，互不沖突的。衣不可束縛或加害身體，人亦不可破壞自然規律。在服飾上追求自然地遮蓋人體，不以自我張揚炫耀為目的，不大肆表現個體。服裝的寬松離體使身心自由，無拘無束，穿著時油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，體現了融己於自然的脫俗的境界。
盡管中國歷史上歷代王朝起起落落、變更宕盪，但女裝服飾基本保留著寬衣的造型，寬松的平面直線裁剪。
儒的入世思想體現了寬衣的質朴方正，嚴謹守禮的人格風尚。道的出世思想表達了潔心靜氣，超然淡泊的情感意境。
西方人把自己看成是世界的主人，是世界萬物的主宰，以自我為中心，竭盡全力地開掘人的力量，釋放人的潛能，主張拚命競爭，使私慾膨脹。在服飾上大力表現個性，強調誇張了的人體之美，不同程度地違背了自然規律。
中國服飾美學觀念表現在女裝造型上的是意象的結構，這種平面的直線與曲線的裁剪方法使衣服適體又不完全合體，不裸露張揚也不盡力束縛，在遮體的隱約之中含蓄地顯現了流暢婉約，溫情流動的人體曲線美，造型意識是節奏化的，讓視點隨著自己的心願移動，使生命之體在寬衣的帖體與離體之間流露氣韻。我國傳統的服裝空間造型是借「虛與實」、「明與暗」的節奏表達出來。中國人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態，不追求誇張人體的效果。中式的寬衣服裝在擺放或懸掛時象畫卷和布料一樣平整，一目瞭然，盡收眼底，展現了二維平面的大方氣度和坦盪胸懷。當穿在身上時，起伏連綿的衣褶和曲直纏繞的襟裾，營造了有遠有近、有虛有實的活潑生動的三維立體效果。在造型上忽視了與人體三維關系相一致的精確數字，用這種沒有明確凹凸的平面裁剪方法，求得了一個自成紋理、和諧統一的空間造型。這種平面剪裁的服裝造型，更趨向於整體感，從心理學的角度上看，能給人一種視域空間上的擴大感覺。在柯尼洛夫等編著的《高等心理學》一書中提到：在一般的相等的條件下，立體的物體顯得比與它相對的扁的以及平面的物體要小。因此，中式女裝造型更顯視域空間大，更顯大氣、大方的氣韻。
而西方在塑型美學觀念下產生的是竭力表現人體的立體裁剪的服裝，無論掛在衣櫥里還是穿在身上，或者行走起來，都沒有太明顯的變化，始終保持著相對靜止的立體幾何空間效果。西方的服裝空間意識是在中世紀以後形成的，反映了西方人對空間的探求心理，有著明顯的「自我擴張」的心理動機，渴望占據更多的空間，於是增大服裝造型的體積，將服裝視為擴大自我肉體的一種工具。這種誇張的服裝造型使人與自然整體之間，人與人的個體之間保持著一定的距離，反映了西方人的宇宙觀，也反映了人與自然萬物、心靈與環境、主觀與客觀的對立性。由於東方與西方不同的哲學美學觀念在服裝上創造了不同的基本造型，體現了不同的精神氣韻。
三宅一生被西方人看作是一個偉大的服裝創造家，而不僅僅是一般意義的設計師，是因為他的設計具有革命的意義，在他的作品中成功地融進了東西方文化的精髓，又把古代精神與現代精神融為一體，又透著強烈的時代氣息。他設計的服裝造型是以日本傳統的裁剪方法和服裝空間意識為基礎，淡淡隱現出作為東方的日本民族的哲學觀念和對自然的態度，流露著東西結合、古今結合的氣韻美感。他的設計靈感常來源於大自然，營造服裝的意境神韻之美。他的服裝舒暢、飄逸，使身體得到了最大的自由，身體的每一運動在他的服裝上都能表現出柔和與性感的驚奇，這是一種無拘無束的穿著態度。他的服裝表現著時代感的生活方式，又無過多的商業氣息，他的設計是前所未有的，卻讓人聯想起人類的歷史。三宅的設計一直力求以為人本，簡潔、單純、易穿、易保養、免燙，極符合人性的要求，也極體現時代的氣韻。
在服裝上追求反璞歸真的意境氣韻，是現代東方人與西方人的眾望所歸。東西方人形體不同，觀念不同，女裝基本造型不同，體現的氣韻風格也不同。種種不同，卻能在今天的時代里達到神智與思想上的共通，都希望本土的設計能洋溢著國際主義的精神。
人們越來越發覺，服裝是屬於自然的，要回到自然中去。用現代的材質和技術達到反璞歸真的目的，這正是當今的設計師所要探索和追求的，而中華民族的傳統審美觀念，早已具備了這種特點。
服裝設計師馬可曾說：設計師要力求去掉中國的形，留住中國的魂。氣韻就來自於服裝的靈魂。今天的女裝造型設計上所要表現的時代氣韻就是讓民族精神融於世界精神，讓古代精神融於未來精神，把東西方不同的哲學與美學觀念下所表現的不同的神氣與韻味互補地強化和體現。設計師們用簡單的形式語言和視覺要素，以理解其神韻的境界和眼光去設計，才會使作品平中見奇。
如今全球經濟的一體化，文化的本土化和多元化是人類持續發展的共識。東西方各國各族的服飾文化自古至今永不停歇地在同化和異化，似乎讓我們看到了二十世紀時尚的未來走向。女裝造型的外在形式美可以千變萬化，但要傳遞給人透著時代氣息的內在氣韻美。
夠不夠啊