⑴ 南無當來下生如意輪觀音 什麼意思
南無是梵語，音na mo,意思是誠心誠意的皈依，當來下生，是就要下生來到世間，如意輪觀音是密宗大梵深遠觀音，如意輪尊者，即如意輪菩薩。以其手分別持如意寶珠和寶輪，故名如意輪，密號為持寶金剛，為密宗所傳六觀音之一。
⑵ 11頭八手佛像
十一面觀音之探究
法田法師
「家家彌陀佛，戶戶觀世音」。觀世音菩薩在中國佛教上具有非常重要的地位，不管是不是佛教徒，大家對觀世音菩薩都不會感覺到陌生。觀世音菩薩應化無方，因此，其化相之示現亦甚多，例如：千手千眼、十一面、准提、如意輪觀音......等。而今日筆者要探討的是化相中的十一面觀音。
為什麼要探討這個題目呢？如前所述觀音之信仰非常普及，而且依其修持而得來的感應事跡也層出不窮。根據崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》1文中提及：唐朝則天武後之時，契丹來犯中國，當戰事即將失利的時候，華嚴三祖法藏大師（643-712），奉武後之命設立壇場，師將華嚴的觀法和密教的儀軌相互地結合來運用，並成功地擊退了敵軍。此壇場中之主尊即為十一面觀音，十一面觀音到底有什麼樣的特殊之處呢？這是引發筆者探討此篇文章的主要動機。
有關十一面觀音之漢譯經典有四部，此篇文章以譯出年代最早的北周耶舍崛多譯的《佛說十一面觀世音神咒經》為主，首先要敘述的是有關《十一面觀音經》的傳譯，接著是經文的組織架構與特色。有了經典之後，如果想要實際的照經文來修行，造像是不能缺乏的，憑空想像觀法不易成就，因為造像是行者之助緣，借著造像的所緣境，易使觀法成就，因此成立了本文第四節.造像篇。關於十一面觀音的造像實為眾多，本文僅鎖定在唐代造像部份做分析與比較，以上這些都是本篇文章所要加以探討的。
二、有關《十一面觀音經》之傳譯
十一面觀音（梵名Ekadawa-mukha，藏名Bcugcig-shal），eka是一，dawa是十，mukha是面（顏）之義。在印度婆羅門教有所謂的十一荒神（梵名Ekadawa-rudra），此神不僅有十一面，而且有二臂、四臂、八臂等形象，該神在古代印度吠陀時代稱作薩拏羅（Rudra），到後來印度教時成為最高神之一→濕婆神。根據日本學者木村泰賢所著的「梨俱吠陀哲學」一書中所說，此十一荒神身褐色，著金色裝飾，披弁發，手持弓矢，而有千眼，其腹黑，背赤，青頸常住山上。它的作用特質為一旦發怒時，以其武器霹靂矢，遍殺人畜，損傷草木，因此為一般人所懼，稱為荒神2。但此神並非完全惡神，他也有恩惠的一面，他會治療人畜之病，因其荒神有十一面，所以有些學者認為十一面觀音發源於印度婆羅門教之十一荒神3。但他們二者之間在何因緣之下轉變，為何原因而使十一荒神轉化而成十一面觀音，這可能牽涉當時印度及中國之時代背景和種種風俗文化，這一部份留待筆者以後有因緣再深入探討。
十一面觀音全稱十一面觀音菩薩，是觀世音菩薩的化身，其梵名音譯為「曀迦娜舍目佉」，意譯為十一最勝，有時又稱為大光普照觀音，由於形像具有十一頭面，所以通稱為十一面觀音。
【一】漢傳四譯：
在中國有關十一面觀音的經典有四譯，分別是：
1《佛說十一面觀世音神咒經》，北周耶舍崛多與闍那崛多共譯。4
2《十一面觀世音神咒經》，唐阿地瞿多譯。5
3《十一面神咒心經》，唐玄奘譯。6
4《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》，唐不空譯。7
【二】註疏本略述
十一面觀音的經典部份，除了以上的漢譯四部以外，另外尚有註疏，至於註疏方面，有唐慧沼的《十一面神咒心經義疏》8，這是玄奘譯《神咒心經》之批註本。此外，《神咒心經》的註疏，還有二部，一是靖邁的《十一面經疏》一卷，二是遁倫的《十一面經疏》一卷。關於靖邁和遁倫的這二部註疏，在《注進法相宗章疏》及《東域傳燈錄》中9，只有名稱而沒有其內容，而且各種藏經中皆找尋不到這二本，日本小野玄妙編的《佛書解說大辭典》中，有關各種經典的現今狀況，是現存或闕本他都有很明確的表示，但是這二本他沒有明確的說明存或闕，表示作者不很清楚這也不敢斷言此二部註疏的下落到底如何10。此外《中華佛教網路全書》中，說明了這二部已經失佚了11，到底這二部下落如何，筆者找了很多數據，但沒有下落，所以也不敢斷定是存或闕。另外尚有日本人亮汰注的《十一面觀音陀羅尼經鈔》12。藏文也有二種譯本，分別為《聖觀自在十一面陀羅尼》及《佛說十一面觀世音神咒經》。13
【三】四部譯本之比對
漢傳四部譯本中，雖然耶舍、瞿多和玄奘所譯的是三部是同本異譯，但由於翻譯時間有早有晚，所以內容有詳有略。例如：耶舍和玄奘譯的二種譯本大致一樣，然而阿地瞿多譯的譯本卻多出了許多「密咒」和「法印」，然而，這些「密咒」和「法印」是耶舍和玄奘的譯本所沒有出現的。
因為北周耶舍《神咒經》於四譯本中譯出年代最早，所以此篇文章以《神咒經》為主，而以其它三部譯本為輔。以下就四部譯本之同異做一比較：
以上四部譯本比對中，其：觀音說十一面心咒之原因、持此咒得十種功德和四種果報、第八咒之功效、供養念誦法及觀音入道場的內容部份，是四部譯本敘述相同之處。不同之處為：地點與人數及在誦咒前之禮敬三寶，禮敬三寶在阿地瞿多與不空的譯本當中所沒有提到的內容。尚有特別差異之處:例如在阿地瞿多的譯本里，則多出了其餘三部所沒有的「印陀羅尼及壇功能法式」，這是阿闍梨帶領弟子懺悔的儀式，如上表格所示。另外咒語的部份:阿地瞿多的譯本有五十二個咒語，其中二十五個只有印法而沒有咒語，其餘二十七個咒則皆有印法及咒語，其它的三部譯本只有出現八個咒語。最後，在造像方面，前三個譯本是十一面二臂，而不空的譯本卻為十一面四臂的形態。
三、經文的內容與特色
1道場之建立
《神咒經》對建立道場有詳細的說明：
安道場之處必須凈室，泥拭鮮潔，香泥塗地15，復以香水灑地，在其室中量七肘地，縱廣正等。四角豎柱，周匝懸幡。處中施一高座置觀世音像，像面向西。16
此張圖是龍門石窟擂鼓台中洞東壁，道場呈ㄇ字形，道場之上設有一壇場。
《神咒經》中所謂「在其室中量七肘地，縱廣正等」即是立「壇」，為長寬相等之正方形，邊為七肘長。一肘以0.33公尺計，則七肘為2.3公尺。
此圖是取自龍門石窟擂鼓台南洞所立之
壇場，壇場之上可放主尊。
2造像的形態
《神咒經》雲：
用白旃檀作觀世音像，其木要須精實，不得枯篋。身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩而狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面，面須向前後著光。其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶，瓶口出蓮花。展其右手以串瓔珞，施無畏手。其身須刻出瓔珞庄嚴。17
關於十一面觀音造像內容，於唐慧沼的《心經義疏》中提出諸多見解，以下列舉三個問答來加以說明。18
一、問：為何稱為十一面？
答：1、十一面者，實是十二面，上佛面是果，下菩薩面是因，因果一雙。
2、上十一面是方便麵，下一面是真實面，真實方便是一雙。
3、十一面中前三面慈相，左三面瞋相，慈是文，瞋是武，謂文武一雙也。雖現十一本體不二，
舉變現面，而曰十一面。
二、問：十一面中，菩薩有慈面不可怖，為何會有瞋面、牙出笑面？
答：菩薩是隨順世間，依違境而發瞋，依順心而發笑，現牙出相而贊凈業。白牙上出相者，方廣經曰：
身口意凈故二牙白相，故知贊凈三業有情,故有白牙上出相面。
三、問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三，而笑面是一？
答：果道無二，故佛面無二。慈面三者，慈不出三，故三面。
一、慈有苦無樂有情而令離苦得樂。二、慈有福無慧有情而令具慧。三，慈有慧無通有情而令備通
智慧，故慈有三面。瞋怒面三者：一、怒欲離苦報重迷苦業。二、怒欲求樂果不知樂因。三、怒
欣寂靜理還著散亂，故瞋面三也。白牙上出面三者，為贊三業凈故有三面。為化三有故有三面。
暴大笑一面，笑善惡雜穢有情，故有一面。
那麼十一面有何不同的功能？此一觀音的形像特殊，十一面有其特殊的象徵意義。前三面為慈相，是菩薩見到行善眾生時生出慈心的大慈與樂相。左三面為瞋相，是見到行惡眾生時生出悲心的大悲救苦相。右三面白牙上出相，是見到凈業眾生時所發出的贊嘆、勸進相。最後一面，為暴笑面，是見到善惡雜穢眾生時，為使其改惡向道所生的怪笑相。頂上的佛面，是為修習大乘的眾生所作的說法相。以所化十一面為名，故曰十一面觀音。19
1、崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，T.50/2054，P280a，大藏經第五十冊280頁
上欄之省略，以不例同。於本文中簡稱崔《傳》，以下例同。
2、印度哲學宗教史P.106。
3、參閱後藤大用著《觀世音菩薩本事》P.123，天華出版社出版，七十八年九月三版。
《佛光大辭典》中也說十一面觀音源於十一荒神，但在《觀世音菩薩本事》與《佛光大辭典》中皆沒有寫明出處，筆者曾找過梵文詞典的十一荒神，在詞典中卻實有十一荒神，但沒提及十一面觀音之事。另外十一這數字之由來:古印度吠陀時代天、空、地三界有三十三神，天界為光明世界，一般人相信這一部份是以肉眼不能看到的；而吾人眼界所能及的空氣界為空界；地界為現世這一片大地，三界各配置有十一神。所以十一這數字是從印度本來宗教—「吠陀神格」中攝取出來的。
4、T.20/1070，PP.149a-152a。以下簡稱《神咒經》。
5、T.18/901，PP.812b-825c。以下簡稱《觀音經》。
6、T.20.1071，PP.152a-154c。以下簡稱《神咒心經》。
7、T.20/1069，PP.139c-149a。以下簡稱《儀軌經》。
8、《法相宗章疏》，T.55/2180，P.138c。《十一面神咒心經義疏》，T.39/1802，P.1004
及卍續藏37，P.346。以下簡稱《心經義疏》。
9、《注進法相宗章疏》，T.55/2181，P.141b。《東域傳燈目錄》，T.55/2183，P.1152c。
10、《佛書解說大辭典》第五卷，151a。
11、《中華佛教網路全書》，P.361。
12、參《昭和法寶總目錄》卷一，P.342c。同上注，P.151b、153b。
13、《德格版.西藏大藏經總目錄》頁151，藍吉富主編，華宇出版社出版。74年六月初版。
14、五寶者：一金、二銀、三真珠、四珊瑚、五琥珀。五榖者：一大麥、二小麥、三稻榖、
四小豆、五胡麻。參《陀羅尼經》卷四，T.18/901，P.814a。
15、「香泥塗地」。采晝庄嚴，地表法性，香表福德，晝表智慧，指福慧二種庄嚴法身。
請參閱《國清百錄》，T.46/1934，P.795b。
16、《神咒經》，T.20/1071，P.151a。面向西有二說：一有五種原因：（一）依五行，
（二）依五時，（三）依五色，（四）依五常，（五）依五戒。第二個說法：西方是菩薩
所住之處，亦是觀音之師阿彌陀所住之處，故向西方。請參閱《神咒心經義疏》，
卍續藏37，PP.356c、357a。
17、《神咒經》，T.20/1071，PP.150c、151a。
18、《心經義疏》，T.37/1802，P.349c。
19、請參閱《儀軌經》，T120/1069，P.149。
施主!L1的是手版神像,而我這張是在尼泊爾寺內攝的,當曰寺內大師說是十一面觀音神像,莫非樓主你確定此神像是造假的???不是十一面觀音神像??
⑶ 六觀音的如意輪觀音
如意輪尊者，又稱如意輪觀音，為密宗所傳六觀音之一。也可以稱為「大梵深遠觀音」，而之所以名為「如意輪觀音」，主要是因其形象是左右手分持寶珠及輪寶，故名為意輪，密宗則稱其為「持寶金剛」。
這種觀音，一般是六臂造型，並且各有不同的作用。 右邊的第一手，主要是用於思維；第二手是用於持如意寶；第三手是持念珠。而左邊的第一手，則是按明山；第二手持蓮花，第三手是持寶輪。這六臂的功能，主要都是在於解除眾生的煩惱。 如意輪尊者，即如意輪菩薩。以其手分別持如意寶珠和寶輪，故名如意輪，密號為持寶金剛。
其形相一般為六臂像，至於手持寶物及印相，則依經軌的不同而有多種差異。據《如意輪瑜珈念誦法》載，尊者具六臂，全身金色。頭上結寶頂髻，戴庄嚴冠，以示庄嚴，冠有化阿彌陀佛，住天說法相。右邊第一手作思惟相，表示愍念眾生；第二手持如意寶珠，表示能滿足眾生的願望；第三手持念珠，表示渡一切眾生苦。左邊第一手按明山，意為成就眾生信心無動搖；第二手持蓮花。以蓮花喩潔凈，表示能凈各種不合佛法之事；第三手持寶輪，表示能弘揚佛法，順轉無上FA輪，使佛法永住世間，故又名如意輪。六臂表示能游於六道，以大悲心解除六道眾生各種苦惱。這是普通常見的形象。另外還有手作說法印，或持鉤杖等多種。
⑷ 白衣觀音的象徵意義
白衣觀音的象徵意義：在民間被認為可以消災延命、保家人平安，婦人求兒、安產、育兒等。
白衣觀音於經軌有據，有梵名，且是密宗所奉。白衣觀音白表清凈菩提心，因而住白蓮花著白衣，密號為離垢（離苦）金剛，系令一切苦惱消除，轉不吉為吉祥的菩薩。天下崇奉觀音的善男信女，往往不遠千里萬里，特地到長白山拜白衣觀音。
《咸淳臨安志》記載：「晉天福四年，得奇木刻觀音大士像。錢忠懿王夢白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看經院。白衣本毗天陀女，而俗人名為『白衣觀音』。」這位托夢於錢忠懿的觀音菩薩，便是身穿白衣。
洪皓在《松漠紀聞》中，也談到觀音菩薩常身白衣，並說長白山是白衣觀音的居處。雖然有些牽強附會，但說明了佛教信徒的一種心理：認為觀世音菩薩及其衣飾、住處都是潔白無瑕的。
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白衣觀音的形象：身披白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
大慈白衣觀世音隨緣赴感應群機
三昧辯才善誘誨 妙德圓成證菩提
身穿白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
白色意指純凈，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心，
是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身
觀世音菩薩身相有變化，因此，面相也有變化，如說九面觀音、十一面觀音等等。
又救眾生離苦海需要手，雙手的作用太小，為了增加救度的功用，遂有六臂觀音、二十四臂觀音、千手千眼觀音等等。
密宗有六觀音之說，即：千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音（准提觀音）和如意輪觀音。
在佛家經典中，觀音菩薩尚有其他流通的名號：「施無畏者」、「施無畏菩薩」是以力施而立名，「南海大士」是以道場而立名，「大慈菩薩」是以心願而立名，「圓通大士」是以智慧而立名，「大悲聖者」是以福德而立名，「蓮華士」是以德操而立名，「聖中佛」是以果位而立名，「白衣大士」是以聖潔而立名。
參考資料網路-白衣觀音
⑸ 如意輪觀音的化身度世
據《悲華經》的記載，觀世音無量劫前是轉輪聖王無凈念的太子，名不拘。他立下宏願，生大悲心斷絕眾 生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂。為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《華嚴經》中說：「勇猛丈夫觀世音」。
觀世音大約是在三國時期傳入中國的，現在我們看到供奉的觀世音菩薩像，多是女相。不過在當時，觀世音大多示現威武的丈夫相。甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝時的雕像，觀音皆作男身。在我國唐朝以前觀世音的像大都男相，印度的觀世音菩薩也有很多是現男相的。
佛經說觀音大士，周遊法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應以何身得度，即化現之而為說法，即是三十二應。觀音菩薩是久已成就的古佛，原名正法明如來，菩薩法身不離寂光凈土，而分身百千萬，應化三千大千世界廣做夢中佛事，示現菩薩等相，尋聲救苦，助佛弘化，廣度眾生。菩薩無極之體，早已超三界之外，當然更無皮囊色身和男女之相的執著了。
菩薩三十二應，佛，天人，羅漢，男，女，童子，官員，居士等，眾生應以何身得度，菩薩則以何身為現而為說法，隨緣救度。我國南宋以後，觀音菩薩像多以女相為主，廣受百姓歡迎。到現代，女相的觀音菩薩形相已深植大眾百姓心中。
觀音菩薩分身無數，隨緣普度，形象眾多。他在西方極樂世界也是『西方三尊」之一，與大勢至菩薩一起隨侍於阿彌陀佛像身邊時，此時的觀音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，庄嚴殊勝超妙無比。
在密宗中，菩薩也有種種示現，如：十一面觀音、四臂觀音、六觀音等。
幾千年來，觀音大士在中土慈航普度，隨緣救度的無數感應故事在億萬百姓中代代流傳。因此，也化現出更多的菩薩形相，還有：送子觀音，楊柳觀音，龍頭觀音，圓光觀音，游戲觀音，白衣觀音，蓮卧觀音，瀧見觀音，施葯觀音，魚籃觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能靜觀音，阿縟觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蠣觀音，六時觀音，普悲觀音，一如觀音，馬郎婦觀音，不二觀音，灑水觀音等。
這些形相背後，都有一個個感人故事與傳說。 世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
⑹ 南嶽八大菩薩分別叫什麼
南嶽八大菩薩分別叫文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。
1、文殊菩薩
生於印度舍衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊弘法。「文殊」是妙的意思，「師利」是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。
2、普賢菩薩
是行、願弘深的典範。梵語的普賢稱「三曼多拔陀羅」，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。
3、觀世音菩薩
唐宋以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空罥索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和准提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等。
4、金剛手菩薩
即金剛薩埵，此名稱於密教中，所指有四：（1）指密教傳法之第二祖。（2）為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。（3）為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。（4）為胎藏界曼荼羅金剛部院「大智金剛部」之主尊。一般認為是大勢至菩薩在密教的現身。
5、虛空藏菩薩
為福德之寶藏如同虛空無限之意。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密求聞持聰明法觀想虛空藏菩薩本尊形像，菩薩全身為金色，相貌庄嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏美妙而喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印。
6、地藏菩薩
在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩肩負著救度六道眾生的重大使命。地藏菩薩現出家菩薩像，其雕像為僧侶打扮，左手擎寶珠，右手持錫杖。
7、彌勒菩薩
彌勒菩薩袒胸露腹、笑容可掬的形像深受眾人喜愛；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。
8、除蓋障菩薩
根據佛經記載，除蓋障菩薩的修行歷史異常悠久，其弘化功績不勝枚舉。而這位大菩薩代表的清除蓋障、消災免難也是當今世人之急需，毫無疑問，虔誠禮敬這位大菩薩，認真踐履謹言慎行、清心寡慾的功夫，逐步減少自己修行道路上的障礙，乃是離苦得樂、趨向菩提的關鍵之所在。
⑺ 佛教的菩薩有哪些 具體名字是什麼
佛教里有四大菩薩：地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩。
1.地藏王菩薩——象徵願力
地藏菩薩蓋於陰陽之間，在陰廣度幽冥世界離開黑暗苦楚，在陽廣度人間疾苦。而自己發願度盡眾生而後成佛，可見度眾願望無有窮盡。地藏菩薩見證幽冥大苦，普勸我們要盡一生力量，不造罪惡，脫離苦海輪回之苦，證得涅般快樂，此為地藏菩薩大願。
地藏王菩薩道場在九華山，坐騎是一頭形似獅子的怪獸——諦聽。
2.普賢菩薩——象徵實踐
普賢菩薩以十大願王為本願，從一者禮敬諸佛到十者普皆迴向。都體現菩薩度眾生的願力，普賢菩薩無有退轉的心更是不可思議。一時做善事、利益眾生、修行不難，一輩子做善事、利益眾生、修行就難，而普賢菩薩指導我們正是身無疲憊地去行去做，才是普賢菩薩的度眾特點。
普賢菩薩道場在峨嵋山，坐騎是六牙白象——靈牙仙。
3.文殊菩薩——象徵智慧
文殊菩薩以大智慧為本願，經中雲：攝心為戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩薩以凈行法門做為攝心的法門。凈行法門中指導我們要處處為眾生著想，故文殊菩薩教導我們要有無私念頭，把將大眾的利益放在第一，自身清凈不染而利人，才能入三昧大智正定。
文殊菩薩道場在五台山，坐騎是是青獅——虯首仙。
4.觀世音菩薩——象徵慈悲
觀世音菩薩以大悲為本願，救苦救難為目的。經中說：救度諸末法，觀世音為最。悲是拔除眾生之苦。當然，必須施與眾生快樂，才能離苦。故此，菩薩教導我們要有愛世精神，那裡有苦難我們應盡量去幫忙，那就是觀世音菩薩救度我們這個時代，最為著力的原因。
觀世音菩薩道場在普陀山，坐騎的是金毛犼——金光仙，又名「朝天吼」。
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菩薩是古代印度語的譯音，意思是大士，即是指發大心願的人。菩薩是立誓：『以智上求佛道，以悲下化眾生。不為自己求安樂，但願眾生得離苦』的救世慈悲者。菩薩的地位僅次於佛，而高於羅漢。
菩薩的主要職責是協助佛一起教化眾生，傳播佛法，普渡眾生。而菩薩最終修行成佛的。菩薩都是立下宏願，為了解救眾生的苦難，以自我奉獻的精神而留住人間，並且以種種不同的化身來到民眾中間，隨時隨地解救危難，所以菩薩大慈大悲的精神，植於民心，使人倍感親切可敬。
四大菩薩信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道場，浙江普陀山的觀音道場，四川峨嵋山的普賢道場和安徽九華山的地藏道場地，故稱為 「佛教四大名山」，而且從明代起就有」金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華」之說。
⑻ 如意輪觀音的傳說形象
如意輪觀音，觀音菩薩的報身，即俗話說的菩薩真身。
《佛說觀無量壽經》載：觀世音菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。
有五百菩薩無量諸天以為侍者。舉身光中五道眾生，一切色相皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶，以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。
無數化菩薩以為侍者，變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸庄嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端有八萬四千畫，猶如印文，畫有八萬四千色，色有八萬四千光。
其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼花，布散一切莫不彌滿。其餘身相眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。
⑼ 佛像的佛像種類
在佛教寺院中，供俸著許多種佛像，因為其身分不同，佛像的形象、材料、種類也不相同，佛相依其身分，可分為佛、菩薩、明王、天等數種。 三門殿內的第一重殿叫天王殿，殿內供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、干闥婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像後供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。彌勒菩薩 名「阿逸多」，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，後來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。據佛經上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護持法命的。再過八百餘年後，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。
韋馱天 傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護助諸出家人。宋代以後，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經中所說的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。
四大天王 東方天王名「提名羅吒」，此雲持國，能保持國土，是帝釋天的主樂神，手中琵琶以作標幟，護東方弗提婆洲人民。南方天王名「毗琉璃」，能令他人善根增長，所以手中持劍，護南閻浮提州人。西方天王名「毗留博叉」，此雲廣目，能以凈眼觀察護持人民，領諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護西瞿耶尼洲人。北方天王名「毗沙門」，此雲多聞，有大福德，護持人民財富。右手持傘，表福德之義，護北郁單越洲人。
帝釋天 梵名為因陀羅，全名為釋提桓因，為忉利天的主神。常持如意寶瓶，現慈悲柔軟相，統帥三十三天，依其自己的本誓，可操縱自如。傳說在迦葉佛滅度後，有一貧女發心修造一座佛塔，當時有三十二人願同心協力完成，後來此貧女即依此功德，成為忉利天王，此三十二人亦輔弼西方，成為三十三天。他的形象，依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》：「乘白象，住五色雲中，身作金色，右手持三鈷當心，左手托左胯，左腳下垂，有三天女，各手持蓮華盤，盤中盛青蓮華，或盛雜華。」除此種形像外，有右手執獨鈷，乘六牙白象者，有坐荷葉座或坐金山，受蓮華供養的等等不一。
梵天 常與帝釋天並稱，亦名大梵天。《十二報恩經》說他「為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩，無***。劫初時，此天創世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔時，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人」。其形像有二臂、四臂不等，《大日經》說「戴發髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持數珠，以上是右手；一手執軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語狀，名為凈行者之吉祥印。」
伊舍那天 伊舍那為梵名，譯作欲樂，或說是摩醯首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟槍，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。
羅剎天 他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時，為韋馱天所追擊，因他誠心誠意地奉侍北方多聞天王，是護持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲胄，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍於左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當腰側執刀，左手豎掌向左，屈無名指及小指，為大拇指所押，面向右方。
焰摩天 俗名閻羅王，常住閻浮洲南方，鐵圍山外部的地獄。統率十八冥官，八萬獄卒，審判墮來此處者，加以懲罰，其別名為遮止王，或靜息王即由此而來。一說焰摩王與其妹，協力主宰地獄界，兄焰摩主審判男性，其妹專懲罰女性的罪惡，兄妹並稱，故名雙王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人頭幢，左手仰掌，有二天女為其侍從，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右腳下垂。又一種形像是：右手側仰掌，指頭向右少豎，左手向內執檀荼杖，頭上有金半月形，上有一人頭幢，乘卧白水牛，垂左腳，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此為外金剛部院的形像。
阿修羅王 阿修羅王為八部眾，或六道之一，是阿修羅界的主宰者，常與三十三天猛烈交戰，就中與忉利天的帝釋交戰最為激烈，從未終止。他的形像為遍身赤色，表示為猛惡無比的忿怒形，三面，立火焰發，二手合掌，二手合捧寶玉而立。
那羅延天 此天本誓為排惡勸善，力大無窮，手執杵柄，常乘迦樓羅鳥，自由自在地飛翔於空中。後世欲得非凡力量的人，專祈請此天。他的形像為周身青色，赤發，有三面，正面三目，兩邊面貌為獸形，左面似豬頭，青色，右面未祥，白色。又有一種形像沒兩邊面，冠上系繒，兩端飛上，右手開肘豎掌，屈中、無名、小指三指，舒食指，承輪腰，左手作拳叉腰，乘迦樓羅鳥，右腳垂下，其鳥張翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等數種。但獨立一尊的形像尚不多見。
乾闥婆天 此王專食香而飛行於虛空中。傳說是當燃香時，在剎那間所發生的一中微妙的香氣，把他神格化而成，其食香、尋香的名稱即由此而得名。傳說此天縛有十五頭惡鬼，專守護嬰兒胎兒。其形像為著甲胄，披獅子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手執三股戟，持十五鬼頭。左右安摩利支天及訶利帝母，圍繞十五鬼神。此神又為觀音二十八部眾之一。
釋迦牟尼佛像大雄寶殿即是正殿，或稱大殿，大殿是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。釋迦牟尼像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為「定印」，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為「觸地印」。這種姿勢的造像名為「成道像」。一種是結跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形，名為「說法像」。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為「旃檀像」像；左手下垂，名「與願印」，右手上伸，名「施無畏印」。
十八羅漢 一般漢族地區寺廟的大雄寶殿兩邊供有十八羅漢像，這十八羅漢到底是誰?是根據什麼經典，什麼時代才開始塑造他們的像呢?
十八羅漢是由十六尊者再加上其他兩尊羅漢組成的，因此，要談十八羅漢，須先從十六尊者談起。這十六位尊者，在慶友(即難提蜜多羅，斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是：
①賓度羅跋墮闍(即賓頭盧頗羅墮)尊者，②迦諾迦伐蹉尊者，③舉缽羅漢(即迦諾迦跋厘墮闍尊者)，④蘇頻陀尊者，⑤諾距羅尊者，⑥跋陀羅尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐闍羅弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰怙羅尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看門羅漢(即注荼半托迦尊者，也即周利盤陀伽)。這十六羅漢，又稱為住世十六尊者。
在十六尊者之外加上嘎沙鴉巴(降龍)尊者和納達密答喇(伏虎)尊者即成為十八羅漢。因為這兩位尊者都各具神通，能降龍伏虎，因此他們加入十六尊者之中而成為十八羅漢，是比較合理的。
關於十八羅漢的名稱，茲略舉如下：
舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮闍尊者) 是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢果後，人稱舉缽羅漢。
伏虎羅漢(賓頭盧尊者) 他修行出家的寺門外常有虎嘯，他認為虎是餓了，便將食堂上眾和尚的飯菜取出一些給虎吃。這樣一來，老虎就被他收伏了，故名伏虎羅漢。
喜慶羅漢(迦諾迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人問他什麼叫做「喜」?他解釋說：「由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜。」又問：「什麼叫做『慶』?」他說：「不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶，例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。」
看門羅漢(注荼半托迦尊者) 他到人家化緣，常用拳頭拍門叫屋內的人出來布施。後來佛陀賜一根錫杖，他化緣時用以在人家門前搖動，人家聽到這聲音果然開門布施。這錫杖後來成為和尚的禪杖。
長眉羅漢(阿氐多尊者) 他生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世是一位和尚，因為修行到老，毛發都脫落，只剩兩條長眉毛，死後再轉世為人，他的父親就送他出家，終於修成阿羅漢果。
***羅漢(諾距羅尊者) 是一位大力羅漢。原是一位戰士，後來出家，他的師父叫他***，放棄從前當戰士時那種粗野觀念。所以他在***時仍現出大力士的體格。
挖耳羅漢(那伽犀那尊者) 他是一位論師，因論「耳根」，而聞名印度。所謂「耳根」是由於覺醒而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。佛教講六根清凈，其中耳根清凈最為第一。因為那伽論耳根最到家，所以取挖耳形狀以示耳根清凈。
騎象羅漢(迦理迦尊者)他本是一位馴象師。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。他出家後證阿羅漢果，故名騎象羅漢。
坐鹿羅漢(賓度羅跋羅墮闍) 原是印度優陀延王的大臣，忽然發心出家，優陀延王苦勸不聽，遂循入深山修行。一天，他騎鹿回宮，勸導國王出家，用種種比喻說明慾念之可厭，結果國王讓位於太子而出家。故人稱他為騎鹿羅漢。
開心羅漢(戌博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作亂，他說：「我心裡只有佛，沒有想當國王。」遂打開衣服，弟弟見他心中果有一佛，遂不作亂。故人稱他為開心羅漢。
探手羅漢(半托迦尊者) 因他打坐時常用半跏趺坐法。打坐完畢即雙手舉起，長噓一口氣，故人稱他為探手羅漢。
托塔羅漢(蘇頻陀尊者) 是佛陀的最後一位弟子。由於塔是瘞藏佛骨的，因而塔也成為佛的象徵，他為了紀念佛陀，特製一塔隨身攜帶，故名托塔羅漢。
芭蕉羅漢(伐那婆那尊者) 相傳他出生時雨下得正大，後園的芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，遂取名「雨」（伐那婆那梵文是雨的意思)。他後來出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉羅漢。
過江羅漢(跋陀羅尊者) 他的母親懷孕臨盆產他於跋陀羅樹下，因取名跋陀羅，後遂往出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由他傳去的，他由印度乘船到東印度群島中爪哇島去傳播佛法，因此稱他為過江羅漢。
布袋羅漢(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，並拔去蛇的毒牙復放生於深山，因發善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。
降龍羅漢(慶友尊者) 古印度有惡魔波旬，他煽動那竭國人，四齣殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經刦帶到那竭國去，當時龍王發動洪水淹沒其國，把佛經收藏於龍宮，後由慶友尊者降服龍王取回佛經，因此取名降龍羅漢。
笑獅羅漢(羅弗多尊者) 原是一位獵人，後出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩只小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道後，常把小獅帶在身邊，故稱笑獅羅漢。
沉思羅漢(羅怙羅) 佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。「密行」就是在沉思中能知人所知，在行動時能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧與行動，故稱沉思羅漢。
三大士 在正殿的佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀音或是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎金毛犼。文殊「頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執青蓮華」代表智慧。普賢右手執金鋼杵，左手執金鋼鈴，頭戴五佛寶冠。
海島觀音一般是在大殿背後修海島，面北設觀音像，立海島上。四周依《法華經普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財童子。 觀音殿又名大悲壇，此殿供奉觀世音菩薩。三十三體觀音 三十三體觀音，是我國唐宋時代及日本民間信仰的觀音集合而成三十三體的，茲分別解說如下：
楊柳觀音 觀音的利生是隨順眾生的願望，恰似楊柳隨風盪漾，因而得名。此形像為：右手執楊柳枝，左手掌張開，舉手胸前。
龍頭觀音表示出在雲中乘龍的姿式，是三十三身觀音內的天龍身。
持經觀音 坐於崎嶇的岩石上，右手執經卷，是三十三身觀音內的聲聞身。
圓光觀音在圓光中現出色身，合掌坐於岩石上，若有人不幸遭遇刑戮時，念此觀音，可使刀折，而身免危害。
游戲觀音 乘五彩雲，左手安放於偏臍處，作游戲法界像，即是《普門品》中「墮落金剛山」一句的象徵。
白衣觀音坐於敷有軟草的石上，結定印，作結跏趺坐姿勢，是三十三身觀音內的比丘、比丘尼身。
卧蓮觀音 合掌坐於池中長出的蓮華座上，是三十三身觀音內的小王身。
瀧見觀音倚於斷岩上觀瀑布的姿勢，即是《普門品》中「火坑變成池」一句的象徵。
施樂觀音 右手撐頰，倚於膝上，是《普門品》中「如日虛空住」一句的象徵。
魚籃觀音 司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘於大魚背上，一為手提盛有大魚之籃，是《普門品》中「或遇惡羅剎」一句的象徵。
德王觀音趺坐於岩上，左手置於膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。
水月觀音在月下乘一蓮華舟，盪於海上，靜靜地飄盪在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。
一葉觀音乘一片蓮華，悠然飄盪於水面上，是三十三身內的宰官身。
青頸觀音 坐於斷岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著岩壁，是三十三身內的佛身。
威德觀音左手持蓮華，右手著地，在岩上觀水的姿勢，是三十三身內的天大將軍身。
延命觀音 右手掌頰，倚於水邊岩上，悠然而欣賞水面景物，是《普門品》內「咒詛諸毒葯」一句的象徵，能除此諸害，而得延命。
眾寶觀音 右手著地，左手置於立著的膝上，是三十三身內的長者身。
岩戶觀音端坐在岩窟內，悠然地欣賞水面，是《普門品》中「蚢蛇及蝮蠍」一句的象徵。
能凈觀音 佇立海邊岩上，作靜寂相，是《普門品》中「假使黑風吹」一句的象徵。
阿耨觀音左膝倚於岩上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風波之險。是《普門品》中「龍魚諸鬼難」一句的象徵。
阿摩提觀音 其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內所現是左膝倚於岩上，二手置於膝上，是三十三身中的毗沙門身。
葉衣觀音 坐於敷草的岩上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環釧，身有圓光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施與願印；左第一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。
琉璃觀音 別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。
多羅尊觀音直立乘雲的姿勢，是《普門品》中「或值怨賊繞」一句的象徵。
蛤蜊觀音 此尊形象出現於蛤蜊貝殼中，是三十三身內的菩薩身。
六時觀音右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。
普照觀音雙手披衣，立於山嶽之上，是三十三身內的大自在天身。
馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內的婦女身。
合掌觀音合掌立於蓮華台上，是三十三身內的婆羅門身。
一如觀音坐於雲中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中「雲雷鼓掣電」一句的象徵。
不二觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮於水面，是三十三身中的執金剛神身。
持蓮觀音 乘坐蓮葉，兩手執蓮莖的姿勢，是三十三身內的童男童女身。
灑水觀音右手執灑杖，左手執灑水器，作灑水相，是普門品中「若為大水」一句的象徵。
觀世音菩薩又作千手觀音、十一面觀音、聖觀音、如意輪觀音、准提觀音、不空(上皿下絹)的年代，索觀音、大白衣觀音、葉衣觀音等等。
大白衣觀音
大白衣觀音 形像均為二臂，但印契則不一：1．身白黃色，左手持蓮花，右手施與願印；2．左手持棒或(上皿下絹)索，右手執般若梵夾；3．右手楊掌，左手持未開蓮華；4．左手垂下，右手持蓮華；5．左手施與願印，右手持寶珠；6．左手持寶劍，右手執楊柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、無名指相捻；9．左手持念珠，右手覆於左手上；10．二臂印鑰及持楊柳枝像；11．左手持紅邊華，右手印合曳下持印等。
四臂觀音
四臂觀音 時輪院和歡喜金剛院多供奉此聖像，其形象有四頭，為藍、白、紅、灰色，有四臂兩腿，身體藍色，兩腳踏仰卧男體像，為藏傳佛教密宗本尊之一。
六觀音
千手千眼觀音即大悲觀音，簡稱千手觀音。觀世音在過去無量劫，聽千光佛靜住如來說《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，發誓要利益一切眾生。於是長出千手千眼。寺院一般造型是兩眼兩手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五「有」(三界中二十五種有情存在環境，包括欲界十四種、色界七種、無色界四種等)而成千手千眼。
聖觀音 亦稱正觀音、聖觀自在，是諸觀音的總體代表，其形像具如上述。即通常所說的觀音。
馬頭觀音以馬置於頭，亦稱馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱「馬頭明王」。
十一面觀音 即大悲普照觀音。其形像：一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導出世凈業。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業需要有極大威嚴和極大意樂方能
無懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。
准胝觀音 即天人丈夫觀音。「准胝」意為清凈，是自性凈潔的意思。其形象為三目十八臂。
如意輪觀音 即大梵深遠觀音，手持如意寶珠和輪寶，分別表示滿足眾生祈願和轉***。密號(密教又稱灌頂王)名持寶金剛，有六臂，即「手執如意寶，六臂金色身。」
白觀音
因菩薩常著白衣，亦稱「白衣大士」；又常坐於白蓮華中，故亦稱「白處觀音」。白表示心之潔凈；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是「白住處」。
綠度母
度母，是梵名，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩的化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現少女像，全身綠色，一面二臂，現慈悲像。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示庄嚴；坐菩薩座於蓮花月輪上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置於右膝上，作施願印，持烏巴拉花，左手置於胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪回之苦，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就，且命終往生極樂世界。 供奉五百羅漢，佛經中所說的隨侍佛陀的五百個羅漢，也有的說是佛滅度後，結集三藏的五百個羅漢。
佛菩薩像有什麼姿勢和形象
佛菩薩像，有立像、坐像、倚像和卧像四種。其中佛與菩薩像多為立像或坐像；倚像一般少有。天部像多為立像，有直立，有向前伸出一腳的，有身軀微向前傾的，有合掌的，此即侍立像。
坐像有正結跏趺坐像，兩膝跪地的長跪像，還有右膝跪地左腳直立的等等種類。
卧像，又稱涅槃像，此像只有釋迦如來涅槃像一種。
佛菩薩的形像，大體上可分為：佛形、菩薩形、聲聞形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。
佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱為肉髻，這是佛的特相之一。發型如螺髻發，或波狀發，除身披寬袈裟外，不用環釧等裝飾。但大日如來，除頭戴發髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環釧等，這是因為他是在色究竟天成道所准許的儀相。
菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。
聲聞形：又稱比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無肉髻。
童子形：簡稱童形。頂上結發，其顏貌為天真活潑的少年形。
天女形：又稱女形。具有乳房以表現女性，如般若菩薩、吉祥天、辯才天等。
忿怒形：全身作極忿怒形像，或以蛇為瓔珞，或以虎皮為裙，手持劍、輪等器杖，後背有大火焰，狀貌可怖，如明王部形像。
神王形：是身穿甲胄的護法善神。
鬼形、畜形：羅剎夜叉的像貌和鳥獸的形像為鬼畜二形。如深沙大將、迦樓羅王等。
佛菩薩無論是坐像或立像，普通都穿著袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在兩肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露著的叫做偏袒右肩。明王、天諸神像有圍著猛獸的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
佛菩薩的冠戴、服飾及大小：
寶冠，種類很多：在大日如來頭部所見的為五佛寶冠，虛空藏及彌勒菩薩的寶冠亦屬此類；觀音的寶冠多安置化佛；大勢至的安置寶瓶；彌勒寶冠安置五輪塔婆；虛空藏安置三十五佛等。
其他諸天所戴之冠多為鳥獸形。
佛像的大小，是依釋迦如來在世時的身長為准，即所謂丈六像。「丈六像」說是身高一丈六尺，這是指立像的高度；坐像即矮一半，約為八尺，此坐像出叫「丈六像」。另有一種叫「半丈六像」的，其立像的高度約八尺，坐像的高度為四尺左右。
此外，還有等身像及一搩手半像等：
等身像，是指等於自己的身長，佛的等身像是指丈六像；在人世間的等身像，是隨造像人自己的身長，通常以五尺像為等身像。
一搩手半像，印度的尺寸，其換演算法不一：有的說一搩手等於八寸，一搩手半，即一尺二寸；另一說一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像為一搩手半像。
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由於每個人對壁紙圖案的喜好都各不相同，您可以通過以下方式壁紙進行選擇：
1.使用瀏覽器合手機屏幕解析度的壁紙保存至手機相冊。
2.使用第三方軟體主題壁紙並安裝。
3.通過電腦喜歡的壁紙圖片，通過數據線傳輸到手機中。
10、轉運手機壁紙圖片:求手機壁紙，要豎著的不要躺著的，的，
2021轉運手機壁紙。
11、轉運手機壁紙圖片:想要這個手機壁紙原圖
此原圖為×像素,超過6m,而這里限止5m以上圖片上傳.處理了一下成能上傳的此圖片76屬龍人的好運壁紙。
12、轉運手機壁紙圖片:有木有這張圖和手機壁紙圖
原圖如上，沒明白你要表達的「和手機壁紙」是什麼意思，你想做手機壁紙你就自己截圖就是了，畫面就這個比例，如果你是想表達，豎條的壁紙，還要有四個人物的話，那抱歉，沒辦法，原圖就這個比例，上下就這么多內容。
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