❶ 葉公好龍這個故事告訴我什麼道理
葉公好龍這個故事告訴我們以下道理：做人要誠實，做人要做表裡如一的人，不要盲目的去追捧、崇拜一些事物。喜歡一樣東西，不能只看它表面的現象，而要深入了解它內在的本質。
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2021-03-31
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葉公好龍這個故事出自由西漢著名學者劉向編撰的《新序》一書，他告訴我們以下道理：做人要誠實，做人要做表裡如一的人，不要盲目的去追捧、崇拜一些事物。喜歡一樣東西，不能只看它表面的現象，而要深入了解它內在的本質。...全文
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生活家
2021-03-31
知世故而不世故地生活
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葉公好龍的故事用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，告訴人們要丟棄理論脫離實際的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表裡不一的人。...全文
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2022-03-13
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2021-03-31
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葉公好龍比喻自稱愛好某種事物，實際並不真正愛好，甚至懼怕，反感。這個故事告訴我們凡事不能只看錶面現象，而要深入了解其內在本質。要丟棄「理論脫離實際」的壞思想作風，樹立務實求是的好思想，好作風。...全文
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佳人心鎖0Z
2021-04-02
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做人要誠實，要做表裡如一的人，不要盲目地去追捧、崇拜一些事物，喜歡一樣東西，不能只看它表面的現象，而要深入了解它內在的本質。
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葉公好龍這個故事告訴我什麼道理？
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葉公好龍這個故事告訴我什麼道理？
中華成語故事，每一個成語背後都有一段傳奇軼事
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葉公好龍這個故事告訴我什麼道理？
《葉公好龍》的寓言，講述了葉公逢人便說自己特別喜歡龍，龍多麼神氣，又多麼吉祥。所以在幫葉公裝修房子時，工匠到處都給他雕刻上龍的圖案。他穿的衣服上也都雕飾著龍的圖像。葉公喜龍的消息傳到了天上真龍的耳中。真龍暗自竊喜，沒想到人間還有如此喜歡我的人。一日他暗訪葉公，葉公聽見聲響，一看一條真龍正瞪著銅鈴般的眼睛在看著自己，嚇得渾身發抖落荒而逃。整篇寓言無不諷刺了葉公對龍的盲目祟拜，不切實際、表裡不一的虛偽和做作。寓言告訴我們：做人要腳踏實地，實事求是，不誇張，不張揚，成熟穩重的掌控好自己的情緒。
76瀏覽2022-02-06
葉公好龍的故事告訴我們一個什麼道理
這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公是言行不一的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，要丟棄理論脫離實際的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。 葉公好龍是一句成語，講述了葉公愛龍成癖，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡。葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的。比喻表面上愛好某事物，實際上並不真愛好，含貶義。 (1)沈尹高清圖片擴展閱讀： 葉公好龍的原文 葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。 翻譯 葉公很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡。龍頭搭在窗檯上探望，龍尾伸進了大廳。 葉公一看是真龍，嚇得轉身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡直不能控制自己 。由此看來，葉公並非真的喜歡龍呀！所喜歡的只不過是那些似龍非龍的東西罷了！ 用法： 主謂式；作定語、賓語 示例：～，好其是而非者。 ★清·梁啟超《敬告國人之誤解憲政者》 毛澤東《湖南農民運動考察報告》：「民眾起來了又害怕得要死，這和～有什麼兩樣！」 近義詞： 表裡不一、言不由衷 反義詞：名副其實、名實相符
57贊·3,967瀏覽2020-06-20
葉公好龍這個寓言成語故事告訴我什麼道理
葉公好龍這則寓言故事告訴我們要丟棄"理論脫離實際"的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。 故事： 葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗檯上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。 由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。 這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。同時也諷刺了名不副實、表裡不一的人。 葉公好龍是一個漢語成語，意思是比喻自稱愛好某種事物，實際上並不是真正愛好，甚至是懼怕、反感。 (1)沈尹高清圖片擴展閱讀 實際上，葉公好龍這個典故不過是孔子門生憑空杜撰的一個段子，到了西漢年間，大儒劉向將這個段子收入他主編的《新序》一書中，從此葉公好龍的故事不脛而走。 歷史上，真實的葉公確有其人，本是楚國王室貴族，其曾祖父是那位問鼎中原的霸主楚莊王。葉公乃沈尹氏，名諸梁，字子高。約生於公元前528年,死於公元前470年，跟孔子是同一個時期的人。 葉公不但不是一個膽小鬼，而是一位著名的政治家、軍事家、水利家。他治理封地葉邑近五十年之久，興水利，勸農桑。 率民眾修築的東、西二陂，可灌溉農田數十萬畝，這項水利工程比都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年，是中國歷史上最早的農田水利灌溉工程之一，當地百姓世代感念其恩澤。 孔子曾聽聞葉公的善政，特意前來拜訪與其交流治國方針策略。兩人還討論了倫理道德的標准問題，對於親人犯罪，孔子主張「為親者隱」，葉公主張應「大義滅親」。 這就是歷史上有名的「葉公論政」。由於葉公的政治主張與孔子大相徑庭，由此很不招孔子門人待見，杜撰了「葉公好龍」的段子來抹黑葉公。 公元前479年，楚國都城發生叛亂，整個楚國處於飄搖動亂之中，葉公聞訊後，不顧年事已高，出兵平亂，迎惠王復位，穩定了國家大局。 葉公因有功官至令尹、司馬，集軍政大權於一身。但他不戀高位，執政一年後，就讓賢於比他年輕的公孫寧、公孫寬。自己回到了封地安享晚年，真是事了拂衣去，深藏功與名。 古語雲：雲山蒼蒼，江泱泱。先生之風，山高水長。此語放在葉公身上，也是很恰如其分的！ 參考資料來源：網路-葉公好龍 參考資料來源：網路-沈諸梁
115贊·4,743瀏覽2019-02-10
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❷ 葉公是畫家嗎﹖葉公會畫龍嗎﹖
葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗檯上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇的他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己 。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。
所以葉公不是畫家，更不會畫龍
❸ 三河古鎮有哪些名人
楊振寧
1957年，諾貝爾物理學獎獲得者之一、著名的物理學家，於1937年10月，為避戰亂"跑鬼子反"，在母親羅孟華的率領下，與弟妹從合肥乘"小火輪"穿插巢湖而來到外婆家所在地三河鎮，租住"孫大生葯房"商號家產的3間平房，每天數次往返一人巷，到同時遷來而設在張家祠堂的廬州中學就讀，直至1938年1月，從古鵲渚渡口乘木帆船溯豐樂河而上，到桃溪與先期到達的父親楊武之匯合輾轉去了西南聯大。今日的"楊振寧舊居"是經過修葺布展的旅遊人文景點，展出楊振寧各個歷史時期的珍貴圖片140餘幅，涵蓋了他的幼年、少年、青年直至老年的學習、生活、成長、成材、獲獎的全過程；展廳還擺放楊振寧幼年讀過的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影·聲律啟蒙》、《論語·孟子》等舊時代書籍和當年用過的"自來水筆"，滾動播放獲諾貝爾獎時在瑞典皇家學院領獎時的錄相資料片。展廳後面是杏園，草木葳蕤，竹葉婆娑，花團錦簇，讓人流連忘返。後廳便是當年楊振寧讀書、就寢之所，一桌一椅一床一箱，便是全部家當。那桌上的煤油玻璃罩燈，還彷彿映照著15歲的楊振寧讀書時的不倦身影。2001年10月24日，這位80高齡的老人重返舊居時還深情地說："我當年就是在這樣的煤油燈下學習的，真是難忘啊！"
孫仲德
孫仲德，化名余凱章，1902年生，原合肥三河人，1920年考入直系軍閥保定隨營軍校。不久，他離開軍校，到山東任下級軍官。
1927年秋，孫仲德參加國民革命軍第四軍（軍長李宗仁）特務團，任迫擊炮連連長。1931年秋回到家鄉，經三河森園醬園老闆左子和與楊正清擔保，進三河商業武裝隊（商裝隊）為隊員。不久，被提任第四中隊第一分隊分隊長，帶領30多隊員，駐三河西南郊張家祠堂，他組織"舒廬合赤色互濟會"，自任主任。通過互濟會的活動，擴大革命影響。
1934年春，孫仲德毅然離開生活安定，待遇優厚的三河商裝隊，投身革命。6月1日，加入共產黨，不久任肥南區委書記。
1935年6月成立皖西北獨立游擊師，共3個連，孫仲德為師長，張如屏為政委，曹雲露為參謀長。
1937年5月，他和劉敏、曹雲露、楊銀聲、奚業勝、顧鴻等一起化裝北上。7月到達延安。孫仲德進入抗大第三期一大隊學習。1938年畢業後到皖南參加新四軍任三支隊五團團長。1939年9月，調新四軍江北游擊縱隊任司令員，1940年6月任政委。1941年5月，調新四軍七師十九旅任旅長。1942年3月任七師參謀長。1945年10月，孫仲德隨七師北撤，到達山東，被調華東局校任校委委員和一隊隊長。1948年1月，孫仲德、譚啟龍率先遣支隊解放合肥，仲德任合肥軍管會主任。
建國後，孫仲德先後擔任安徽省政治協商會議副主席兼民政廳廳長，上海第二醫學院黨委書記兼院長，中共安徽省委常委、副省長等職。1961年11月4日在合肥逝世。
董寅初
董寅初，安微合肥三河人，中學時代曾就讀於蘇州東吳大學附中，"九·一八"事變後，參加了抗日救亡運動。1934年他考進了上海交通大學，攻讀實業管理。 1938年，董寅初於交大畢業分配去香港郵政匯金局，兼任《申報》翻譯、編輯。1939年8月，他應印尼雅加達《無聲日報》邀請任編輯。1940年後，他辦了《朝報》，任經理兼總編輯，同愛國華僑陳嘉庚辦的《南洋商報》等一起，共同進行抗日救國的宣傳，在華僑救亡運動中發揮了巨大的推動作用。1942年，太平洋戰爭爆發後日軍侵佔印尼，他被捕入獄。1945年，日本投降後，他始恢復自由，為促進華僑社會的團結，共同建立了中華僑團總會，並擔任常委、總幹事兼治安委員會主任，積極保護華僑安全。 1947年董寅初回國。新中國成立後，先後當選為上海僑聯副主席、主席。1980年12月，他被選為當時在上海新建的致公黨市委主委，1983年，他任上海市政協副主席，並擔任致公黨中央副主席。1986年，他擔任全國人大常委兼外事聯絡委員。1993年3月任全國政協副主席。現任致公黨中央名譽主席。現整理一新的董寅初舊居坐落在三河鎮西街，面積約為200平方米，展出的內容分為十個方面：家族史、青少年時期、求學階段、流亡海外、海外抗日、報效祖國、開發浦東、招商引資、參政議政、社會活動。
編輯於 2011-12-08
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三河古鎮的名人遺址
楊振寧 1957年，諾貝爾物理學獎獲得者之一、著名的物理學家，於1937年10月，為避戰亂"跑鬼子反"，在母親羅孟華的率領下，與弟妹從合肥乘"小火輪"穿插巢湖而來到外婆家所在地三河鎮，租住"孫大生葯房"商號家產的3間平房，每天數次往返一人巷，到同時遷來而設在張家祠堂的廬州中學就讀，直至1938年1月，從古鵲渚渡口乘木帆船溯豐樂河而上，到桃溪與先期到達的父親楊武之匯合輾轉去了西南聯大。今日的"楊振寧舊居"是經過修葺布展的旅遊人文景點，展出楊振寧各個歷史時期的珍貴圖片140餘幅，涵蓋了他的幼年、少年、青年直至老年的學習、生活、成長、成材、獲獎的全過程；展廳還擺放楊振寧幼年讀過的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影·聲律啟蒙》、《論語·孟子》等舊時代書籍和當年用過的"自來水筆"，滾動播放獲諾貝爾獎時在瑞典皇家學院領獎時的錄相資料片。展廳後面是杏園，草木葳蕤，竹葉婆娑，花團錦簇，讓人流連忘返。後廳便是當年楊振寧讀書、就寢之所，一桌一椅一床一箱，便是全部家當。那桌上的煤油玻璃罩燈，還彷彿映照著15歲的楊振寧讀書時的不倦身影。2001年10月24日，這位80高齡的老人重返舊居時還深情地說："我當年就是在這樣的煤油燈下學習的，真是難忘啊！" 孫仲德 孫仲德，化名余凱章，1902年生，原合肥三河人，1920年考入直系軍閥保定隨營軍校。不久，他離開軍校，到山東任下級軍官。 1927年秋，孫仲德參加國民革命軍第四軍（軍長李宗仁）特務團，任迫擊炮連連長。1931年秋回到家鄉，經三河森園醬園老闆左子和與楊正清擔保，進三河商業武裝隊（商裝隊）為隊員。不久，被提任第四中隊第一分隊分隊長，帶領30多隊員，駐三河西南郊張家祠堂，他組織"舒廬合赤色互濟會"，自任主任。通過互濟會的活動，擴大革命影響。 1934年春，孫仲德毅然離開生活安定，待遇優厚的三河商裝隊，投身革命。6月1日，加入共產黨，不久任肥南區委書記。 1935年6月成立皖西北獨立游擊師，共3個連，孫仲德為師長，張如屏為政委，曹雲露為參謀長。 1937年5月，他和劉敏、曹雲露、楊銀聲、奚業勝、顧鴻等一起化裝北上。7月到達延安。孫仲德進入抗大第三期一大隊學習。1938年畢業後到皖南參加新四軍任三支隊五團團長。1939年9月，調新四軍江北游擊縱隊任司令員，1940年6月任政委。1941年5月，調新四軍七師十九旅任旅長。1942年3月任七師參謀長。1945年10月，孫仲德隨七師北撤，到達山東，被調華東局校任校委委員和一隊隊長。1948年1月，孫仲德、譚啟龍率先遣支隊解放合肥，仲德任合肥軍管會主任。 建國後，孫仲德先後擔任安徽省政治協商會議副主席兼民政廳廳長，上海第二醫學院黨委書記兼院長，中共安徽省委常委、副省長等職。1961年11月4日在合肥逝世。 董寅初 董寅初，安微合肥三河人，中學時代曾就讀於蘇州東吳大學附中，"九·一八"事變後，參加了抗日救亡運動。1934年他考進了上海交通大學，攻讀實業管理。 1938年，董寅初於交大畢業分配去香港郵政匯金局，兼任《申報》翻譯、編輯。1939年8月，他應印尼雅加達《無聲日報》邀請任編輯。1940年後，他辦了《朝報》，任經理兼總編輯，同愛國華僑陳嘉庚辦的《南洋商報》等一起，共同進行抗日救國的宣傳，在華僑救亡運動中發揮了巨大的推動作用。1942年，太平洋戰爭爆發後日軍侵佔印尼，他被捕入獄。1945年，日本投降後，他始恢復自由，為促進華僑社會的團結，共同建立了中華僑團總會，並擔任常委、總幹事兼治安委員會主任，積極保護華僑安全。 1947年董寅初回國。新中國成立後，先後當選為上海僑聯副主席、主席。1980年12月，他被選為當時在上海新建的致公黨市委主委，1983年，他任上海市政協副主席，並擔任致公黨中央副主席。1986年，他擔任全國人大常委兼外事聯絡委員。1993年3月任全國政協副主席。現任致公黨中央名譽主席。現整理一新的董寅初舊居坐落在三河鎮西街，面積約為200平方米，展出的內容分為十個方面：家族史、青少年時期、求學階段、流亡海外、海外抗日、報效祖國、開發浦東、招商引資、參政議政、社會活動。
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三河古鎮的美麗傳說。
三河歷史悠久，文化燦爛、人傑地靈，物阜民豐，境內名勝古跡眾多，歷史名人輩出。太平軍將領陳玉成、李秀成在三河一戰擊敗清軍取得了近代史上有名的三河大捷。至今仍留有當時的大本營、古城牆、古炮台等遺跡。李鴻章家糧倉、楊振寧客居地等保存完好；還有宋太祖寄宿地「二龍街」廬劇「小辭店」等傳說。
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合肥三河古鎮有關的歷史事件
1、三河大捷 三河之戰，太平天國晚期繼浦口之役之後又一次勝利之役，太平軍與湘軍在安徽三河鎮（今屬肥西縣）激戰。此役湘軍戰敗，名將李續賓陣亡，清帝國安徽、江西戰情全面吃緊。 而對太平天國來說，扭轉了皖南被動的局面，太平天國安慶脫困，天京糧荒抒解，李秀成、陳玉成都封王，復甦了太平軍後期軍心、士氣。 2、鵲岸之戰 楚靈王三年，吳軍一度攻入楚國棘（河南永城境）、櫟（河南新蔡境）地區。楚為防禦吳軍，在鍾離（安徽臨淮關）、巢（安徽巢縣東北）、州來（安徽鳳台）等地築城據守。楚靈王四年（前537）十月，楚靈王聯合蔡、陳、許、頓、沈、徐、越等圍攻吳。 在夏汭（安徽壽縣北淮河灣曲處）、瑣（安徽霍丘）與薳射及越大夫常壽過會師。聽到吳軍出動，楚薳啟疆由巢率一部兵力迎戰，因疏於戒備，進至鵲岸（安徽無為縣境）被吳軍擊敗。楚軍主力在安清（安徽阜南）至州來淮水一帶。 見吳軍有備，無法進攻，乃留沈尹薳射於巢、薳啟疆於雩婁（河南商城東）據守以防吳，靈王自率主力撤走。 (3)沈尹高清圖片擴展閱讀： 三河古鎮，古名鵲渚、鵲尾（渚）、鵲岸，是中國歷史文化名鎮，國家AAAAA級旅遊景區，位於安徽省合肥市肥西縣南端，地處肥西、廬江、舒城交界處，古鎮總面積2.9平方公里。 三河古鎮原是巢湖中的高洲，因泥沙淤積，漸成陸地。南北朝後期稱三汊河，明、清置三河鎮。 三河古鎮有豐樂河、杭埠河、小南河在境內匯合，經新河向東流約15公里入巢湖。鎮內有古城牆、古炮台、太平軍指揮部舊址、英王府、一人巷、萬年台、李府糧倉、鶴廬、劉同興隆庄等歷史遺跡，是廬劇的發源地，古鎮有米餃、牛皮糖、酥糖、麥芽糖、茶干、米酒等特產。 參考資料來源： 網路-三河大捷 網路-鵲岸之戰
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三河古鎮介紹
三河鎮，地處合肥、六安、巢湖三市交界處，與舒城、廬江縣相鄰，有2500多年歷史，為肥西經濟重鎮。全鎮72平方公里，7.3萬人口，其中鎮區4.71平方公里，4萬人口。全鎮轄7個居委會、19個行政村。近年來，全鎮上下堅持「以旅遊業為中心，以工業經濟和新農村建設為基本點」的工作思路不動搖，堅定發展信心，創新發展舉措，經濟建設取得快速發展，城鎮面貌日新月異，社會事業全面進步，先後被確定為全國小城鎮建設試點鎮、全國創建文明村鎮示範點、全國發展改革試點鎮，國家AAAA級旅遊景區、中國歷史文化名鎮，省小城鎮建設中心鎮、示範鎮，省環境優美鎮、衛生鎮，合肥市「十強」鎮等。 三河因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得名。鎮內河環水繞，五里長街，鎮外河網縱橫，圩堤交錯，具有「外環兩岸，中峙三州」的獨特地貌，歷來以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇，是鑲嵌在巢湖岸邊的一顆明珠。歷史上既是兵家必爭之地，又是商賈雲集之地。有「裝不完的三河」，「皖中商品走廊」之美譽。 三河歷史悠久，文化燦爛、人傑地靈，物阜民豐，境內名勝古跡眾多，歷史名人輩出。太平軍將領陳玉成、李秀成在三河一戰擊敗清軍取得了近代史上有名的三河大捷。至今仍留有當時的大本營、古城牆、古炮台等遺跡。李鴻章家糧倉、楊振寧客居地等保存完好；還有宋太祖寄宿地「二龍街」廬劇「小辭店」等傳說。 交通： 三河距合肥35公里，距巢湖7公里，離合九鐵路舒城站7公里，距滬 蓉高速公路吳崗入口處2公里。位於合肥到黃山、九華山黃金旅遊線上。 1.合肥汽車站乘合肥——三河旅遊專線車來達三河 2.明光路長途汽車站，直接上車買票，經過南門換乘中心 景點介紹： 1.天然亭： 位於三河古鎮西街入口處，因以前在對面的小南河天然橋旁邊有座茶樓，叫做天然樓，後來因為洪水原因不復存在，因此在此建造這座亭子，命名為天然亭，又叫做半亭，這上面的石碑上，雕刻著「十大捨不得」，表達了三河的繁華盛世。 2.劉同興隆庄： 位於三河鎮古西街，又叫做「劉記布莊」、「劉記米鋪」。清末古西街的一家著名的商家。他是姓劉的人開的莊子，中間的「同興隆」是這個莊子的商號。莊子的主人劉錦堂（1879—1941）曾任三河商會副會長，兄弟五人。其中劉錦堂與二哥劉錦臣就居住在「劉同興隆庄」。 整座劉同興隆庄為五進八廂三十二間房屋。臨街是一幢二層木樓，二進為走馬轉心樓，後三進都是平房。第三進是敞廳，用於接待來客；四進是香屋，用於祭祀祖先；五進是居住宿舍，建築面積約有700平方米。當時這里門廳若市，車水馬龍，劉同興隆庄生意北起六安的陰山，南至南京、上海，無比興隆。劉同興隆莊主要經營各種布匹和大米。大米的日運銷量可達五百多噸，年收入數萬銀元。那時候的「同興隆」真是無比興隆，是古鎮最有名氣的商家之一。 劉同興隆莊房屋結構具皖中徽派建築特色，採用中國傳統的木結構與皖中地方建築相結合，自成建築體系，每兩進房屋之間都留下天井，自成獨特排水體系。同時，也象徵著「肥水不流外人田」的經商理念。 3.翠竹亭： 位於古西街合眾巷出口處，旁邊就是風光秀麗、貫穿全鎮的三河小南河。此亭掩映在一片翠竹林之中，亭柱酷似竹子，亭子顏色是一片翠綠色，取名竹亭，有節節高升之寓意。旁邊有遊船碼頭，泛舟小南河，別有一番幽情。 4.冶霞亭 位於三河中街小南河畔。在抗戰時期，三河相對安寧，蕪湖、南京等許多有錢人為躲避戰亂，齊集三河，人口一度多達七八萬之眾，所以當時三河也被稱為「小南京」、「小上海」等，在解放初期三河還一度設市，稱為三河市。冶霞亭全部用大理石做成的，亭子取名「陶冶情操、沐浴晚霞」的意思，外形頗似一個清朝的官帽。因為合肥出了個非常有名的清官——包拯，他是一個清正廉潔的大清官。這個欄桿上雕刻的是荷花，其寓意就在於警示人們一定要「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，要做一個清正廉潔的好官。 5.古鵲亭 位於三河三縣橋頭東側。三河古稱「鵲渚」、「鵲岸」。曾經是巢湖上的島，是鳥鵲棲息的地方，後巢湖下陷，隨成陸地。此亭處是鳥鵲經常棲息的地方，很多鳥鵲在此聚會，是故此亭被叫做古鵲亭，現在也是遊人和居民經常休息的地方，在這里，鳥鵲和人和諧相處，互不驚擾。 6.楊振寧舊居 位於三河的古南街上，與正在修建的萬年禪寺和萬年街相鄰，前身是原來的三河孫大生老字型大小葯鋪，始建於明清時期，是一座典型的磚木結構的明清風格宅院，共有五進房屋和一個庭院。 楊振寧是著名的物理學家，1922年10月出生於合肥四古巷；1944年畢業於西南聯大研究生院；1945年赴美留學；1957年10月因發現「宇稱不守恆定律而與李政道同獲諾貝爾物理學獎；1964年入美國籍，家學淵遠，文理兼通，長期擔任全美華人協會會長，為促進中美和中西方學術文化交流作出了巨大貢獻。 楊振寧教授的母親是三河人，1937年底為了躲避戰亂，楊振寧曾於此客居求學。該舊居共五進房屋，前兩進房子是展覽廳，展示的是關於楊振寧教授的圖片和文學資料展覽。第三進房為他以前居住的地方，大約在此住了一個半月的時間。第四、五進是以聲、光、電的形式來展示楊振寧先生的科學成就。 7.鵲渚廊橋（4副） 鵲渚廊橋位於小南河外河上。因三河古稱鵲渚而得名，距今已有1500多年歷史，是三河最古老的橋之一，1982年重建。廊橋上有由12根立柱撐起的兩層飛檐翹角式的長亭，橋兩邊建有美人靠，供遊人在橋上觀景。橋兩頭裝有4根四方青石燈柱，外國人稱廊橋為情人橋，有情人若從這座橋走過，愛情定會天長地久。 這座橋原本是一座小木橋，如今我們將橋賦予了「遮陽、擋風、避雨、休憩」這些廊亭的功能後，也就稱之為「廊橋」了。 8.萬年台（4副） 萬年台是三河鎮的中心點了，是一個古戲台，是在以前的舊址上重建的。這個面積約有二千平方米的文化廣場上可以同時容納幾千人觀看演出。如今，這個文化休閑廣場上，擁有十二生肖和梅蘭竹菊共十六個石鼓，還刻有三幅三河古民俗的迎親圖。三河原有兩處萬年台，除這以外，在南街還有一處，現在其舊建「萬年禪寺」，大家可以看到在檯面的兩邊有兩個大柱子，而這個柱子象徵著佛教生生不息。在萬年台，每逢節假日及周末，都會在這里舉行地方戲劇—廬劇的演出，吸引了眾多遊客的觀看，熱鬧非凡。 9.鶴廬 位於三河古南街，是四川總督劉秉璋的故居。劉秉璋是三河人，他是李鴻章手下的御用紅人，曾經率兵擊退法軍，大敗捻軍，先後做過江西巡撫、浙江巡撫和四川總督，是淮軍的著名將領。他曾經在三河有上百處宅院，而此處是後來唯一一個保留下來並重新修葺過的。此展覽廳主要展示的是他生平的事跡以及一些當時留下的武器設備，圖文資料等。此宅取名叫「鶴廬」，有一種閑雲逸鶴，擇良木而棲的味道。 10.城隍廟 位於三河古南街，對面就是萬年禪寺，旁邊是二龍橋。在這里曾有一個禁煙禁賭碑，正好可以說明廟的年代，立於同治十二年，距今最少也有一百多年的歷史，是三河目前保存的比較完好的一塊古碑。從中可以看出三河歷史上的隸屬關系。門前刻著一幅對聯： 上聯：為善應倡，設惑未倡，前人餘殃，殃過必倡； 下聯：為惡應滅，設惑未滅，前人余德．德盡自滅 據說是廬江縣的一個叫孫維琪的秀才寫的，也就是勸人行善，不是不報，時候未到的意思。 城隍廟是一座佛道兼容的寺廟，進門首先看到的是地藏殿，供奉著地藏菩薩。地藏原名金喬覺，據說是朝鮮國的一位王子，曾發過誓願說：地獄不空，誓不成佛．所以一直人們稱他為地藏菩薩． 兩邊分立的分別是他的兩位弟子：閡公和道明。四周是四大天王塑像中國民間稱他們為四大金剛．據佛教傳說，世界中心有座須彌山，山有四峰，各護一方天，由四大天王鎮守．按南、東北、西方向依次為：手幸寶劍的叫北方多聞天王；似在彈奏琵琶的叫東方持國天王；手繞黃龍的為西方廣目天王；拿著傘的是南方增長天王。 四大天王手下有三十二天將，即每人手下有八位天將，各守一方天，天分九層，正好是三十六之數四大天王各執一法器以劍的鋒利、琵琶須調音、傘寓意司雨，龍身有嬌要順著去撫摸，取其諧音，象徵風調雨順，這樣就以能五穀豐登、國泰民安。 後面還有一進供奉著城院老爺以前凡是有城池的地方都有城院，保佑這一方城池百姓平安。 11.萬年禪寺 位於三河古南街，最早建於宋代。萬年禪寺由法華寺、松林寺演變而來,後毀於動亂。遺址座北朝南,小南河經此彎曲環抱寺院。傳說萬年禪寺的香火當年十分旺盛，十里八鄉的人都到此來燒香拜佛，而且是有求必應。目前，此景點由九華山天台禪寺恢復建設，擬建天王殿、大雄寶殿、藏經閣、鍾樓、鼓樓、祖師殿、觀音堂、方丈室、齋堂、居士客房、塔等寺院,佔地面積約為3000平方米。 12.桃花島（大小石亭和島3副） 桃花島在杭埠河和豐樂河交匯處，是三河的一座美麗的世外桃源。傳說此桃花島就是當年黃蓉的父親東邪黃葯師修煉神功的地方，黃葯師就是這桃花島的島主。桃花島呈三角形，佔地300畝，其中水面70畝，水潭四周堤上建有桃園、葡園。桃花島種有9999顆桃樹，三、四月桃花盛開的時候，岸上花朵紅艷，水裡花影搖曳，是仙境一般的景色。這里一年四季風景秀麗、氣候宜人、空氣清新，是旅遊踏青的絕佳好去處。桃花島是當年丐幫幫主黃蓉生長的地方，留下了許多她的足跡和美麗故事。如今的桃花島也是91年洪水的決口處，上面還有三河人民萬眾一心建造的軍民壩。此外，在這個美麗的桃花島上，還有了兩座石亭，一個叫黃蓉亭，另一個叫白狐亭。 13.仙姑樓 公元一八九八年，由施道生、彭鍾喬、王良志三人合夥投資食品工業「中和祥」正式創立。原地為「涇縣會館」舊址，迄今已逾百年。施道生為人敦厚，樂施好善，且篤志誠信，佛界中的「好人善報」因果，常年香火伺奉，全家頂禮膜拜。三河百貨業巨賈"金聚豐"的當家人與施道生情投意合，受其影響，集眾家商號，募得大宗款項，全新建造「仙姑樓」、塑金身、設香案、燃明燭、敬貢糕、早晚上香、晨昏叩首。金竹齋先生家財萬貫，其年四十有七，膝下雖有六子。，但因無女，心中梗結，時年中秋之夜，率妻室家人等，凈手素服，焚香跪拜，求賜一女，時逢巧運，天道酬誠，次年（1903年），其妻果生一女，取名「七姑」。 從此，仙姑樓蜚聲鶴起，舒、桐、廬三縣及六安、合肥、蕪湖等地的善男信女，絡繹不絕，成群結隊來三河鎮求仙姑、祈禱福壽祥和。《中和祥》得此殊榮，生意愈加紅火，其市場份額一度占據皖中、巢湖、長江流域的眾多名鎮。現今的《仙姑樓》基本上保存了原有的全貌，民國二十五年刻立的《婆心濟世》石碑猶存。 14.大捷門 大捷門位於三河英王路上，為4道邊門的牌坊，經名匠精雕細作而成，是進入古鎮風景區的大門。1858年，太平軍全殲湘軍悍將李續賓精銳部隊6000餘人，取得舉世聞名的「三河大捷」，大捷門因此而建成，紀念這場軍事史上以少勝多戰役。牌樓的主要作用是大門標志和表彰功德的功能，一般來說，柱子上加屋頂的稱牌樓，否則稱牌坊。 15.大南門 位於三河三縣橋旁。三河是個古城，原本有五個城門：朝陽門、晚霞門、大南門、小南門和小北門，這大南門就是其中的一個城門。此門為4道邊門的牌坊，經名匠精雕細作而成，上面可有「大南門」三字，其是在原址上新建的。 16.孫立人舊居 位於三河古南街八扇巷，是國民黨高級將領孫立人的故居。 孫立人（1900-1990），抗日名將，字仲倫，安徽省肥西縣三河鎮人。1923年畢業於清華大學土木工程系，同年赴美留學，就讀於印第安納州普渡大學土木工程系，1924年畢業，獲理學士學位。後又考入弗吉尼亞西點軍校，攻讀軍事。1927年畢業，應邀游歷歐洲，考察英、德、法、日等國軍事。1928年回國，在國民黨中央黨務學校任中尉隊長。1930年入陸海空軍總司令部侍衛總隊任上校副總隊長。1932年調財政
❹ 一鳴驚人是說的春秋還是戰國時的哪個國家的故事
「一鳴驚人」這則成語源於春秋時期楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。《韓非子·喻老》記載這件事說：「楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話稱『隱』）曰『有鳥止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？』王曰：『三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。』」韓非子的記載是這則成語最早的典源。 《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之後同類事：「齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳於髡說之以隱曰：『國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通「飛」）又不鳴，王知此鳥何也？』王曰：『此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。』」
❺ 葉公好龍是一個怎樣的故事
楚國有一個自稱叫葉公的人。葉公經常對別人說：「我特別喜歡龍，龍多麼神氣、多麼吉祥啊！」於是當他家裝修房子的時候，工匠們就幫他在房樑上、柱子上、門窗上、牆壁上到處都雕刻上龍，家裡就像龍宮一樣。就連葉公自己的衣服上也綉上了栩栩如生的龍。
葉公喜歡龍的消息傳到了天宮中真龍的耳朵里，真龍想：「沒想到人間還有一個這樣喜歡我的人呢！我得下去看看他。」有一天，龍從天上降下來，來到了葉公的家裡。龍把大大地頭伸進葉公家的窗戶，長長的尾巴拖在地上。葉公聽到有聲音，就走出卧室來看，這一看可不得了了，一隻真龍正在那裡瞪著自己，葉公頓時嚇得臉色蒼白，渾身發抖，大叫一聲逃走了。
後來，人們用「葉公好龍」這四個字比喻那些表面上喜歡某種事物，其實並不是真的喜歡的人或事。
❻ 你認為值得被了解的冷門歷史人物有哪些
我認為值得被了解的冷門歷史人物有沈尹戌。這這個人又矮又不聰明。他走路的樣子好像他的衣服要掉了。也許穿小號更合適。但正是這樣一個人，他的性格基本上是完美的。他明顯好惡，忠於君主，愛國，扭轉潮流，主張法治，並迅速退出。然而，在今天的印象中，他已經成為一個消極的角色。我想從一代男性領導人楚莊王開始。
不過，葉公和孔子的治國觀點完全對立，葉公說，什麼人才叫正直呢？父親偷羊兒子卻告發。但是孔子卻反對，孔子認為，父親要為兒子隱瞞，兒子要為父親隱瞞，這才叫正直了。可見，葉公更偏重於君臣的「法」，而孔子更偏重父子的「禮」。所以我認為值得被了解的冷門歷史人物有沈尹戌。
❼ 有關漢字的資料
「漢字」是記錄漢語（中文）的形意文字。漢字亦名列世上最古老、並唯一流傳至今的形意文字，推估可追溯至4,000年以上。漢字也被日文與朝鮮文，以及古代越南文等東亞多國語言借用。
漢字一詞本身可能為日語傳回漢語的回歸詞，但時代已久。在清朝前期，政府官方文字是滿文，當時已用漢字一詞稱呼中國傳統的文字。更之前的古代中國，因為沒有與他國區分的必要，多稱呼為「字」或「文字」。直到目前為止，台灣負責文字政策的教育部，仍不使用漢字這個詞，而稱之為「國字」，例如《國字標准字形表》等。不過在民間以及其他非文字政策掌管單位的民間機構，已逐漸使用漢字一詞。此外也有「中國字」這樣的稱呼。
漢字的特點有以下幾項：
字根組字：以本身即有意義的869個聲母及265個形母的象形字為字根(大陸稱部件)，組成各種漢字。參考漢字的字形與編碼第三頁
表意：承上，字根本身表義，多個字根合成新義，且空間的配置對字義有影響。(朱邦復先生的字易即是探討此)
兼容並蓄：各語言、各領域應用可以六書基本規則，可貼近自身領域、地域所需組出所需要之字。
書同文：漢字本身不完全表音，不同方言、甚至語言，仍可書同文，以文意、字義來互相了解。
獨有的文化如詩詞、對聯、書法藝術等。
甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統之一。其中，古埃及的聖書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經失傳，僅有中國的漢字沿用至今。
傳說中，漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印創造了漢字，造字時天地震驚——「而天雨粟，鬼夜哭」。從歷史角度來看，復雜的漢字系統不可能由一個人發明，倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統一上做出了突出貢獻，所以《荀子‧解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。
有觀點認為《周易》中的八卦對漢字形成有較大影響，但支持者甚少。
原始文字
文字發明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點，原始人類使用了結繩、刻契、圖劃的方法輔助記事，後來用特徵圖形來簡化、取代圖劃。當圖形符號簡化到一定程度，並形成與語言的特定對應時，原始文字形成。
1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了大量陶器，其上170多種符號中，部分特徵與甲骨文有較大類似之處。這一發現將原始漢字的形成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號，河南賈湖距今8000年前龜甲上的幾何符號等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同階段的表現。
但是，商朝以後的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學者提出，這些符號不一定是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字元號。
從象形到表意
泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經歷了從象形文字到意音文字的發展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。
商周時期的甲骨文已經是一種比較完整的文字體系。在已發現的4500多個甲骨文單字中，目前已能認出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鍾鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術價值。
秦始皇統一中國後，李斯在大篆和六國古文的基礎上，進行規范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標准書寫字體，統一了中國的文字。小篆呈長方形，筆劃圓潤流暢。
小篆解決了各國文字間出現大量異體字的情況，「書同文」的歷史從此開始。文字的統一有力促進了民族間文化傳播，對中華民族的認同和中國的統一發揮了重要作用，為世界文字史所罕見。
漢字的發展經歷了許多不同的演變。初期漢字系統的字數很少，大量事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為可以更精準的表述，以及因應隨歷史發展不斷增加的新事務，就以字根組合的方式，來細化組出大量的字出來，使得文書上可以可記載的越來越精密。例如說，最早海上的交通工具就只有：「舟」一種；但演化到現在，除了舟以外，還有「舨、艇、船、艦」等不同小大規模與形制的「舟」，這使得記載為文時，只要看一個字，我們就知道指的是那一種「舟」，這樣辨識理解的效率非常高；反過來，以組詞的方式就還要看過前後文(或短或常)才能判斷正確的意義，較缺乏辨識效率，但方便口語溝通(漢字同音字太多，聽覺不易辨識，解法一為組詞，二為如韓日語數音為一字：「里」發音為海
里 )。
造字
在秦始皇統一漢字後，漢字的數量應時代需要不斷地增加，新造的字不斷出現：
隋文帝楊堅原為隨國公，但因「隨」字的「辶」有不穩定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作為國號。
唐朝時，武則天根據「日月當空」之意而造字「曌」（同「照」字）作為她的名字。
五代劉岩取「飛龍在天」之意創了自己名字內的「龑」字。
在近代，由於大量西方知識的湧入，也造了許多字。例如隨著「Beer」傳入中國，如何用漢字表達是一個問題，最初譯為皮酒，後覺不妥，於1910年左右創造了「啤」字——譯為「啤酒」。為了表示英制的單位，還造了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英呎）等。不過這些多音節的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標准計量局發出《關於部分計量單位名稱統一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區已不再使用，但港、澳、台等地仍可見到。
現代漢字形成
小篆筆劃以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。
漢代以後，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現，不僅滿足了公文和日常需要，還形成了濃郁東方特色的書法藝術。古代印刷術發明後，出現了用於印刷的新字形宋體，在現代又陸續出現了黑體、仿宋體等字形。
造字原理
六書是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》中，詳細闡述了「六書」這個漢字構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
象形
這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂畫成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成現在的造型。
指事
這是指表現抽象事情的方法，所謂「各指其事以為之」是也。如卜在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」。
形聲
此乃文字內以特定形狀(字根)表特有的音。例如：胡，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：:蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音(也有的只有聲母一樣)，表達不同的事物。但形聲字，也因古今語言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無共同音素了。
會意
這個造字法，是將兩個字根組合起來，使衍生出新的含意。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。
轉注
這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」，這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩經的《大雅‧??朴》亦雲：「周王壽考。」。蘇軾的《屈原塔詩》也有古人誰不死，何必較考折。一語。其中的「「考」皆「老」意，特別注意的是，後代的文字學家針對許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括「形轉說、聲轉說、義轉說」三類，只是這三種說法有人認為不夠全面，當代古文字家林沄先生也有解釋說「轉注」就是一個形體（字根）記錄兩個讀音和意義完全不同的兩個詞。例如「帚和婦」與甲骨文中的「母和女」等等。
假借
這法簡言之，借用一字，去表達別的事物。一般來說，是有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如：「又」，本來是指右手(最早可見於甲骨文)，但後來被假借當作「也是」的意思。聞，本意是用耳朵聽東西的意思。例如《大學‧第七章》中有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，但後來被假借成嗅覺的動詞(不過也有人認為這是錯用)。
總結以上六書，前四項，「造字法」也；後兩項，「用字法」也。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。其所含漢字構成法則，是長期演化而成的，不是任何一個人獨創的。
漢字的結構
漢字由一個或以上的字根、在特定的空間、配置在一個正方塊內而組成，因此有方塊字的別稱，從結構上來看，漢字有以下特色：
單一字內就有很高的信息密度，在表達同樣的事物時，可比表音文字用更短的篇幅表達同樣的訊息，所以漢字的閱讀效率很高。
一個漢字乃由四百多個表意象形字母為基本字根，如金、木、水、火、土等，像積木一樣組合而成。
一個未知文字的含意，可拆字，從組成字根以及空間的配置推斷出其字義。當時代演進出現新事物難以詞的方式來表達時，也能以字根組合原則，合成出新字來用，例如中文的鈾字，就是近代為了表現一種新發現的化學元素而新造的字。
漢字組成的字根空間配置對字義有影響：如同樣是「心跟亡」的合體，左右排是「忙」，上下排是「忘」，排列不同，導致不同含義；文字右邊有「乂」這個字的部件，這表示右手（手的左偏旁表示左手）持某物對左邊字根作某事（金文、甲骨文考古的發現），如果右手上面拿東西就變成「攵」，有這個字根的，幾乎都是攻擊性或是用暴力達成某件事，例如攻、敗、敲、收、散、政、牧、敕等等。
字形（漢字書法）
漢字有各種不同的書寫方式，即有不同的字體；不同的字體，漢字的字形不一樣。
規整的字體(如楷書、宋體、隸書、篆書等）書寫下的漢字是一種方塊字，每個字占據同樣的空間。漢字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如「文」、「中」等；合體字由基礎部件組合構成，佔了漢字的90%以上。合體字的常見組合方式有：上下結構，如「筆」、「塵」；左右結構，如「詞」、「科」；半包圍結構，如「同」、「趨」；全包圍結構，如「團」、「回」；復合結構，如「贏」、「斑」等。漢字的基礎部件包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。
漢字的最小構成單位是筆劃。
書寫漢字時，筆劃的走向和出現的先後次序，即「筆順」，是比較固定的。基本規則是，先橫後豎，先撇後捺，從上到下，從左到右，先外後內，先外後內再封口，先中間後兩邊。不同書寫體漢字的筆順可能有所差異。
讀音
漢字是多種方言的共同書寫體系，每個字代表一個音節。中國大陸現今以普通話作為標准讀音，普通話的音節由一個聲母、一個韻母及聲調確定，實際用到1300多個音節。由於漢字數目龐大，因而有明顯的同音字現象；同時還有同一字多音的情形，稱為多音字。這一情況在不同方言中有一定差別，但在漢語中是普遍存在的。
漢字雖然以表意為主，但並非沒有表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發。此外，還有部分原有的表音詞，如（一命）「嗚呼」、「哈哈」大笑等。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是該國國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的底線，比如「Bush」絕不能音譯成「不死」。
由於漢字自漢朝到20世紀似乎沒有經過多少變化，漢字沒有直接表現漢語發音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發音。
有學者認為，漢朝之前，一個漢字發音為兩個音節，次要音節和主要音節，類似今日的韓、日語。詳見上古漢語。
漢字在日語中的讀音有「音讀」和「訓讀」之分，往往一個字有很多讀法，原因來自中國不同時期傳入日本的發音。
在朝鮮語中則大致為一字一音，沒有訓讀。
受日本影響，其他漢字使用國後來也使用了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）等。但是在大陸地區由於官方廢除已基本不使用，台灣仍在使用，一般人也明了其意思。
注音
最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的說文解字就採用這種注音方法，如「埻，射臬也，讀若准」。
直注法就是用另一個漢字來表明這個漢字的讀音，如「女為說己者容」中，使用「說者曰悅」來進行注音。
以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過於冷僻，這就難以起到注音的作用，例如「襪音韈」等。
魏晉時期發展出了反切法，據傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發音都有可能組合出來。如「練，朗甸切」，即「練」的發音是「朗」的聲母與「甸」的韻母及聲調所拼成。
近代以來，又發展出了漢字形式的注音符號(俗稱ㄅㄆㄇㄈ)以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是台灣教學的一部分，而目前中國大陸最為廣泛使用的是漢語拼音。
由於漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至於產生如同使用拼音文字的西方世界一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如「龐」從「龍」而得聲，但今日北京話前者讀「páng」，後者為「lóng」。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。
漢字與詞語
漢字是漢文組成的最小單位。
語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的「詞彙」和「片語」的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如「我」，類比於英語中的單一字母構成的詞彙，比如「I」。現經白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中「詞彙」和「字母」的關系不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。
詞語包括語素和若干個語素形成的短語。
漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕松組合出數十萬詞語。
不過，從另一方面來說，准確掌握這數十萬詞語的搭配形式和用法也成了一種負擔。漢語常用詞彙約為幾萬條，總詞彙量約有百萬條，雖然從數量上來說顯得有些令人望而卻步，但由於大多數漢字構詞法的表意性，要基本掌握並非遙不可及。因此，僅就詞彙而言，其學習難度並不高；相比之下，掌握同樣數量外文詞彙的記憶強度則要大得多。
而從古文的角度來看，用字本義，比起五四白話文運動以降過度依賴詞語，會來的精確且有效率，例如朱邦復先生就提暢精確使用漢字的復古作為。
漢字的數量
漢字的數量並沒有準確數字，日常所使用的漢字約為幾千字。據統計，1000個常用字能復蓋約92%的書面資料，2000字可復蓋98%以上，3000字時已到99%，簡體與繁體的統計結果相差不大。
歷史上出現過的漢字總數有8萬多（也有6萬多的說法），其中多數為異體字和罕用字。絕大多數異體字和罕用字已自然消亡或被規范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現。此外，繼第一批簡化字後，還有一批「二簡字」，已被廢除，但仍有少數字在社會上流行。
漢字數量的首次統計是漢朝許慎在《說文解字》中進行的，共收錄9353字。其後，南朝時顧野王所撰的《玉篇》據記載共收16917字，在此基礎上修訂的《大廣益會玉篇》則據說有22726字。此後收字較多的是宋朝官修的《類篇》，收字31319個；另一部宋朝官修的《集韻》中收字53525個，曾經是收字最多的一部書。
另外有些字典收字也較多，如清朝的《康熙字典》收字47035個；日本的《大漢和字典》收字48902個，另有附錄1062個；台灣的《中文大字典》收字49905個；《漢語大字典》收字54678個。20世紀已出版的字數最多的是《中華字海》，收字85000個。
在漢字計算機編碼標准中，目前最大的漢字編碼是台灣的國家標准CNS11643，目前（4.0）共收錄可考證之繁簡、日、韓語漢字共76,067個，但並不普及，只有在戶政系統等少數環境使用。台港民間通用的大五碼收錄繁體漢字13053個。GB
18030是中華人民共和國現時最新的內碼字集，GBK收錄簡體、繁體及日語、韓語漢字20912個，而早期的GB
2312收錄簡體漢字6763個。而Unicode的中日韓統一表意文字基本字集則收錄漢字20902個，另有兩個擴展區，總數亦高達七萬多字。
初期的漢字系統字數不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經歷了逐步復雜、字數大量增加的階段。漢字數量的過度增加又引發了漢字學習的困難，單一漢字能表示的意義有限，於是有許多單一的漢語意義是用漢語詞語表示，例如常見的雙字詞。目前漢語書寫的發展多朝向造新詞而非造新字。
漢字的影響
衍生字
漢字書寫體系也是世界上最主要的源文字之一，在漢字的影響下，還產生過契丹文、女真文、西夏文、古壯字（方塊壯字）、古白字（方塊白字）、古布依字（方塊布依字）、字喃等文字。但它們都因各種原因而消亡，而漢語中的女書，如今也無幾人能識。日語的假名（仮名）在創制時也在很大程度上受到漢字字形的影響。
此外如蒙古文、滿文、錫伯文等也是在漢字書寫方式和書寫工具的影響下，將從右向左書寫的源自阿拉米文字的書寫方式改為從上到下書寫，文字的結構也隨之有所變化。
漢字文化圈
漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言、甚至語言都使用漢字作為共同書寫體系。在古代日本、朝鮮和越南，漢字都曾是該國正式文書的唯一系統，因而漢字在歷史上對文明的傳播分享有著重要作用。
由於漢字和發聲的聯系不是非常密切，比較容易被其他民族所借用，如日本、朝鮮和越南都曾經有過不會說漢語，單純用漢字書寫的歷史階段。漢字的這個特點對於維系一個統一的漢族——一個充滿各種互相不能交流的方言群體的民族——起了主要的作用。
漢字對周邊國家的文化產生過巨大的影響，形成了一個共同使用漢字的漢字文化圈，在日本和朝鮮半島，漢字被融合成它們語言的文字「漢字（かんじ）」和「漢字（한자）」。直到現在，日語中仍然把漢字認為是它們書寫體系的一部分。在朝鮮，已經完全不再使用漢字；在韓國，漢字的使用在近幾十年來也越來越少。但是由於朝鮮語中使用了大量的漢字詞彙，並且重音現象嚴重，所以在需要嚴謹表達的場合時仍然會使用漢字。雖然在通常情況下人名、公司機構名稱等均使用韓文書寫，不過大多數的人名、公司機構均有其對應的漢字名稱。
日本
漢字於公元3世紀經朝鮮半島輾轉傳入日本。二戰後日本開始限制漢字的數量和使用，頒布了《當用漢字表》及《人名用字表》等，其中簡化了部分漢字（日本新字體），不過文學創作使用的漢字，並不在限制之列。日本除從中文中傳入的漢字外，還創造和簡化了一些漢字，如「辻」（十字路口）、「栃」、「峠」（山路）和「広」（廣）、「転」（轉）、「働」（勞動）等。詳見：日本漢字。
朝鮮半島
公元3世紀左右，漢字傳入了朝鮮半島，朝鮮語曾經完全使用漢字來書寫。1444年，朝鮮世宗大王頒布《訓民正音》，發明了諺文與漢字一起使用。現在的大韓民國雖禁止在正式場合下使用漢字，並停止了在中小學中教授漢字，不過漢字在民間仍在繼續使用，且可以按照個人習慣書寫，但是現在能寫一筆漂亮漢字的韓國人越來越少。朝鮮民主主義人民共和國於1948年廢除了漢字，僅保留了十幾個漢字。詳見：韓文漢字。
越南
公元1世紀漢字便傳入了越南，越南語也曾完全使用漢字做為書寫用文字，並在漢字的基礎上創造了字喃，但是由於書寫不便，漢字仍是主要的書寫方式。1945年越南民主共和國成立後廢除了漢字，使用了稱為「國語字」的拼音文字。現在的越南文已經看不出漢字的痕跡了。詳見：字喃、字儒
漢字民俗
中國許多民俗都與漢字有關，例如：
射虎：就是猜燈謎，也叫打燈虎，與漢字有著密切關系。舊時的射虎大致可以分成兩類，一類是文人射虎，謎面深奧謎格復雜多樣謎底多為四書五經中的原句；一類是市井燈謎，謎面謎底均很通俗。射虎是元宵節的一項重要活動。
合體字：中國民間常將一些帶有吉祥含義的短語合寫為一個字，以祈求吉祥，常見的合體字如「招財進寶」、「雙喜」等。
合體字「孔孟好學」諧音字：華人喜歡利用漢字的同音特點用諧音字取吉祥之意，比如蝙蝠的「蝠」諧音為幸福的「福」，走獸的「獸」諧音為長壽的「壽」。
九九消寒圖：中國北方地區的一項民俗在每年數九的季節寫下「庭前垂柳珍重待春風」九個雙鉤字，這九個字每字九劃，從冬至開始每天根據天氣為一個筆劃填充顏色，到數九結束完成全圖。
花鳥字：一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼寫成漢字，近看細節是一些花鳥劃，遠看整體卻是一幅字，這種字劃結合的藝術形式被稱作花鳥字，是一種多彩花鳥蟲魚組合書法。在中國，只有在春節廟會中，和一些節日集會中才可以看到。花鳥字在英美等西方國家也成為一種街頭藝術。早期的鳥字劃大多寫的是一些吉祥話語，以祈求吉利，現在在廟會見到的鳥字劃則以書寫顧客的姓名為主，購買者的目的也由祈求吉祥逐漸轉變為獵奇。
漢字藝術
梁啟超的書法作品漢字獨特優美的結構，書寫的主要工具——毛筆有多樣的表現力，因而產生了中文獨特的造型藝術——書法。而篆刻是和書法相關的藝術，用刀在石材上雕刻出篆字作為印章。
組字
漢字歷史上是不斷在組新字的，目前所見的各種漢字必非一口氣完成在某一年代，而是應時代需要漸漸發展成今的面貌。例如：「人」這個字商朝就有了，凹凸這二字則是在唐朝的時候才出現。
此外不同的行業有不同的用字需求因而組字。例如傳統國樂在記譜上會用到減字譜、工字譜，台灣政府各專門機關也有各自的特有用字：如戶政用字等等。
組字往往比組詞在表意上更有效率，但組字組的太復雜又適逢變成常用字的話，就會衍生簡化的努力。
簡化
楷書歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。漢字書寫復雜；傳統印刷更復雜。所以自古以來就已經有許多的簡字，但多半是人民私下使用，正式的文書仍然是用正體字，而雖然活版印刷是中國人發明的，但由於漢字的結構特性，活版印刷幫助有限。
近代，處於強勢地位的西方文明開始進入東亞，整個漢字文化圈的各個國家中紛紛掀起了學習西方的思潮。當中有人堅持漢字的傳統，但亦有不少人鼓吹放棄使用漢字。這些鼓吹放棄漢字運動的立論「漢字落後論」，內容為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的，因為漢字不能透過打字機書寫，而必須使用巨型的排版房的鉛字，也就是說漢字已成為教育及信息化上的瓶頸。就此，許多使用漢字國家以政治推行的方式，進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日本的完全使用假名方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基於這種思想。
中華人民共和國1956年1月28日發布《漢字簡化方案》，1964年5月審定通過《簡化字總表》，1986年經少量修訂後重新發表，一直在中國大陸使用至今。1977年，曾公布《第二批漢字簡化方案（草案）》，發布「二簡字」，試用一段時間（約八年）後因為字形過於簡單且混亂而於1986年正式宣布廢除。新加坡和馬來西亞分別發布了同《簡化字總表》相同的簡化字表。
日文、朝鮮文也有各自的漢字簡化。
拉丁化
近四百年來，西方人和華人本身都提出了很多漢字的拉丁化方案，主要包括：
威妥瑪式拼音（1867年）
郵政式拼音（1906年）
國語羅馬字（1928年）
北方話拉丁化新文字（1931年）
漢語拼音方案（1958年）
粵語拼音（1993年）
通用拼音（1998年）
現在，漢語拼音方案是使用最廣且被聯合國接受的漢字拉丁化方案。
「漢字落後論」的說法存在了很長時間，認為漢字是教育及信息化瓶頸，並有「漢字拉丁化」甚至廢除漢字的推動行為。現在一般認為漢字也有突出優點，初始學習難度雖大，但掌握常用字後不存在類似海量英文單詞的繼續學習問題，且其表意特性也能充分調動人腦的學習能力。在計算機輸入問題基本解決後，「漢字落後論」及「漢字拉丁化」已實際上逐漸被大多數人拋棄。
異體字整理
除了造字以外，另外還有許多異體字。他們是意義和讀音完全相同，但寫法不同的字。有的是因為歷史緣故，有的是名人造字，如「和」與「龢」，「秋」與「秌」和「龝」等。
中國大陸於1956年公布整理異體字表，廢除了大量異體字，但後來因為各種原因恢復了部份異體字。如「於」曾被當作「於」的異體字廢除掉，但在1988年發表的《現代漢語通用字表》中又恢復成為規範字。另外，不同地區對異體字的取捨有所不同，例如：韓國就以漢字各種異體字中最早出現的樣式為標准寫法。所以，在韓語漢字的標准中，取「甛」而不取「甜」、取「幇」而不取「幫」、取「畵」而不取「畫」。
在台灣，也有所謂的異體字，例如「台」與「台」、「體」與「體」，此外還有數字的異體字：一、二、三、四相對的是：壹、貳、叄、肆（後面這4個用在票據書寫用途，以提高人為竄改的困難度）。