A. 寺廟里的出家人是什麼樣的生活，每天的作息時間是什麼樣的
1、起床
清晨五點鍾，巡照僧敲響寺院第一次起床訊號棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內一周，然後停在大雄寶殿的左前方、右前方和後方各敲一陣，把訊號傳給禪堂的報鍾。報鍾響過三陣，又把訊號傳給鍾樓的大鍾。
大鍾也是敲三陣，每陣三十六響，共鳴一百零八響，表示斷除人生一百零八種煩惱。鍾頭邊敲鍾，邊唱偶，表示僧人對國家和對眾生的良好祝願：
洪鍾初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地肘。上機當今國王，大統乾坤；下資罕土長官，高增祿位。三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海，五風十雨，免遭飢謹之年；南畝東郊，俱獲倉箱之慶。干戈永息，甲馬休徵；陣敗傷亡，俱生凈土。
飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，永享康寧；遠近檀那，增延福壽。山門清凈，佛法常興；土地龍神，安僧，父母師長，六親眷屬，歷代先亡；同登彼岸。
洪鍾三叩畢，鼓樓鼓聲起。一陣鼓結束，僧值師開始圍繞寺內巡簽。二陣鼓結束，僧值師巡簽完畢。三陣鼓聲起，僧值師進入大殿禮佛。鼓聲將訊號又傳給彈堂的報鍾，報鍾又傳給齋堂的雲板。雲板敲三陣，每陣七下，第三陣雲板又把訊號傳給大殿的引碧。
從不同方位發出的這七種訊號。前後相扣，快慢相續，音響各別，韻味各殊，真給人一種音樂享受。而這些悠揚激越之聲，都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣雲板結束，僧眾已齊集於大雄寶殿，朝時課誦開始了。
2、早殿
大雄寶殿香煙繚繞，燈燭輝煌，住持僧帶領寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立，住持站在進門左邊，僧值站在進門右邊，首座、後堂站在佛像左邊，西堂、堂主站在佛像右邊，維那站在後堂旁邊。
維那敲響大碧，率眾唱誦。站在他旁邊的當值悅眾及其他打犍椎的僧人，手持引磬、魚槌、鉸子、鐺子等，組成一支梵唱樂隊。
大殿中，僧眾分列兩邊，序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位於念佛堂僧眾的前面，最後一排則為雲水僧，雲水僧後為居士的行列。早殿開始，若沒有僧值的允許，任何人都不得離開大殿。早殿有兩堂功課：
第一堂功課的基本程序是：禮佛、念《大佛頂首楞嚴神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴神咒》是梵語譯成的漢字，很長，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其阿難受惑於魔女的。念此咒，將有效地保護自己不受的誘惑。
繞佛，是一面排班行走，一面念「南無阿彌陀佛」，其次序是：首座、西堂、後堂、堂主、都監、監院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執事、技戒臘長短排列的清眾、僧值，住持走在最後。
第二堂功課的基本程序是：禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、「十小咒」、《般若波羅蜜多心經》、《韋馱贊》。「十小咒」，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《准提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《葯師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天」女咒》。
目的是以念誦經咒的功德，迴向給的天龍八部等眾鬼神，祈願寺院中安靜無事。迴向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為「眾生迴向」。
有的寺院，在佛教節日和佛菩薩聖誕日念兩堂功課，平時去掉一些內容，歸並為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結束，各自回堂稍息，等待過堂。
3、過堂
過堂，就是進齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過堂，由於佛教有「過午不食」的古制，故有些僧人晚齋時是不過堂的。
當早粥難備就緒，齋廚的火磐先敲響，隨後齋堂前的梆也敲響。敲梆時，僧值巡簽，僧眾陸續進入齋堂。三陣梆後，又敲響齋堂前的雲板，僧眾基本到齊，僧值在堂內巡視一圈，歸位。三陣雲板結束，悅眾的引磬聲起，僧值帶領僧眾一齊念《供養咒》。
早粥時念：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋時念：「三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供養，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」
在齋堂里，也和大殿里一樣，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向齋堂大門。東西序相對，都是一排排狹長的桌凳，序職越高，越靠近正中。東序第一排依次是都監、監院、維那、悅眾……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、後堂、堂主、知客等的座位。
《供養咒》念畢，若今天是施主設齋，維那便念道：「佛制比丘，食誠五觀，善心雜話，信施難消，大眾聞磐聲，各正念。」然後由知客師念齋條：「某某設上堂齋一起，上供十方諸佛、諸大菩薩，供養本堂方丈大和尚及班首大眾，念佛請齋。」
念畢，開始早齋；食時，僧眾們不僅要肅靜，而且還要集中思想作「五觀」：一、計功多少，量彼來處；二、自付德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良葯，為療形枯；五、為成道業，應受此食。
五觀的意思是，僧人用齋時應該思考：施主供應這碗齋飯來之不易，我今天認真修行沒有?應把這些飯菜看作是醫治飢渴的葯物，吃「葯」不能貪圖口福，只要能達到維持生命、完成修行的目的就行了。因此，齋堂又叫五觀堂。
把碗中的飯或菜吃完，需要添加時，僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前，行堂僧就來添加；若只需要一半，則用筷子指示廣下。用齋必須嚴守規則，特別是肅靜的規則，任何人不得發出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋後，僧值便從自己的座位上站起來合掌。
引磐響，僧眾亦起身合掌。先念咒語「薩哆喃……」再念：「所謂布施者，必獲其利益也，若為樂布施，後必得安樂。」表示對布施設齋者的謝意。最後誦《結齋偈》：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」沒有吃完齋的僧人，念畢後可繼續吃。
早齋和午齋過堂，在念《供養咒》結束後，還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門最近的侍者，或敲梆和雲板的僧人擔任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左側的寒林台位上撒去。
早齋時默念：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。噸，度利益莎訶！」午齋時默念：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶！」
4、坐禪
坐禪又叫坐香，因為坐禪時需燃香，並以燃香來計算時間。早粥後的禪僧回到禪堂，脫去袈裟，換上便袍，即准備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進行。行香是坐香前後的肢體活動，行香時；禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行，形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢，維那叫一聲「快！」
禪僧們急走如小跑，放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周圍的椿凳行走，他直舉著一根五尺長的竹片，每行幾步即用竹片叩地，提醒僧眾注意，不要在跑香時思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地，表示對佛和方丈的敬意。
悅眾打鍾板三陣，禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂後壁正中的維摩龕是方丈的座位，與之相對的禪堂大門兩邊是首座、西堂、後堂、堂主的座位；座位東西側是禪堂維那、悅眾、當職、兼職、監香、香燈、司水、僧值等的座位。
禪堂東序座位以都監為首，西序座位以參頭為首，均依序職和戒臘排定，兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內壁而坐，成為一個方框形。
坐禪時，禪僧們好像忘卻了自身而受命於鍾板。他們直端端地趺坐在椿凳上，兩目注視在鋪地磚的某個固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜，絕對禁止講話，若有犯規者以香板懲戒。東邊的由維那執行，西邊的由班首執行。用香板也有規定：不能用尖端打人，也不能打面部。
禪堂的監香師負有巡香的職責。巡香按一支香燃燒時間的長短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可歸座，將巡香的權力交給另一位監香師。坐香完畢，禪僧們放下腿，穿上鞋子，可以喝水潤喉或掩口而咳。
然後，又隨著維那發出的訊號開始行香。接近中午時，一位悅眾便點燃一支香送進齋廚，這是在告訴廚房人員，當這支香燃完，即是用午齋的時候了。
午齋後的坐禪，與此相同。
5、晚殿
晚殿共有三堂功課：
第一堂功課的基本程序是禮佛、念《阿彌陀經》、繞佛、歸位，這是為了表達祈求往生西方極樂世界的願望。
第二堂功課的基本程序是禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀葯王葯上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作仟悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過惡的願望。《禮佛大懺悔文》也出於《決定毗尼經》。
懺悔，為常用的佛教名詞，仟是梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對人發露自己的過錯，求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業，不造未來的新想。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現代則多跪誦而不禮拜了。
第三堂功課的基本程序是念《蒙山施食文儀》，並在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執行，方法與午齋施食相同，寒林餓鬼受食之位在大殿門外右邊。念《蒙出施食文儀》時間較長，要佔整個晚殿的一半時間，故稱為「半堂食」。
晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內容可稍作調整。有的寺院實行的是「單日彌陀雙日佛」，即每逢陰歷的單日念《阿彌陀經》和念佛的名號，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。
還有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心經》、《迴向文》、轉佛、歸位，再念《普賢十大願文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍贊》等。
6、止靜
晚上九時，靜溫的寺院相繼發出「止靜」的訊號，各堂口的僧眾們准備倒單睡覺了。首先，是鼓樓的鼓聲敲響，敲了鼓邊(稱為「醒鼓」)再敲鼓心。鼓頭高聲唱道：「佛日增輝，法輪常轉；風調雨順，國泰民安！」唱一句，敲一槌。接著又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。
鼓聲未歇，鍾聲又起；鍾聲剛落，照板又響。這時，僧值開始巡簽，查看還有沒有僧人竄寮的、高聲喧嘩的，有則禁止。巡寮完畢，照板結束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。
僧人每天除了按以上行儀規范生活以外，在當今的大多數寺院，還設立了不少為遊人和香客服務的其它機構及項目。例如素菜餐廳、法物流通處、醫療所，以及殿堂管理、導游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。
(1)禪悅贊高清圖片擴展閱讀
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前（2013年）只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。
佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五台山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了，現在（2013年）五台山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩只手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。俗人同僧人見面和交談，沒有固定的禮儀可循，往往隨著俗人社會職業和文化素養的不同而有所差異。
許多俗人，出於對僧人的尊重，在見僧人時，亦仿效僧人，雙手合十，舉於胸前。需要注意的是，遊客在飲酒之後不要去見僧人，把酒味帶到僧人面前是不禮貌的。在與僧人的談話過程中，遊客不要吸煙，也不要問尊姓大名。因為出家人只有法名和法號，而不用俗姓和俗名。
B. 禪畫的內涵特徵
四方方雲：禪宗有兩個涵義：一是提倡用禪觀概括佛教全部教理和修行的主張。二是指中國佛教宗派，以釋尊在靈山會上拈花、摩訶迦葉微笑為其濫觴，奉菩提達摩為中華始祖，以覺悟眾生自心為主旨。禪宗的傳承方式主要是通過以心傳心，心心相印的方式相傳，即是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」禪宗的不立文字，不是說和文字過不去，而是反對文字所裹挾的「理性」，畢竟，我們每個人都有自己的角度及自身知識的局限性。
方雲禪畫 千尺絲綸直下垂
C. 有關蓮文化的綜合性學習的開場白
佛 教 與 蓮 花
一、佛教崇拜蓮花之由來
當人們走進寺廟，抬頭看見佛祖釋迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作說法印，結跏趺坐在蓮花台上，佛經說，這是釋迦佛祖修道成佛後向信徒們講經說佛的姿態。稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛也結跏趺坐在蓮台上，雙手仰掌足上，掌中托著一個蓮台，似乎在指引眾生往通西方佛國凈土；以大慈大悲聞名的觀音，更是身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持著一隻凈瓶，一手執著一朵白蓮，彷彿在表露觀音懷著的一顆純潔的菩薩心，全力導引信徒脫離塵世，到達荷花盛開的佛國凈土。
在翻讀佛經書籍時，人們又常常會見到佛經把佛國稱為「蓮界」，把寺廟稱為「蓮舍」，把和尚的袈裟稱為「蓮服」，把和尚行法手印稱為「蓮華合掌」，至於和尚手中使用的「念珠」也是用蓮子串成。佛經說，用蓮子作念珠比用槐木珠要好，同樣掐念一遍，所得之福，可多「千倍。
綜上所述，蓮華已與佛教結下了親密的因緣，成了佛國的象徵與聖花。
佛教為什麼如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由：
第一，與荷花特性相關。
荷花，是一種多年生的水生植物花卉，她雖不像牡丹那樣雍容華貴，也沒有菊花那樣的孤傲清高，但她那「出污泥而不染」與迎著酷夏驕陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。
佛教認為「六塵」，因世間充滿「六塵」，故把人世間稱為「六塵」。由於「六塵」的污染與干攏，人世間又充滿著慾望與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與「遠塵離垢，得法眼凈」的佛國凈土是格格不入的，要想進入佛國，必須遠離塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消除污染與干攏。「荷花出污泥而不染」的特別屬性與人世間的佛教信徒希望自已不受塵世的污染的願望相一致，保持潔凈，以便順利進入凈土佛國。
第二，受到古印度崇拜荷花習俗的影響。
早在佛教誕生以前的印度，每當夏天，烈日炎炎似火燒，在這酷暑的日子裡，正是荷花盛開的季節，夏夜，或清晨，在盛開荷花的池塘、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四溢，使人賞心悅目，清風徐來，荷香隨風從萬綠叢中散發出來，令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。
在古印度的十典文學中，常常以蓮花比喻美麗的姑娘，如著名的史詩《羅摩衍那》說：「悉多有位女朗長得儀容秀美，渾身卻像塗上污泥的蓮藕，閃光的美容從不顯露。」另外，在古典文學中形容佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的大眼睛。
在印度佛經中，還將釋迦牟尼的誕生與荷花聯系起來。佛經中說：釋迦降生之前，皇宮御苑中曾出現了八種瑞相，百鳥群集，鳴聲相和悅耳，四季花卉一同盛開，尤為奇異的是，在宮內的大池塘中突然長出一朵大如車輪的白蓮花，白蓮長出之時恰是釋迦降生人間，釋迦牟尼降生之初，在舌根中又閃出千道金光，每一道金光又化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中還坐著一位盤腳交叉，足心向上的小菩薩。
佛經《百緣經》說釋迦牟尼就是蓮花王子，還流傳著一則動人的故事：從前，在恆河上游有個國家，國王名叫波羅奈，又稱蓮王，治國有方，人民安居樂業。有一年病疫流行，求醫葯者甚眾，國王見狀大發慈悲，集中宮廷御醫四處奔走，為百姓治病。御醫們說，要治癒這種流行病，只有京城東北河中赤魚的血肉，食之能愈，而目前河中無此魚。王子聽後，便投入河中化為赤魚，獻身為百姓治病。百姓紛紛前來割切赤魚的血肉治病。奇怪的是赤魚「割處隨而復生」，赤魚是割不盡的，如是持續了十二年之久，直到國內的百姓全部治癒。佛經說，這位蓮花王子就是後來的佛祖釋迦牟尼。
在《雜寶藏經》中還載有蓮花夫人的故事：早在列量世之時，雪山之麓住著一位修行的仙人名叫提婆延。他經常小便在岩石之上。有一天，一隻雌鹿來此石岩上舐了幾下，不久便懷孕生下一女，端正殊妙，人稱鹿女。後來提婆延得知鹿女是自己之後，便取來撫養。鹿女長大後，所經的路上，均出現了蓮花，故又稱蓮花女。一次國王烏提延打獵路過看見地上有蓮花七重，便四處打聽鹿女，將她領回宮中，納為王妃。到王宮不久便懷孕 ，一胎生了五百兒子。個個面目端正清秀，長大之後又成了五百大力士，成為國家的保護者。國王欣喜萬分，封鹿女為第二夫人，時人又稱蓮花夫人。
在印度的佛經中，荷花的分類也與佛教相聯，與今天的科學分類有很大的不同，佛教中荷花的含義是廣泛的包括不同屬的睡蓮等等。
以荷花顏色分之，佛經上有白、青、紅、紫、黃等五色，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。
白蓮花，梵文音譯為芬陀利，此花最大，花瓣數百，考試又名「百葉華」。此花生長於佛國阿耨達池中，人世間難以見到，故又稱「希（稀）有之華（花）」，佛祖釋迦稱她為「人中好華」。
青蓮花，梵文音譯為優缽羅，因色青故名。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之不「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。
這五種蓮花，為五大虛空藏菩薩所坐，佛經上說：
東方福智虛空藏，坐青蓮花，乘銀牛；
南方能滿虛空藏，坐赤蓮花，乘金象；
西方施顧虛空藏，坐白蓮花，乘琉璃馬；
北方無垢虛空藏，坐紫蓮花，乘獅子；
中央解脫虛空藏，坐黃金蓮花，乘水晶龜；
還有以蓮瓣多寡分之，佛經上說有人華、天華和菩薩華三種。人華者，蓮瓣僅十餘而已，天華者蓮瓣達數百，而菩薩華者，蓮瓣多達千數，即是佛教最尊崇的千（瓣）蓮花，佛國蓮華的象徵。
二、蓮花之美——「四德」與「十善」
隨著佛教的傳播與凈土蓮宗的建立與發展，對蓮花的崇拜形式，內容日益豐富多彩，佛教把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規則、戒律相類比美化，逐漸形成了對蓮花的完美崇拜，把荷花的美德歸納成「四德」與「十優」。
佛經《涅盤經》說佛有四德，即常、樂、我、凈。所謂常德，是指佛性常住不離，具有「歷三世而不遷，混萬法而不變」的固定德性。所謂樂德，是指佛陀樂於遠離人世間生死逼迫之苦，樂於寂滅於涅盤凈土佛國。所謂我德，是指佛陀雖在人世間，但早已忘記了凡夫俗子的「忘我」，而具備有「八自在」的「真我」。所謂凈德，，是指佛陀遠離人世間的垢污而無染，猶如清凈的大圓鏡，了無纖翳。
佛陀有四德，佛經也給蓮花總結為「四義」，與「四德」相應。據《華嚴經》載，「大蓮華者，梁攝論中有四義：
一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世污。
二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。
三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾聖所用。
四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、凈。」
《三藏法數》還把蓮華的優點與菩薩的「十善」相比，作子更加細致的概括。蓮華喻菩薩十種善法：
1．離諸染污。菩薩修行，能以智慧觀諸境於一切法，不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染，比喻蓮花出於水而不為污泥所染也。（五濁者，即劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁）
2．不與惡俱。菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意，守護清凈，不與纖毫之惡 共俱，比喻蓮華，雖微滴之水，而不停留也。
3．戒香充滿。菩薩修行，放諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經雲：戒香芬馥，廣布充滿，比喻蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。
4．本體清凈。菩薩因持戒故，身心清凈雖處五濁之中，而能無染無著，比喻蓮華生時雖處污泥濁水，而自然潔凈無所染也。
5．面相熙怡。熙，和樂貌。怡，喜悅也，菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，比喻蓮華開時，令諸見才心意快然而生喜悅也。
6．柔軟不澀。柔軟則隨順，不澀則無滯，謂菩薩修慈善之行，復於閉法無所滯礙，充於內而形於外，故體常清凈，柔軟細紗而不粗澀，比喻蓮華，體性柔軟而復潤澤也。
7．見者皆吉。菩薩修行成就，形相美妙，凡所見者咸獲吉祥，比喻蓮華，芬馥美妙，人或眼見及夢見者皆吉祥也。
8．開敷具足。菩薩修行功成，智慧福德，庄嚴具足，比喻蓮華開敷而其華果具足也。
9．成熟清凈。菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，鹹得六根清凈，比喻蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清凈也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩薩初生之時，諸天人等咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，比喻蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提，華言道）
以上的類比，內容雖無針對性，可比性也不大，但准確地把握了荷花的清秀潔凈之特性與佛陀的精神使蓮華得到了升華。
三、求往西方凈土的蓮宗
佛教自漢代從印度傳入中國之後，逐漸與中華民族的傳統文化相結合。經過魏晉南北朝，至隋唐形成了八個主要宗派，其中以稱念阿彌陀佛名，求生西方極樂世界為宗旨的凈土宗與蓮華的關系最為密切。凈土宗的發展，使崇拜蓮華的內容更加豐富，形式更加多樣，崇拜之風更加興盛。
從東晉起，我國佛教徒中出現了一種祈求嚮往蓮花盛開的彌勒凈土，即兜率天的思想，它的創始者是名僧道安。
道安（314—385），常山扶柳（今河北冀縣）人，父母雙親早亡，18歲出家為僧，受到名師佛圖澄（232—348年）的常識而成為高足弟子，他讀了《彌勒佛下生經》後，崇拜彌勒凈土，嚮往兜率天。於是在彌勒佛像前念佛立誓，起願來世往生彌勒居住的兜率天。道安的這種思想又影響了他?足子弟慧遠。慧遠繼承與發揚了師父的核心思想，更加熱心於西方極樂凈土的崇拜。唯一不同的，他把嚮往的彌勒凈土改變為彌陀凈土?
慧遠（334—416年），東晉雁門樓煩（今山西崞縣）人，從小好學，13歲時，跟舅父到洛陽游學。21歲時到太行恆山拜道安為師，學法達十三年之久。太元三年（378年），苻堅攻下襄陽，道安被迫請至長安主持五重寺，慧遠只好離開師父遠行，希望到羅浮山（今屬廣東）修道。途經潯陽（今江西九江），受到師弟邀請而上廬山西林寺。他在廬山講《般若經》，深受歡迎，各地名僧信士，望風來集，後來便在西林寺之東，重新闢地建寺，人稱東林寺。寺前有二大池，為名人謝靈運捐錢開鑿，池內種有白蓮。元興元年（402年）慧遠與當時名士一百多人在廬山東林寺阿彌陀佛像前念佛立誓，他說：「今生今世，滿目只見尊卑上下，貧富貴賤，勤苦勞務，各懷雜毒；強者伏弱，轉相剋賊；殘害殺戮，迭相吞噬；一生一世，猶如烈火焚燒，其苦不能盡言。而西方凈土，清凈安穩，微妙快樂，蓮花香潔，鳥鳴雅音；國中天人，壽命無能限量。以此相比，豈能不令人向?看中道理，看似淺顯，人之明白，其實深不可測啊！」總之，他指出現實世界既然如此黑暗可怕，世人又無法改善，真不如勤於修練，專心佛事，一心一意追求西方極樂世界為佳。前來參加立誓的名僧信士都十分贊同，決定共同起願，往生盛開蓮花的西方極樂凈土。同時約定，每人根基不同，到達這種境界會有先後；凡能捷足先登者，必要提攜後進同志，共達目標。他們立誓之時，正值東林寺前大池內白蓮盛開便取名白蓮社，被宋人奉為蓮宗初祖。慧遠之後，名僧輩出，適至唐代，一位仰慕慧遠結社念佛的名僧善導，讀了《觀無量壽經》後，大為贊嘆，親往廬山東林?追尋遺蹤，憑吊慧遠。回到長安後，制訂宗儀法規正式創立了凈土宗，宋人稱為蓮宗二祖?
從宋至明，杭州逐漸成為凈土宗的傳播中心之一，被譽為蓮宗六祖、七祖、八祖的大師均是杭州人。六祖延壽（904-975）俗姓王，字仲雲，錢塘（今浙江杭州）人。吳越國王錢弘叔從杭州錄隱寺請至永明寺（今杭州凈慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺內念經誦佛，晚間又回南屏山頂行道念熱衷期往彌陀凈土。他主張凈禪兼修，他所撰寫的《宗鏡錄》一百卷名垂中外，以致高麗（今朝鮮）國王親自選派名僧肖往凈慈取經學佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭慶寺，仰慕廬山東林寺慧遠結社念佛之遺風，在杭州西湖昭慶寺前建凈行社，參加的名僧儒士達一千多人，入社者一百二十多人，在阿彌陀像前立誓專心事佛共同往生西方凈土，省常當場自刺指血，和入墨汁，揮毫抄錄《華嚴經·凈品行》，每書一字三拜，三圍繞，口念佛名阿彌陀佛。佛經寫完，震動杭城，翰林學士蘇易簡為這撰序，雕印一千從份，分施他人。八祖蓮池大師（1535—1615年）?明代仁和（今浙江杭州）人，俗姓沈，名朱宏，字佛慧，號蓮池??2歲時，出家杭州雲棲寺，先修禪，後專修凈土宗。在雲棲寺修佛達三十餘年，人和「雲棲大師」。他作《阿彌陀經疏鈔》，通俗解釋凈土教義，名聞佛壇，弟子和贊凶「才足以經世，悟足以傳心，教足以契機，戒足以護，操足以勵世，規足以救弊，」譽為蓮宗八祖。
隨著凈土宗在唐宋時期影響的日益擴大，逐漸成為信徒最眾的宗派。凈土宗所供奉的是阿彌陀佛，亦稱無量壽佛，專主念佛往生，認為若信念虔誠，持念佛號即可托生西方佛國凈土。所謂凈土，是和世俗眾生所居住的穢土相對而言的。西方凈土又稱西方極樂世界。在那裡，地上鋪的是金、?、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等七種寶蓮池。這七寶蓮池，又十分奇特，池裡的水能聽從洗浴者意念的指揮，你想令水灌身，你想洗澡穿衣打扮，裝飾著瓔珞珠寶的華美衣服應念而至。用不著舉手就穿在身上了。你想聽音樂，七寶森林中清風時發，傳出了美妙的聲音``````這里沒有痛苦、煩惱和爭吵，唯有快樂熙和。
這個極樂世界的教主是阿彌陀佛，據《無量壽經》與《阿彌陀佛經》記述，很久很久之前，有位名叫法藏的國王，棄國出家修佛，在佛前許下四十八願，表示成佛後，他所管轄的佛國凈土沒有地獄、餓鬼、畜生，凡是佛國眾生都可以轉坐到此地，過著美衣足食的安閑自在生活，並且人人都?以修成阿羅漢、菩薩等。據說，法藏經過了無量數劫，積功累德?終於成佛，號稱阿彌陀佛。不論你是出家僧人，或在家信徒，也不論你是陰功積德的善人或是作惡多端的歹徒，只要你一心稱念阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的願力，就能受接引而往蓮華盛開的西方凈土。《三藏法數》中說，一晝夜一心專注稱念阿彌陀佛前來迎接你往往生極樂凈土。
《 我從荷塘來 》 上傳日期:2003-5-5 作者：鄭銘之
有人說：「世上的人，很少會把自己的童年給忘掉的」我也認為此話不假；在我故鄉的童年記憶里，確實有不少零零碎碎的揮之不去的影畫在我的腦海里游盪，那記憶中的漣漪，盪漾而開的是我無數的遐想和回味。 我通常喜歡在自己寫作的桌台邊放上一盆鮮花，比如蘭花、仙人掌什麼的……今天卻與往常有些不同，蘭色刺青的花瓶里插養的是我一直都很喜歡的花種——荷花，望著她我端詳了許久，淡淡地、不留痕跡地讓心中油然而生思鄉之情…… 故鄉在我的記憶當中，最是不能忘懷的，是在離我家不遠的一片荷塘，每當是花開季節的時候，我便會抽出大部分的時間來游離於塘水間，乃至於中學讀書時讀到的朱自清的《荷塘月色》的時候總有一種特別的親近的感覺。 春天，荷塘周圍的草坪總是綠油油濕露露的，一腳踩下去，總好象是踩在浸了水的浮萍上似的，穿了乾乾凈凈的解放鞋都給透濕了（這可是當時好多同齡的小朋友想要買的鞋子哦，當時穿著這鞋覺得可神氣了）； 荷塘里滿是綠色的荷尖，象萬把尖刀般迎天而立，不時的還有一群群紅色的鯉魚在荷尖間自由愉快的穿梭著，追逐著，嬉戲著，偶爾在你不注意的一時間，仰起頭在水面漂亮的畫上幾個圈圈，這時候我們總是很聚精會神地看著那些魚的互相交耳表情和對著我好奇的眼神； 偶爾不時的還會調皮的鹼起幾片碎瓦片，在開闊的荷塘水面擊起層層水花，戲弄著水裡的魚，搞的滿塘的鯉魚四處亂竄，躲著我們遠遠的，不時的還有幾只小白鶯飛過我們的頭頂，停棲在荷葉尖尖，時而梳理著白色的羽毛，時而飛到另一端的荷尖上，時而閉著瞌睡的小眼一動不動的立在荷尖上，煞是可愛。 夏天，當陽光以九十度垂直呵護在這片闊廣的荷塘之上的時候，四周到處都是成綠，綠的草，綠的樹，綠的塘，綠的荷；才從青綠中裹開的荷葉，在夏日火火的空氣中輕松地喘著氣，荷葉和荷葉之間偶爾會鑽出幾包雪白的花苞，最是騷人的便是那遠近高低的蟬鳴，象是在為祥靜的荷塘譜寫出一曲沸騰的生命之歌； 若是到了夜晚，朱先生的荷塘手筆也可以在這里找到幾觸風景，我想自古喜好荷花之人甚多，也許是她「出淤泥而不染，濁清漣而不妖」的品和那「中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可榭玩焉」的性，才博得了天下賢人聖者所醚好。 試想古人：靜靜的在皎潔的月光下，約三兩知己，盤席而坐，舉杯邀月，析覽史冊，談笑風聲，閑彈天籟，呤詩對詞，何不快哉，樂哉也！再加上塘里執迷不悔的小蛙，呱呱地叫禪，那蛙兒整個夜都被她彈奏的嚴嚴實實，象貝多芬那樣的自信和充滿著狂傲；這整個幽夜都和著她的叫鳴，直到天明月去，清霧彌漫的時候，肯定是月落日出方可罷休，人生如此，遐意之至啊！ 南方最是多雨季節，每當下雨的時候我都要對著荷塘看個飽，飄飄的雨更是給荷塘增添了幾分美感，我不禁提筆寫了首古詩來抒抒情： 萍水孤折亂枝頭/雨飄情思夢里走/碧珠昭昭舞翩遷/蓮隨波動交枝奏/幾里芊芊出浴更/萬點亂紅破青真/欲飲鄉思無言縱/醉花醉影更醉人 …… 逝去了火辣辣的夏季，迎來的正是滿塘蓮香的時節； 這個時候，魚也歇息了，蟬哇也不聲了，彷彿是不敢在這樣的一個季節去和蓮花媲騷；一切都開始走向盡頭，草枯黃了，樹也也開始凋落了，而惟獨此時的蓮花，在秋的世界裡增添了許多快意； 荷瓣舒懶著開著，象是個會說話的仙女，只有成群的蜻蜓在荷花的天空里跳起了「華爾茲」； 在秋意絲絲綿綿的爽風中，荷花開放的格外的鮮艷可人，筆直的美妙的身材，在秋的圖畫中亭亭玉立，風擠動著荷，荷擠動著葉，在葉和葉，花和花的中間，乾和干相互交錯著，挨碰著；一陣秋風吹過，荷塘就象是千軍萬馬般，擺開了排山倒海的陣式，風過之後依然回歸到「微風輕輕吹，小荷輕輕醉」的境界； 那時候總是有位老人（聽說那個老爺爺都近八十的人了，卻從還是孤身一人？荷塘中央的木屋就是他的家，老人最大的樂趣便是看養著這片荷塘和逗我們這班毛孩兒），他劃在荷塘的「刀光劍影」之間，採摘著蓮藕蓮籽，唱著幾十年不變的歌： 「水清清，風淡淡，老夫撐桿又劃槳；穿蓮桿，過塘檻，嗅風嗅蓮滿鼻香，呀滿鼻香……」 每當這個時候我們一群小孩總是，圍跑到荷塘岸邊耐心地等待著來老爺爺的歸來，老爺爺每次都會帶好多的蓮花蓮藕蓮籽，採摘下來的蓮藕和蓮籽都很清甜，每次他看到我們開心的在吃著蓮藕的時候，和互相調皮地玩耍著他那老船槳，他那黝黑乾瘦的臉上總會露出絲絲幸福的笑臉；最讓我不解的就是，平日里那麼苦的黃連居然就是脆甜蓮籽的蓮心，我想這也許就是「苦從甘來」道悟吧！ 也許是南方氣候的原因，蓮花敗落，通常是在秋盡冬來的那一兩個月，敗絮闌珊，折枝倒葉，一派後唐時期的衰敗和和無助； 難怪有許多著名詩人詞人，常用敗落的荷花來比喻百姓的疾苦和政治的衰敗，如「殘荷對破影，夜宿泣故國」如「數十里殘葉敗荷，逾千萬百姓飢寒」……也有許多的古代近代文人派畫家，在作畫的品習中常常畫荷的題材都是殘破枯萎的敗塘景象，來抒發或者表達自己冷漠孤高，與世不格的境界； 我在想蓮花的品自然是高，可是在她那品性的背後是要經得起多少的風風雨雨的考驗和洗禮啊。 最愛看在風雨中的荷，堅韌而從容，在千千萬萬顆的雨點拍打在荷花和荷葉的時候，荷花就象是海浪般的層層疊疊，而絲毫沒有傷害到她的「一絲一毛」，這種「能曲能伸」的精神的確值得我來借鑒。蓮花是博大的，只有真正的珍惜生命的每一分每一秒，用寬大的胸懷去諒解他人和包容他人，我想這樣的人生道路在在雨過天晴的時候，將會象彩虹般的燦爛； 學會生命如荷花般，將燦爛美麗的那一季交給人們，把自己的根和種子留給人們，雖然要在冬季的那一剎那將自己的屍魂都埋葬到塘底，但是這不就是為了明年的土壤更加肥沃，讓明年的花開的更加的耀眼無比嗎？ 如今那個故鄉撐船養荷的老人家早已不在人世了，也許這一生，他就是為了荷花而到這個世界來走一趟的；是啊！四季在不斷的交替變換，而人也隨著歲月老去而老去，可惜的是歲月有大把時間來老，而我們每個人都只有一次而且是只有那麼可憐的幾十年，我們要拿什麼做賭注呢？但願蓮花隨我來，我隨蓮花去……
《秋荷》 白露襲蓮蓬，兒孫聚籽宮,炸雷催芰綠，碧葉又冠紅
《枯荷聽雨》
青陽渡 晉、樂府青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有並根藕，上有並頭蓮。
詠芙蓉 南朝、梁沈 約微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。 采蓮 南朝梁吳均錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無因緣。願君早旋返，及此荷花鮮。
夏歌 南朝、梁蕭 衍江南蓮花開，紅花覆碧水。色同心復同，藕異心無異。 詠荷詩江 洪澤陂有微草，能花復能實。碧葉喜翻風，紅英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，應與飛蓬匹。
詠同心芙蓉 隋杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。 采蓮曲 隋殷英童盪舟無數伴，解纜自相催。汗粉無庸拭，風裙隨意開。棹移浮荇亂，船進倚荷來。藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。
秋池一株蓮 隋弘執恭秋至皆空落，凌波獨吐紅。托根方得所，未肯即從風。 古風 （其二十六） 唐李 白碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，願托華池邊。
采蓮曲 南朝梁劉孝威金槳木蘭船，戲采江南蓮。蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。房垂易入手，柄曲自臨盤。露花時濕釧，風莖乍拂鈿。 折荷有贈 唐李 白涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，盪漾不成圓。佳人彩雲里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。
子夜吳歌（其二） 唐李 白鏡湖三百里，菡萏發荷花。五月西施采。人看隘若耶。回舟不待月，歸去越王家。 詠江南可采蓮 南朝梁劉 緩 春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即紅。楫小宜回徑，船輕好入叢。釵光逐影亂，衣香隨逆風。江南少許地，年年情不窮。
賦得涉江采芙蓉 南朝陳祖孫登浮照滿川漲，芙蓉承落光。人來間花影，衣渡得荷香。桂舟軾不定，菱歌引更長。采采嗟離別，無暇緝為裳。 越 女 唐王昌齡越女作桂舟，還將桂為楫。湖上水渺漫，清江不可涉。摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。將歸問夫婿，顏色何如妾。
東林寺白蓮 唐白居易 東林北塘水，湛湛見底清。中生白芙蓉，菡萏三百莖。白日發光彩，清飈散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾。我慚塵垢眼，風此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名。夏萼敷未歇，秋房結才成。夜深眾僧寢，獨起繞池行。欲收一顆子，寄回長安城。但恐出山去，人間種不生。 京兆府栽蓮 唐白居易污溝貯濁水，水上葉田田。我來一長嘆，知是東溪蓮。下有青污泥，馨香無復全。下有紅塵撲，顏色不得鮮。物性猶如此，人事亦宜然。托根非其所，不如遭棄捐。昔在溪中日，花葉媚清漣。今年不得地，憔悴府門前。
荷塘集
采蓮曲 [1991] 江南可采蓮，蓮葉何田田。小舟穿蓮看不見，羅袂蓮葉共翻卷。采蓮遺郎郎不語，郎言心似蓮子苦。郎不語，蓮子苦，鯉魚風斷秋風浦。一朝蓮落霜來飛，妾將嫁作他人婦。隔蓮相望日斜斜，嗩吶吹過蓮塘去。采蓮曲 [1992] 江南可采蓮，蓮葉何田田。近花紅勝火，遠水廣如天。左摘蔥蔥葉，右撩波中顏。隔蓮誰家子，注目神相牽。不為采蓮樂，樂得伊人憐。采蓮移郎後，采蓮移郎前，兩口莫得語，兩心共翩翩——獨采江南蓮，蓮葉何田田！采蓮曲 [2001 / 5] 江南可采蓮，蓮葉何田田。湖裡小舟能曲折，岸頭郎馬能蹁躚。住舟一曲郎已去，菱歌繞水空清妍。江南且采蓮，蓮葉空田田。看郎去馬去如箭，待郎歸馬緩垂鞭。不知同行去已盡，湖光黯黯暮如煙采蓮曲 [2001 / 5] 江南可采蓮，蓮葉何田田。上池荷正美，不得往其間；東家同齡女，巧笑會所歡。下池荷正美，不得往其間；西家新嫁婦，正與夫纏綿。江南可采蓮，蓮葉何田田。滿湖采蓮去，獨自轉回船 按，以上二首為碰壁齋新作，遠不逮十年前舊什矣偶成 [1987] 叫落殘英無限粉，忙鶯又向碧枝遮。如何萬萼傷春意，集與紅蕖一夜花？野荷 [1987] 落盡群芳始出葩，長將玉影弄餘霞。霧深紅頰煙為蕾，冷浸青衾夢作家。有思誰從纖鯉托，無情莫向暮鶯斜。何曾自許凌泥潔？一樣凋零墮污窪。 市上賣荷蓬女
D. 關於雪夜的詩句
1、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。____劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
譯文：忽然聽得柴門狗叫，應是主人風雪夜歸。
2、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。____杜甫《絕句》
譯文：我坐在窗前，可以望見西嶺上堆積著終年不化的積雪，門前停泊著自萬里外的東吳遠行而來的船隻。
3、夜深知雪重，時聞折竹聲。____白居易《夜雪》
譯文：夜深的時候就知道雪下得很大，是因為不時地能聽到雪把竹枝壓折的聲音。
(4)禪悅贊高清圖片擴展閱讀：
關於雪的諺語
1、瑞雪兆豐年(晉吉黑浙皖贛鄂貴)
這句諺語是農民們廣為流傳的一句農諺，意思是適時的冬雪預示著來年是豐收之年。雪覆蓋在莊稼上能夠保暖土壤，同時雪水融化之後留在土壤里澆灌莊稼，對農作物的生長是非常有利的。
2、一雪蟲蟲無蹤，二雪來年大豐(貴)
下雪天，那些害蟲們還沒有來得及產卵就被凍死了，來年莊稼的病蟲害要少得多，連著下幾場雪就等於天然的殺蟲殺菌，來年農民們就坐等莊稼豐收了。
3、雪水化成河，糧食千萬籮(貴)
積雪融化之後留在田裡灌溉農作物，冬天儲備了更多的養分，長勢良好，來年糧食豐產，農民們可以獲得大豐收了。
4、小雪飛滿天，來歲必豐年(贛甘)
農民種植農作物受到天氣影響非常大，冬天若是從小雪節氣就開始飄雪，那農民們可要高興壞了。主要的原因還是因為天氣冷的早凍死了大部分害蟲，農作物產量就能提高了。
5、雪打山頭霜打窪(皖)
這個是農民根據自然現象總結出來的，通常雪總是高山頂上比較多，而霜則是低矮的窪地多。這是因為自然氣候形成的特殊現象，足可以看出廣大農民的偉大智慧。
6、今年大雪飄，明年收成好(蘇浙贛)
這句諺語同樣說的「瑞雪兆豐年」的道理。
7、大雪紛紛在年關，來歲定是豐收年(川)
農民們期盼冬天的大雪，但也需要在適當的時機下才是最合適的。年關將近，下場大雪不僅能增加過年熱鬧的氛圍，還能給冬小麥蓋上厚雪被，妥妥的明年來個大豐收，農民們自然是樂開懷！
E. 王維的詩為什麼有禪意
王維奉佛，見之於多種史料，是一個客觀事實，要論王維，就不能迴避這一問題。本文為王維的詩句禪意，希望對大家有幫助!
佛教自西漢末年傳入我國後，經過魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐代，便正式走向獨立發展的階段，佛教的影響遍及社會生活的各個領域，寺院經濟蓬勃發展，具有不同特點的中國佛教八大宗派，都在這個時期相繼形成。
源遠流長的中國古代文學，進入唐朝，發展到了一個全面繁榮的新高峰，整個文壇出現了自春秋戰國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面。尤其是詩歌的發展，更達到了高度成熟的黃金時代。
順應這一歷史因緣，王維這位精通禪學，擅長詩歌，首創潑墨山水畫，熟諳音律的藝術巨匠出現了。
據《舊唐書·王維傳》記載，王維字摩詰，武則天長安元年(701)誕生於今山西省祁縣。其父王處廉，後遷居蒲州，遂為河東(今山西省永濟縣)人。王維幼年聰穎過人，九歲知屬辭。其弟王縉，官至丞相。王處廉去世較早。其母崔氏，是一個虔誠的佛教徒。王維成名後，在《請施庄為寺表》中寫道:「故博陵縣(今河北省蠡縣南)君崔氏，師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。」
大照禪師即普寂，為禪宗北派祖師神秀(約606-706)的大弟子。神秀示滅後，其法眾即由普寂統領。《宋高僧傳》記述:開元十三年(725)即王維二十四歲時，普寂由洛陽移居長安，「王公大人，競來禮謁」。崔氏得拜這樣一個高僧為師，守戒習禪三十多年，自然是一個頗有修養的居士了。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和王縉「弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇葷血。」(《舊唐書·王維傳》)
開元九年(721)，二十歲的王維進士及第，授官大樂丞。後因伶人舞黃獅子事，貶為濟州(今山東省茌平縣)司庫參軍。約在開元二十一年(733)回到長安，得到丞相張九齡的提拔，任右拾遺，累遷監察御史、吏部朗中、給事中等官職。所以說王維青壯年時期也曾積極從政，對張九齡「不賣公器，動為蒼生謀」(王維《獻始興公》)的賢明政治，表示了明顯的支持。開元二十五年(737)，張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷相，貶官荊州。「口有蜜，腹有劍」的李林甫獨攬朝政，國事日非。出於對現實的不滿，王維在四十歲以後就開始過著一種亦官亦隱的生活。從開元二十八年(740)起，他先隱居於長安附近的終南山別墅，後來在藍田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩人宋之問的別墅，遂遷於此，過著禪悅詩情的生活。正如他的《山中寄諸弟妹》一詩中所詠:
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，惟應見白雲。
王維的詩歌，保存至今的有四百多首。雖然他的詩歌多半無法編年，但我們還是可以大致看出其前後期詩風的不同。象盛唐許多詩人一樣，王維青壯年時期也寫了一些游俠、邊塞的詩篇。如《少年行》描繪少年游俠的昂揚豪邁，《濟上四賢詠》贊揚了「少年曾任俠，晚節更為儒」的崔錄事，「使氣公卿座，論心游俠腸」的成文學等四賢;他們都是「解印歸田裡」或「中年不得意」的有志之士。詩里有意識地把四賢正直高堂的形象和那些「幸有先人業，早蒙明主恩」的「翩翩繁華子」作對比，指摘了當時社會的不合理。深沉蘊藉，婉而多興，風格很接近初唐詩人陳子昂的《感遇詩》。《洛陽女兒行》在華麗的詞藻鋪陳中流露出冷嘲，又頗似盧照鄰的代表作《長安古意》。《從軍行》、《燕支行》等詩豪情四溢，很有盛唐邊塞詩的浪漫色彩。
王維在開元二十八寫的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》說他:「十年座下俯伏受教」，可知他二十多歲時即已受教於名僧。王維年近三十喪妻，由於佛教對他的影響與日俱增，故「妻亡不再娶，三十餘年孤居一室，屏絕塵累。」(《舊唐書·王維傳》)王維交遊的僧人居士很多，僅在其詩文中有名有姓的就將近三十人。從他寫的《贊佛文》、《綉如意輪像贊》、《為乾和尚進注仁王經表》、《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》、《謁璇上人》等詩文可以看出，他對佛學，尤其是禪學，具有很深的造詣。
《宋高僧傳》載:「元崇以開元末年從璇禪師諮受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇，歷上京遂入終南，至白鹿，下藍田，於輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交。」從引文我們可以窺見王維佛教生活的一斑。這位天才的詩人在禪誦之餘，常以吟詩作畫自娛，他的許多富有畫意的山水田園詩就是在這種情況下寫的。《舊唐書·王維傳》雲:「晚年長齋，不衣文采。得宋之問藍田別墅，在輞口。輞口周於舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。」
天寶十四年(755年)十一月，「安史之亂」爆發。次年，亂軍攻破潼關、長安，玄宗倉惶逃奔四川。五十五歲的王維追隨玄宗不及，在長安被亂軍所俘，囚於菩提寺，他服葯佯喑。後安祿山強迫他作給事中偽官。至德二年，一身系天下安危的郭子儀(697-781)收復長安，肅宗李亨還京，下旨凡陷賊官，一律分三等定罪。王維一度被貶官為太子中允，因曾作凝碧池詩，特宥之，後升至尚書右丞，故世稱「王石丞」。他在《謝除太子中允表》中陳述自己當時的心情說:「今聖澤含宏，天波昭洗。朝容罪人食祿，必招屈法之嫌;臣得奉佛報恩，自寬不死之痛」。
此後，他更加摒棄世事，修持禪誦，勇猛精進，以求心靈的解脫。《舊唐書·王維傳》敘述其晚年的生活說:「在京師日飯十數名僧，以元(玄)談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、葯臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。肅宗上元二年(761)一日，忽索筆作書，與親朋故舊訣別，安坐而逝。」
印度佛教是沒有禪宗這個宗派的，所以說禪宗是中國佛教獨有的宗派，它的出現，標志著佛教的中國化。中國禪宗創始於南北朝時期，始祖為印度菩提達摩，而其興盛則肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圓寂後，禪宗分為南北兩派。北派以弘忍的上座弟子神秀為領袖，主張漸修，得到武則天的支持。長安元年(701)，武則天把九十高齡的神秀迎請到京都長安，尊為國師(見釋凈覺《楞伽師資記》)。神秀上殿，武則天親自跑拜。中宗李顯即位後，對神秀「尤加敬異」(見《舊唐書·神秀傳》)。故禪宗北派在武則天至唐玄宗的七十年間，盛極一時，該派名僧或揚眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此後不久，便逐漸衰歇了。禪宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)為代表，大倡「頓悟」法門，後世稱為禪宗六祖，盛行於嶺南一帶。慧能滅度後，其弟子神會(668-760)於開元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑縣東)大雲寺，設無遮法會傳播南宗教旨，掀起南能北秀之論爭。後又於天寶八年(749)在洛陽大弘宗理。大寶十二年(753)，神會被北派僧侶排擠，黜居弋陽郡(今河南省潢川縣西)。安史之亂起，至德二年(757)，神會應請在洛陽主持度僧，「所獲財帛，頓支軍費」(見《宋高僧傳·洛京荷澤寺神會傳》)。得到肅宗李亨的信任，此後南宗弘傳甚盛，成為禪宗正統。
王維與禪宗南北二派都有很深的關系。前文已述，他母親是北派首領普寂的弟子，他寫過一篇《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》，大通禪師是神秀的賜益，大照禪師是普寂的賜謚。他又曾應南派首領神會之請，為其師慧能撰寫《能禪師碑》，文中說:「謂余知道，以頌見托。」(見《全唐文》)可知他又心印曹溪。這篇《能禪師碑》是研究慧能哲學思想的重要史料。王維雖然信奉禪宗，但畢竟不是有一定師承關系的僧人。當京師一帶北派盛行時，他自然與北派禪師密切來往;至德以後南派大弘，他又與南派禪師交遊論道，不存門戶之見，這是很可貴的。
慧能創立的南派禪宗，主要宣揚人心是成佛的基礎，要求保持內心的絕對平靜。這樣，人雖然身處在塵世中，精神卻可一塵不染而成佛。禪宗的思想滲透在王維的許多詩里，正如清朝詩論巨擘沈德潛所說，王維詩句多是「不用禪語，時得禪理」。在山水園生活的描繪中蘊含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜於動，動中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術手法來表達，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人們所熟知的《終南別業》:
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
後人認為，「行到水窮處，坐看雲起時」一聯，是最得理趣的名句。佛教認為，世間一切法皆有生、住、異、滅之遷流變化。此聯正是在觀賞行雲流水之際，透出世界上一切事物都在生生滅滅，窮盡復通的禪理。
王維詩歌中的禪意，主要表現為空寂的境界。由於他的心靈自幼浸染了佛教清凈無為的色彩，所以他筆下的山水田園被描寫得那麼寧靜安祥，澹遠空靈。禪機悟境，每每流露於字里行間。如《竹里館》:
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
詩人獨自坐在幽深的竹里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，惟有皎潔的月光相伴，這是多麼清靜幽寂的畫境!
《鹿柴》一詩，也是這種心境的流露:
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
闃寂的空山中偶然聽到的人語，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽，被詩人信手拈來，給我們一種遠離塵囂的無比清幽的意趣，使人回味無窮!
又如《辛夷塢》雲:
木末芙容花，山中發紅萼;
澗戶寂無人，紛紛開且落。
《鳥鳴澗》雲:
人閑桂花落，夜靜春山空;
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
明代學者胡應麟在《詩藪·內篇卷六》中說:《辛夷塢》和《鳥鳴澗》兩詩:「讀之身世兩忘，萬念皆寂」。尤其《辛夷塢》，更是「入禪」之作。一語中的，誠哉斯言!
王維詩歌中的禪意，還表現為無我的境界。如《戲贈張五弟湮》雲:
我家南山下，動息自遺身。
入鳥不相亂，見獸皆相親。
雲霞成伴侶，虛白待衣巾。
佛教無我的思想和中國本土的莊子哲學頗有一致之處，二者很容易結合在一起。「入鳥不相亂，見獸皆相親。」一聯，用的是《莊子·山木》典故:「入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎?」「虛白」一詞，則出自《莊子·人間世》:「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」《經典釋文》:「(晉)司馬(彪)雲:『室，喻心;心能空虛，則純白獨生也。』」用以形容清凈的心境。
王維的另一首詩《山中示弟等》，更是將佛、道二教融合在一起，表現了無我的境界:
山林吾喪我，冠帶爾成人。
莫學嵇康懶，且安原憲貧。
山陰多北戶，泉水在東鄰。
緣合妄相有，性空無所親。
安知廣成子，不是老夫身!
「吾喪我」乃《莊子·齊物論》中南郭子綦的話。「廣成子」則典出《莊子·在宥》，唐陸德明、成玄英等人均認為「廣成子」乃老子的別號。「緣合」、「性空」均為佛學術語。《大般若經》雲:「一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅。」《華嚴經》道:「法性本空寂，無取亦無見;性空即是佛，不可得思量。」
與此相類似，王維還有一首《酬黎居士淅川作》:
儂家真個去，公定隨儂否?
著處是蓮花，無心變楊柳。
松龕藏葯裹，石唇安茶臼。
氣味當共知，那能不攜手!
「著處是蓮花」，即著意於求佛法。「變楊柳」出自《莊子·至樂篇》:「支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰:『子惡之乎?』滑介叔曰:『亡。予何惡!生者假借也，假之而生生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉!』」變楊柳，體現著自然的化遷。「無心變楊柳」，意思是忘卻自我，順從自然;與「著處是蓮花」正好合拍。
呂澄先生在《中國佛學源流略講》說:禪家南宗的主張經過南嶽、青原一二傳以後，便將禪的意味，滲透在學人的日常生活里，使它構成一種隨緣任運的態度。他又說:「禪家一切行為的動機，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯泛泛地去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源。這個根源，在他們所認識到的，即是人們的心地，也可稱為本心。」這種追求主觀精神的自由境界，在王維的詩歌中表現得很充分，如《酬張少府》:
晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
君向窮通理，漁歌入浦深!
總之，佛教世界觀對王維詩歌創作影響是顯著的，禪宗思想對其詩歌藝術風格的浸潤是深刻的。正是由於這點，所以，王維後期的詩歌，意象空靈，境界清幽，呈現出一種閑澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐處於上升階段的禪宗南派，提倡:「頓悟成佛」，即憑著自己的智慧，單刀直
F. 南無靈山會上佛菩薩 全文是什麼啊
南無靈山會上佛菩薩唱誦：
南無常住十方佛。南無常住十方法。
南無常住十方僧。南無本師釋迦牟尼佛。
南無消災延壽葯師佛。南無極樂世界阿彌陀佛。
南無當來下生彌勒尊佛。南無十方三世一切諸佛。
南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。
南無大願地藏王菩薩。南無大悲觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。南無清凈大海眾菩薩。
南無護法韋馱尊天菩薩。南無護法諸天菩薩。
南無伽藍聖眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。南無大聖緊那羅王菩薩。〈三遍〉
(6)禪悅贊高清圖片擴展閱讀：
佛教藉由儀軌來表現佛門中種種事物道理，通俗的說它就像是一般的典禮，如古代國家的祭天大典、皇帝登基，又如現在的閱兵、祭孔等種種儀式；民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等；
中國古人的禮節有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等，而這些禮節的目的都是為了要達到諧和眾人心靈、提升道德、表現高度的文明精神；
佛門儀軌的精神意義，也近乎世俗的這些儀式，然不同於世俗儀式之外，尚有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清凈，透過修行轉變業力，或感通諸佛菩薩天王龍神，以遠離鬼魅、罪惡痛苦，得到生命中的輕安自在。
現將儀軌種類歸納如下：
1． 佛菩薩聖誕、成道、涅盤會
2． 祖師忌日
3． 祝福國王君主儀（今已廢用）
4． 求全民安泰儀
（1） 仁王護國會：仁王般若經、金光明最勝王經
（2） 祈雨祈時會：請觀音經
（3） 禾麴生長青苗會
5． 救六道眾生苦難
（1） 天：齋天大會
（2） 人：無遮大會
（3） 鬼：焰口、蒙山
（4） 畜生：放生會
（5） 地獄：地藏法會
（6） 六道普渡：水陸大齋會
6． 修行
（1） 戒： 五戒、八關齋戒、菩薩戒會、三壇大戒
（2） 定： 金剛禪定會、禪七、佛七等
（3） 慧： 請經法會、佛學講座等
（4） 懺悔： 水懺、梁皇寶懺、大悲懺等
7． 祈福
（1） 祈福： 千僧齋、盂蘭盆法會、光明燈會、報恩會
（2） 薦亡： 追悼法會、超薦法會
8． 其它：傳法法會、晉山大典、朝山