⑴ 「湯谷」是什麼意思
湯谷即「暘谷」，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據史料記載，湯谷位於山東東部沿海地區(今山東日照市)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發源地。
目錄[隱藏]
概念
山海經.海外東經
山海經.大荒東經
山海經.大荒南經
山海經
尚書．堯典
四庫全書
包括地區
周禮
出土陶文以及陶器
民俗節日
山海經特點述圖之書
保留了大量遠古時期的史料
與東方夷族有關
有兩部分組成
地理描寫的順序與現時的順序不同
類型及其地域分布
《尚書》中嵎夷的地望
《海外東經》諸方國地望考證
海外東經方國及其地望概念
山海經.海外東經
山海經.大荒東經
山海經.大荒南經
山海經
尚書．堯典
四庫全書
包括地區
周禮出土陶文以及陶器民俗節日山海經特點
述圖之書 保留了大量遠古時期的史料 與東方夷族有關 有兩部分組成 地理描寫的順序與現時的順序不同類型及其地域分布《尚書》中嵎夷的地望《海外東經》諸方國地望考證海外東經方國及其地望
[編輯本段]概念
湯谷即「暘谷」 ，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。 根據史料記載，湯谷位於山東東部沿海地區，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發源地。
[編輯本段]山海經.海外東經
《山海經.海外東經》曰：「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北」。「大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」。
[編輯本段]山海經.大荒東經
《山海經.大荒東經》載：「東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。
[編輯本段]山海經.大荒南經
《山海經.大荒南經》寫道：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。
[編輯本段]山海經
晉人郭璞在為《山海經》「甘淵」作注時說：「水積則成淵也。」珂案：大荒南經雲：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」經文「東南海之外」，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經此節疑亦本當在此經「有甘山者，甘水出焉，生甘淵」之下，乃簡策錯亂，誤脫於彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經雲：「湯谷上有扶桑，十日所浴。」即此，亦即少昊鳥國建都之地。屍子（孫星衍輯本）卷上雲：「少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。」謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。
[編輯本段]尚書．堯典
據《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（暘谷）在一個叫做嵎夷的地方。「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷」。孔安國注雲:「東夷之地稱嵎夷。」 嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： 「海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道」 。
[編輯本段]四庫全書
根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖，以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，那時膠東半島尚屬於海島。因此嵎夷包括濟南、淄博、濰坊、日照、青島等地區，而東部沿海只有日照和青島地區。 莒縣博物館蘇兆慶先生在「夷人崇日與秦始皇東巡琅琊」一文中說：「特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳於民間」，「主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱暘谷）一帶，是太陽神賜福下民的聖地」。「用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的琅琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，並將這種原始歷法用於發展農業和航海事業」。
[編輯本段]包括地區
古時的琅琊包括臨沂、日照、青島和濰坊的部分地區。但日照似乎與太陽崇拜有著更密切的聯系。日照在大汶口時期和龍山時期有當時最大的都城凌陽河、段家河、兩城和堯王城古國，夏代為九夷之一，商代稱人方，屬青州姑幕國。春秋時屬莒國，贏姓少昊、伯益之後。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：「《譜》雲：「莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也」。《漢書。地理志》載「莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後」。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說：「少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代」。
[編輯本段]周禮
日照在西周時屬青州。《周禮》曰：「正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮、泗，其浸沂、沭……」。在秦時屬琅琊，漢代為海曲，取其海隅之意。在宋時設日照鎮，明嘉靖《青州府志》載：「以瀕海日出處故名」。清康熙十一年（公元 1673年）《日照縣志》載：「日出初光先照」。隨後，元、明、清皆因之。
[編輯本段]出土陶文以及陶器
莒縣凌陽河出土的「日火山」和「日火」陶文以及陶器上出現的大量太陽紋，都充分證明日照地區東夷先民的太陽崇拜傳統。《後漢書,方術列傳，趙彥》記載：莒有五陽之地：城陽，南武陽，開陽，陽都，安陽等地名，都是古莒國太陽崇拜的直接證據。 莒縣博物館蘇兆慶先生在「夷人崇日與秦始皇東巡琅琊」一文中說：「特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳於民間」，「主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱暘谷）一帶，是太陽神賜福下民的聖地」。「用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的琅琊一帶。這里的先民早在5000 年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，並將這種原始歷法用於發展農業和航海事業」，「祭日活動，解放之初，莒地依然流行」。
[編輯本段]民俗節日
日照有一個民俗節日叫太陽節。每年的農歷六月十九,農民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農民獲得了豐收,據說後來這餅越做越大,厚的就叫鍋餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。1992年,日照人自己作詞譜曲,由著名歌唱家范淋淋演唱的<<這是太陽升起的地方>>獲得全國新歌比賽大獎,被中央電視台選項為每周一歌."
[編輯本段]山海經特點
《山海經.海外東經》地望考證 (中國先秦史論壇) 《山海經》其書 《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：
述圖之書
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：「東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經13首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統」。馬倡議（2）也認為：「《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。」 劉宗迪（3）寫道：「《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那隻是後人根據書中的內容想像增補的，與我說的古圖完全不是一回事」。
保留了大量遠古時期的史料
《山海經》歷來被大多數人認為「荒誕不經」。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也」。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載「{工?/font>{工蟲}々在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的「虹」字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為「工蟲」的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，並望文生義將其描述為「各有兩首」，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說「余不敢言之也」。 也正也為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和信息。
與東方夷族有關
金榮權（4）在「帝俊及其神系考略」一文中指出：「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系 」。「關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方」。 徐旭生（5）說：「帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）」。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有「人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍」的神人和「五采之鳥」的「下友」」。 西漢劉向(歆)《上〈山海經〉表》（6）說:「《山海經》者,出於唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經》」，後人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳「作於禹益,述於周秦」。但後人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，盡管「古人關於禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風」。自古以來，「神不禋非類，民不祀非族」，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。
有兩部分組成
顧詰剛（8）認為：「《山海經》則至今流傳，其中《山徑》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載」。現代研究同意這一觀點，王寧（9）在「 《山海經》的分篇問題」中說「《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》」。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。
地理描寫的順序與現時的順序不同
《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人「天南地北」的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。 上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。 根據以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區龍山時期（伯益為龍山文化後期東夷部落首領）考古資料和歷史地理文獻，考察魯東南地區沿海一帶人文風物山川地理形勢，發現《海外東經》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現報告如下：
[編輯本段]類型及其地域分布
王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：「堯王城類型主要分布於沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別於尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分」。「根據遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。考古發現表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址」。 堯王城類型也稱兩城類型。張學海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出：「莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的范圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區沂沭河流域為中心，北包魯東膠州、嶗山、青島市區等地，南含江蘇淮北東部地區，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗庄東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區尚有少數遺址，不足10處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應有兩三個小群，總計達11個聚落群，僅山東境內就有遺址450處以上，佔山東境內龍山遺址總數的三分之一強」。 因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分布區域為南起江蘇灌雲縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此日照地區是堯王城類型中的重點區域。
[編輯本段]《尚書》中嵎夷的地望
據《尚書．堯典》，羲和浴日的湯谷（暘谷）在一個叫做嵎夷的地方。「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷」。孔安國注雲:「東夷之地稱嵎夷。」 而嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： 「海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道」 。《尚書。禹貢》又載：「海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮於淮泗，達於河（荷）」。歷史上有人認為日照屬於徐州。根據《尚書。禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為「徐夷」。如果日照屬於徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。 根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區應屬於青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區。 嵎夷的北部邊界大約在青島市區一帶，附近的膠州市三里河曾經是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：「山東地區四個地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時期，泰沂山系南北分屬淮河和濟水兩個水系，兩個流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區，由於膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區與山東腹地的文化交流，因此自古以來就有自己獨立的文化特點」。膠東地區的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區的聯系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區一帶成為堯王城類型的東北部邊界。 嵎夷的南部界限可達江蘇灌雲縣及其周邊地區。考古結果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連雲港市的灌雲縣。《山海經。海內經》中記載：「都州在海中，一曰郁州」。何光岳（13）在《東夷源流史》中認為郁州（江蘇連雲港附近雲台山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌雲縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結果的佐證。而這一疆域內的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。
⑵ 求幾篇景觀設計畢業論文的範文
1、課題背景介紹
臨沂市位於山東省東南部，素有「山東南大門」之稱，下轄3區9縣，面積1。72萬平方公里，人口1000萬，是山東省面積最大、人口最多的行政區。臨沂城水資源豐富，縱貫南北的沂河、柳青河、青龍河和橫穿東西的祊河、涑河等5條河流在中心城區交匯，位於臨沂城區段的沂河橡膠壩長1248米，為世界之最，已被列入世界吉尼斯記錄，上游形成的沂蒙湖水面130萬平方米，湖水碧波盪漾，面積相當於兩個杭州西湖，2001年被國家水利部評定為國家級水利風景區。
過去由於只注重工業經濟的發展，城市建設和環境保護等工作被忽略，市區濱河地段雜草叢生，1片荒蕪；挖沙船到處挖沙，使河邊變得坑坑窪窪，臟亂不堪；1些不法單位拉來建築垃圾傾倒在沂河及涑河沿岸的堤壩上，許多工廠將廢水也排放到河裡，使河水變得渾濁不堪，污染嚴重，無法飲用。不少居民也將生活垃圾傾倒在這里，使河邊變成了垃圾場，1到夏天，熏人的氣味撲面而來，嚴重影響了居民的生活和城市形象。
為了適應經濟的發展，擴大城市建設規模，合理利用充足的水資源，同時改善人們的生活環境，提升城市品位，臨沂市政府決定投入巨沂資規劃建設臨市區內的濱河區域。
2、課題擬設計研究的主要內容、實驗方案
在上述情況的影響下，我這次所報的畢業設計課題為「臨沂市沂河沿岸（局部）景觀設計」，所以濱水空間的規劃、綠化和景觀設計是這次課題設計研究的主要內容。
水是人們生活中必不可少因素，自古以來就被賦予多種屬性，被當作理想人格的的1種象徵，使得其在性、情、景、意交融中充滿了生命的靈性；在中國古代文化中，水逐漸成為1種根源性的隱喻，是代表自然與城市「合1」的最好模型。可以說水是古代除了封建禮制以外，對城市規劃特色形成起作用的最重要的因素。其作用從飲用、灌溉、運輸發展到現在的提供活動、景觀的載體，故濱水空間的性質也在不斷變化。
在全球化背景下，我國當前進入快速城市化階段，城市建設也陷入了不斷趨同、特色危機重重的窘境；在工業化時期幾近湮滅的水的特性再次成為刺激城市生命力的重要因素。因此在這次設計中應充分利用城市與水的「骨架」與「血肉」關系，因地制宜，融合水與空間、文化的時空聯系，塑造出城市的特色與個性，使城市綠化面積擴大，景觀更加秀麗宜人，市區環境質量得到全面改善，最終形成「水在城中游，城在水中立，水體與綠地相互依託並融為1體的豐富多彩的、富有地方特色的濱水生態城市」而貢獻1份力量。
實驗方案：
通過對課題所涉及的地區進行實地測量考察，以及搜集查閱相關資料，對設計的方案進行綜合嚴密的驗證。從設計理念、設計原則、風水分析、構圖分析、植物配置幾大方面展開工作，並在老師的指導下設計出合理的方案。
設計理念：沂河貫穿臨沂市區，是離城市公共密集地區較近的生態系統之1，是
城市向鄉村延伸，鄉村向城市滲透的區域，這種滲透體現的是1種人與自然的對話，在本方案中，以人與自然的和諧統1為設計理念。
設計原則：A、生態原則：維持沂河生態環境是進行城市建設的基本門檻。
B、適應自然和社會運動周期的原則：關注人的活動周期和季節
變化，創造出適應季節變化的景觀。
C、經濟原則：通過設計對環境的改造，創造更舒適的生活環
境，實現其使用價值，同時也帶動周圍的土地升值。
風水分析：風水上講究，麴生吉，直生煞，在本方案中，以曲線（主路）來化解直線帶來的煞氣。
構圖分析：本方案設計設計地段位於沂河和其最大支流枋河交匯處，河道比較彎曲，因此在設計中，以北斗7星為主構圖元素，根據人文和地理將其分為3個區域：
A區：古文化區，臨沂市是1座歷史悠久的城市。古稱琅琊，距今已有2400年歷史。聞名中外的漢代帛畫和《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡等，就出土在臨沂市銀雀山下。我國許多歷史文化名人，如春秋時期的曾子、子路，戰國時期的荀況，東漢珠算發明家劉洪，西漢經學家匡衡，3國時期著名軍事家諸葛亮，東晉書聖王羲之，南北朝文藝批評家劉勰，唐代書法家顏真卿等，有的出生於此，有的在這里生活過，都留下了難以湮滅的印跡。
B區：自然生態區，以沂河自然風光為主題，以生態親水公園為中心，形成適合休閑娛樂的場所。
C區：沂蒙革命精神區，臨沂市是著名的革命老區。革命戰爭年代，沂蒙人民為抗擊外來侵略和中國革命的勝利作出了巨大的貢獻和犧牲，3萬沂蒙的優秀兒女獻身疆場。車輪滾滾的支前隊伍、送子送郎參軍的動人場面、紅嫂的感人故事、名垂青史的台兒庄戰役、孟良崮戰役記下了這1段光榮的革命業績。
植物配置：從人性化、鄉土性、生態原則3方面進行植物配置。
3、相關文獻綜述
中國建材出版社出版，湯振寧編著的《城市河道景觀設計》1書，以大量實景照片向我們展示了北京，上海，韓國等地的1些優秀河道景觀設計，本書內1些優秀設計作品的作者分別為具有豐富施工經驗和設計經驗的專業人士，使該書具有很好的實用價值，同時該書也具有較強的實用性和前瞻性，給我這次所做的課題提供了很多的參考。
上林國際文化有限公司編著，華中科技大學出版社出版的《濱水區域景觀規劃》1書，挑選了如「廣州市番禹區橋河——河兩岸城市設計」，「海南洋浦經濟開發區濱海生活服務區設計」等34個典型濱水區域，對照其不同的設計思路歷程，闡述了濱水景觀規劃的設計著眼點。從不同角度，不同細節的解析，使我對濱水景觀設計有了更全面的認識。比如該書中強調的人體工程學、環境心理學、審美心理學等要素，因此在這次設計中、使我深入地去了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對景觀的設計要求，以便於做出更好的設計。
上海人民美術出版社出版，沈蔚、李竹等編著《室外環境藝術設計》1書介紹了環境藝術設計這門涉及生態、園林、建築、結構、材料、城市規劃等領域的綜合性邊緣學科，它的實質是以現實條件和自然環境為基礎，人性化地對環境進行科學和藝術改善及創造，使之更適應於人們生活、工作和休閑等各種社會生活和人文交流，有益於人們的身心健康和社會的文明進步。閱讀該書使我了解了景觀設計的元素、手法、進行的基本程序、表達的方法，以及設計的實施，盡可能實現它的功能性、藝術觀賞性、科學合理性、經濟性。通過學習和研究此書，使我對景觀設計有了更專業的認識。
化學工業出版社出版，盧新海、楊祖達編著的《園林規劃設計》介紹了園林設計的要素、方法、步驟等具體的內容。內容包括中外園林、園林設計的基本理論、園林設計的原則與依據、園林設計的依據，園林設計的依據、構成要素的規劃與設計及各類綠地的規劃設計。其中我國古典園林創作的優秀手法，布局形式，依據與原則等給我的設計帶來很大的啟發。
4、預期成果
實施這1工程將使城市綠化面積擴大，景觀更加秀麗宜人，很好地改善市區人們生活環境現狀，整體上提升臨沂市的城市品位與城市形象，同時通過設計重塑環境，關注城市與自然的關系，建設1個概念明確的公共濱水地帶，完成城市公共
⑶ 農用地等別分布原因分析
綜合各等別農用地全省空間分布狀況可以發現，江蘇省農用地等別與光照、溫度、氣候、農業區劃、水利設施、工業經濟發展以及人類活動等存在著較強的相關關系。江蘇省處於暖溫帶向北亞熱帶過渡的地區，跨越5個緯度。熱量條件、水熱組合由北往南、由東往西（由海及陸）逐漸遞增的趨勢明顯，植被、土壤類型也存在相應的地帶性變化，同時也存在著非地帶性因素，特別是地貌和水文比較復雜，既有大小河流形成的三角洲與沖積、淤積的低窪平原，又有從西南向北面延伸入境的低山丘陵。這些地帶性因素與非地帶性因素交互作用，形成不同的自然區域，造成農用地資源質量的區域差異。
（一）地帶性因素的影響
江蘇省農用地質量的地帶性因素主要體現在氣候條件上，氣候具有很大的地帶過渡性，北部屬暖溫帶，南部屬北亞熱帶，其分界為秦嶺—淮河一線在本省的延伸，大致以蘇北灌溉總渠為界。太陽輻射、溫度、降水等要素及其組合呈南北遞變規律決定了省域尺度農用地資源質量空間分布的大格局。由於太陽輻射量由高緯度向低緯度遞減，而平均氣溫則由東北向西南逐漸增高，江蘇省的光溫生產潛力先由東南向西北遞減，里下河地區達到低值，再往北又有遞增的趨勢。氣候條件的地帶性變化導致了土壤的地帶性變化，江蘇地帶性土壤由北向南依次為棕壤和淋溶褐土、黃棕壤、黃壤等類型，土壤的酸鹼度由中性到酸性演變，淋溶、粘土等作用逐步增強，南部的黃壤已具富鋁化作用。土壤是農用地資源的核心，其地帶性變化必然導致農用地資源質量的地帶性變化。
（二）非地帶性因素的影響
江蘇省地貌類型比較復雜，既有大小河流形成的三角洲與沖積、淤積的低窪平原，又有海相沉積的濱海平原，還有從西南向北面延伸入境的低山丘陵，太湖、洪澤湖、高郵湖等深受地貌影響的水文狀況，距海遠近的地方氣候，這些非地帶性因素打破了帶狀格局。例如，太湖的存在就是太湖平原區農用地等別最高的重要影響因素。此外，江蘇省有著特殊的兩個帶——沿江帶和沿海帶，由於其特殊的成因環境，兩個地帶加大了江蘇省農用地資源質量的空間分布差異。農用地資源質量等級分布格局的多樣性、集中性以及組合類型區域分異，從大尺度格局來看是地表異質性與均質性的體現，這主要是受到地形地貌結構的控制。
（三）人類活動的干擾影響
農用地資源質量主要是通過農用地生產力/生產率的高低來體現。農用地資源的自然質量只是其質量的「本底」，農用地生產力的高低還受到人類活動的強烈干擾。如農用地開發的歷史、交通條件、基礎設施、投入水平等因素都影響到農用地的生產能力。因此，人類活動的干擾是影響農用地資源質量分布差異的重要因素。人為活動的干擾因素相對於各種自然因素來說是動態的，使農用地質量的分布格局更加復雜化。
土地利用系數主要用於刻畫農用地資源潛力發揮程度或水平的高低，土地經濟系數反映農用地資源利用效益的高低。可根據指定作物的投入－產出數據進行計算，在特殊地區可以用區內種植的主要作物的投入－產出數據代替指定作物的投入－產出數據來計算兩個系數的數值。土地利用系數和土地經濟系數能基本反映人類活動對農用地資源的干擾程度，因此，本文用土地利用系數及土地經濟系數的變化來反映人類活動對農用地資源質量的影響。土地利用系數刻畫了在人類活動干擾下農用地資源潛力發揮程度或水平的高低，它是農田道路交通、水利等基本設施建設和完善水平的差異的體現。土地經濟系數則反映在人類活動干擾下農用地資源利用效益的高低，它是土地由於區位條件、農業生產技術和管理水平不同致使農用地投入－產出效益水平產生差異的體現。
（四）其他因素影響
農用地自然屬性如土壤中有機質、速效養分含量對農用地等別影響不是很大。因為通過施用肥料，土壤肥力可以得到很大提高，土壤耕層等經過多年耕種也會得到改善。但農田水利設施對農用地等別影響很大，海拔和地形較高的地區，水利灌排條件成為重要的限制因素，水利設施配套、排灌無憂的地區等別高，農田基本建設條件差的地區等別偏低。
社會經濟及工業發展對農用地等別也有較大影響，如蘇州郊區、工業園區等，由於當地重視工業，對農業投入少，同時由於當地經濟發達，造成農業生產成本支出高，以致農業投入－產出經濟效益低，最終導致其農用地等別比同區土地低。而里下河平原區、徐淮平原區的微山湖窪地區、沂沭運窪地區、沂河淤土區等，雖然土壤、水利等條件不是特別好，但當地以農業生產為主，農業生產投入和產量都高，相應的農用地等別就較高。社會經濟對農用地等別的影響可通過各等別農用地產量差別體現出來，全省農用地相鄰等別間產量差近似為50千克/畝（水稻、小麥標准化後之和）。
綜上所述，江蘇省農用地各等別分布及特徵是其地質地貌、水文、土壤植被、經濟發展和人為利用等多方面因素綜合作用的結果，而各等別本身也是眾多因素的綜合體現和表徵。
⑷ 山海經是什麼
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作 。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
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《山海經》中，有大量看似「超自然」的內容，呈現出客觀知識和主觀想像混合的雜糅局面，所以在「子不語怪力亂神」的傳統語境中，深入研究它的人不多。
到了近代，隨著國人知識結構、學術體系和研究方法的大大拓展，以及甲骨文等新資料的不斷出現，被視為中國神話第一經典的《山海經》地位躍升，無論在學術界還是普通讀者中，粉絲數都大大增加。王國維、譚其驤、小川琢治等中外學者都對它的價值，給予了相當的肯定。
⑸ 簫有什麼好聽的曲子
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⑹ 求教關於《山海經》中刑天，炎帝，黃帝等人的問題！
刑天沒死
⑺ 徐州有什麼值得去的地方
淮海戰役烈士紀念塔園林AAAA
園林佔地77萬平方米，院內有烈士紀念塔、戰役紀念館、總前委群雕、徐州國防園和碑林五大主體建築，及青年湖、青年廣場、中心花壇、粟裕將軍墓、胡耀邦同志植樹處等景點。這里人文景觀聞名遐邇，自然景觀賞心悅目，粗獷和秀麗熔於一爐，雄壯與典雅匯為一體，是一處聞名全國的紀念性風景游覽區，也是國家4A級風景名勝區。 〖淮海戰役烈士紀念塔〗 座落在徐州市南郊鳳凰山東麓，高三十八點一五米，面向朝陽，巍然聳立。塔向東聳立。塔身正面，鑲嵌著毛澤東主席親筆題詞:「淮海戰役烈士紀念塔」九個鎦金大字……[詳細]
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馬陵山AAAA
馬陵山為我國著名自然人文景觀，地跨臨沭、郯城、江蘇新沂三縣，是一條低山丘陵。它北起臨沭縣曹庄，南到江蘇，北南走向，綿延60餘公里，以狀如奔馬而得名。為省級風景名勝區，省級自然保護區，國家地質公園及國家4A級風景名勝區。馬陵山，古人也稱為陵山、馬嶺山，地處蘇北魯南，經郯城縣、東海縣、新沂市，南止於宿遷境內的駱馬湖邊，整個山體連綿起伏，長達百餘公里， 馬陵山總的地勢北高南低,主要隆突的山體位於山東省郯城縣境內,最高山峰海拔184.2米；新沂市境內的馬陵山主峰為91.8米，一九九五年四月，經省政府批……[詳細]
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雲龍湖AAAA
景點級別：4A景點介紹： 雲龍湖風景區位於風景秀麗的徐州市區南部，是江蘇省著名的省級風景名勝區。湖面波光浩渺，三面青山疊翠，現有水面5.8平方公里，陸地面積5.6平方公里。景區內風光如畫，文物古跡眾多，旅遊資源非常豐富。有「雲湖泛舟」、「水上世界」、「十里長堤」、「湖濱垂鉤」、「荷風漁歌」、「杏花春雨」、「湖山詩廊」、「奇石神韻」、「漢畫像石」、「果樹盆藝」、「金山塔影」、「大型沖浪」、「遊船畫舫」等著名景點和大型娛樂設施。交通路線：乘38、49、游2路公交車雲龍湖站下門票價格：4元……[詳細]
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國家農林局批準的以港上為中心的國家銀杏博覽園銀杏成片種植面積達35萬畝。港上鎮有百年以上銀杏15366株，具有傳奇色彩的觀音樹、姊妹樹是千年滄桑的見證。主要有銀杏姊妹園、林趣園、仙人山莊、沂河風光帶、草莓園以及社會主義新農村——前湖村等著名景點。2005年8月，港上銀杏博覽園被確定為國家級農業旅遊示範點。2006年…….[詳細]
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介 紹 徐州現存最早的古跡之一。公元前206年，蓋世英雄項羽滅秦後，自立為西楚霸王，定都彭城，於城南里許的南山上，構築崇台，以觀戲馬，故名戲馬台。歷代在台上營建了不少建築物，諸如台頭寺、三義廟、名宦祠、聚硅書院、聳翠山房、碑亭記等。 …….[詳細]
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⑻ 臨沂為何被稱為「龜馱城」
臨沂為何被稱作龜馱城，這自然與中國古代的傳說脫不了關系，而且不止一個故事。
第一個關於“龜馱城臨沂的故事來自於古老傳說神龜獻書。
話說當年東海有一神龜，背駝“洛書”，不遠萬里來到臨沂古城，將神書獻上後便准備離去回到自己的老家東海，然而在離開的時候，路過沂河，發現此處是一適合自己生存的風水寶地，於是就起了貪念，想要霸佔沂河。然而沂河裡有一小白龍乃是此處的原住民，自然是不準這不知道打哪來的烏龜來與自己搶地盤。一場大戰就這樣打了起來。都說強龍難壓地頭蛇，神龜就算再神，也不是這“原住民”小白龍的對手，敗方自然是逃不過懲罰的，於是神龜就被小白龍壓在城下，駝起臨沂這座城市，永生永世不得離開。
中國的文化中，一字一句都蘊含著人們對美好生活的期盼，“龜馱城”這個名字也不例外。“龜”無論是古代還是現在，都象徵著長久和平，寓意城市文化以及城市中的人長長久久，和平。
⑼ 臨沂哪裡有開卡丁車的 真車，不是網路游戲
在盛能游樂園有，票價單車的是15元錢，雙人車是20元，過年的時候還去玩來，現在臨沂也就盛能游樂園有了