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② 佛教打坐
【禪病】
（術語）謂一切之妄念也。妄念為禪定之病魔。圓覺經，聞佛說我，人，眾生，壽命四相之過曰：『大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意盪然獲大安穩。』【又】修禪定人種種之病魔也。藏中有治禪病秘要法二卷，詳說其病相及治法。
FROM:【《佛學大辭典》（丁福保編）】
《治禪病秘要法》簡介二卷。北涼安陽侯沮渠京聲譯。北涼是兩晉和隋朝之間十六國之一，歷二主，自公元397至439年（一說401-439年）。沮渠，音jǔ qú，復姓。原為匈奴官名，後遂以為姓氏。本經又名《治禪病秘要經》、《禪要秘密治病經》、《治禪病秘要法經》、《治禪病秘要》。收錄於《大正藏》第十五冊。目前永樂北藏、乾隆大藏經的掃描版均見於網路，可見全部經文。本經主要在說明行者於阿練若處修禪定時，心身發生種種問題時的對治法。共有十二法：(1)治阿練若亂心病之七十二種法；(2)治噎法；(3)治行者貪淫患法；(4)治利養瘡法；(5)治犯戒法；(6)治樂音樂法；(7)治好歌唄偈贊法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，頭痛眼痛耳聾法；(10)治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法；(11)治風大法；(12)初學坐者，鬼魅所著，種種不安，不能得定治之法。根據本書《後序》所述，本經乃沮渠京聲在於闐國衢摩帝大寺金剛阿練若住處，由天竺比丘佛陀斯那所授而憶誦於心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京聲於竹園精舍書出此經。依此，《出三藏記集》卷二等諸錄皆說此經於孝建二年譯出。但是，依《出三藏記集》卷十四〈京聲傳〉所載，彼由於闐歸河西時已譯出此經。及至北涼滅亡，京聲南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹園寺比丘慧璇之請而傳寫。全書共有五卷。若依此說，則本經在孝建以前即已譯出。又，在本經起始處的「治阿練若亂心病之七十二種法」題下，附記有『尊者舍利弗所玄問，出雜阿含阿練若雜事中』之句。唯現有《雜阿含經》中缺乏相當於此部分的記載。治行者貪淫患法節錄自《治禪病秘要法》。文本依照《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》，二版本實質文字一致（《乾隆版大藏經》是以《永樂北藏》為基礎修訂；原文無標點）。復次，舍利弗，若行者入禪定時，欲覺起，貪淫風動；四百四脈，從眼至身根，一時動搖；諸情閉塞，動於心風，使心顛狂。因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲。如救頭然，當疾治之。治之法者，教此行者觀子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死豬胞。四百四脈，從於子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。一千九百節，似芭蕉葉。八萬戶蟲，圍繞周匝。四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至產門，如臂釧形團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒，九十九重。一一重間，有四百四蟲。一一蟲有十二頭十二口。人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產門。半月半月，出不凈水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六竅中出，如敗絳汁。復有諸蟲，細於秋毫，游戲其中。諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸。至生藏下。熟藏之上，胏腧腎脈，於其兩邊，各有六十四蟲。蟲各十二頭，亦十二口。婉綣相著，狀如指環。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脈。一一脈中，生於風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥嘴。諸蟲口中，生筋色蟲(此蟲形體似筋，連持子藏。能動諸脈，吸精出入。男蟲青白，女蟲紅赤)，七萬八千，共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅鳥眼。九十八脈，上沖於心，乃至頂髻。諸男子等，眼觸於色，風動心根，四百四脈，為風所使，動轉不停。八萬戶蟲，一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂。諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根。男精青白，是諸蟲尿，女精黃赤，是諸蟲膿。九十八使，所熏修法。八萬戶蟲，地水火風，動作作此。告舍利弗：若有四眾，著慚愧衣，服慚愧葯，欲求解脫，度世苦者，當學此法，如飲甘露。學此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小諸蟲，張口豎耳，嗔目吐膿。以手反之，置左膝端，數息令定。一千九百九十九過觀。此想成已，置右膝端，如前觀之。復以手反之，用覆頭上，令此諸蟲眾不凈物，先滴兩眼，耳鼻及口，無處不至。見此事已，於好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼視之，如見癩人，那利瘡蟲，如地獄箭，半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱。應當諦觀自身他身，是欲界一切眾生，身分不凈，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，眾生身根，根本種子，悉不清凈，不可具說。但當數息，一心觀之。若服此葯，是大丈夫，天人之師，調御人主。免欲淤泥。不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害。當知是人，未出生死，其身香潔，如優波羅，人中香象。龍王力士，摩醯首羅，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。時舍利弗，及阿難等，聞佛所說，歡喜奉行。
【註解】1. 子藏：婦女子宮。2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地經》（西晉竺法護譯）卷第三說「爾時修行當觀飯食。設百種味及穢麥飯。在於腹中等無有異。舉食著口。嚼與唾合。與吐適同。若入生藏。身火煮之。體水爛之。風吹展轉。稍稍消化。墮於熟藏。堅為大便。濕為小便。沫為涕唾。」參考這一食物消化過程的敘述，所謂生熟是指食物進入消化道後的所起的變化。初步消化時是「生」；食物被充分消化後，成為即將排出的糞便時，是「熟」。3. 八萬戶蟲：蟲，包括人體內的各種微生物。戶，一家稱一戶。量詞，用以計戶數。八萬戶，形容蟲數極多。4. 臂釧：一種套在上臂的環形首飾。5. 上圓下尖，狀如貝齒：貝齒，為寶貝科動物蛇首眼球貝、山貓及可拉伯綬貝的貝殼。例如，阿文綬貝貝殼的背面為褐色或淡褐色，具棕褐色縱橫交錯的斷續條紋，兩側緣灰褐色，可見紫褐色斑點。唇周具紫褐色，齒質堅硬。6. 毗羅蟲：正法念處經卷第六十六，身念處品第七之三說「復有十蟲行於黃中。一名黑蟲。二名苗華蟲。三名大諂曲蟲。四名蘇毗羅蟲。五名烏蟲。六名大食蟲。七名行熱蟲。八名大熱蟲。九名食味蟲。十名大火蟲。如是等蟲行於陰中。」其中第四蘇毗羅蟲名稱類似。7. 半月半月：本經其他部分曾有「剎那剎那」的說法，此處的「半月半月」，可能是語氣上的強調。8. 胏腧腎脈：胏有兩個含義：(1) 發音為zǐ ，剩餘的食物，干肉；亦特指連骨的干肉。(2)發音為fèi，意同「肺」。胏腧，《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》經文後附註，均注釋為「肺腧」，認為指肺經的腧穴。但古印度的氣脈學說與中國不同，應當沒有這一說法。腎脈，可能是指輸尿管。考慮下文有「狀如指環。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉」，「狀如指環」對應解剖學中男性輸精管的位置，「至陰藏處」應當是指在男子尿道、生殖器處，此處輸精管連接精囊。兩側精囊和輸精管延伸出射精管，射精管到達前列腺內的開口，最後進入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9. 婉綣相著：婉，wǎn 曲折；綣，quǎn，彎曲。10. 臭惡叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通「頗」。 8. 毗蘭多鳥嘴：毗蘭多，又作毗蘭，國名。佛於此國受毗蘭若婆羅門之請。三月安居。但食馬麥。毗蘭多鳥，外形不詳。11. 瞿師羅鳥眼：古印度有瞿師羅園，曾修建精舍。瞿師羅鳥，外觀不詳。但據下文「狀如累環，似瞿師羅鳥眼」，可知此鳥眼應有多個環形。12. 九十八使：九十八種煩惱。13. 一千九百九十九過觀：觀修一千九百九十九次。過，次，回，遍。14. 先滴兩眼：《永樂北藏》及《乾隆版大藏經》掃描版均為「先滴兩眼」。部分文本版本為「先適兩眼」，應為轉換時的文字錯誤所致。15. 半多羅鬼神狀：半個多羅樹高度的鬼神。即大約三十多尺高。觀想成就後，見到欲界天子天女，也是體內外遍布大小諸蟲，看起來就像半個多羅樹高度的鬼（因為天人身體高大）。16. 免欲淤泥：免欲於淤泥。雖然身處淤泥一般的五濁惡世之中，卻能免於貪欲的困擾。17. 不為駛水恩愛大河之所漂沒：駛，疾也。不會被湍急的恩愛大河淹沒，而迷惑心性。18. 淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害：泆，yì， 古同「逸」。嬈，rǎo，煩憂，擾亂。19. 其身香潔，如優波羅：優波羅，花名。20. 摩醯首羅：指大自在天。
③ 佛教早上問好，中午問好，晚上問好都是怎麼問
這個具體是沒有，一般是說阿彌陀佛。或內心祝福。
④ 佛教,師父早上好微信表情
1、合十
2、師父早安
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4、最好是一聲佛號『南無阿彌陀佛』
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⑥ 飛天圖的佛教飛天
飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神；緊那羅，意譯為天樂神。他們原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對夫妻，後被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務是在佛國里散發香氣，為佛獻花、供寶，棲身於花叢，飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國里奏樂、歌舞，但不能飛翔於雲霄。後來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫「天宮伎樂」，把後期持樂器歌舞的稱「飛天伎樂」。
敦煌飛天的風格特徵是不長翅膀，不生羽毛，藉助雲彩而不依靠雲彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的綵帶凌空翱翔，千姿百態，千變萬化。這是在本民族傳統的基礎上，吸收、融合了外來飛天藝術的成就，發展創作出來的敦煌飛天形象。
敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。北魏時期飛天所畫的范圍已擴大到說法圖中和佛龕內兩側。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點，但已發生了變化，逐漸向敦煌飛天轉變。如北魏226窟北壁後部說法圖西側上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變為長條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長；衣裙飄曳，橫空飛翔；豪邁大方，勢如飛鶴，姿勢優美，動感很強。隋代飛天正處在融合、探索、創新時期，主要表現在體型不同：身材修長，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿，臉型有的清秀，有的豐圓；服飾不同：有上身半裸的，有穿大袖長袍的，有著短襯長袍的；飛態不同：有單飛的，群飛的，上飛的，下飛的，逆風飛的，順風飛的……
到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨特的風格，達到了藝術的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經變畫。飛天不再是僅僅畫在藻並、佛龕、四披上，而是大部分畫在經變畫中：佛陀在極樂世界正中說法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩雲，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖雲霄；有的手托花盤，橫空飄游。那迎風擺動的衣裙，飄飄翻卷的綵帶，使飛天無比輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動人。
五代、宋以後的飛天，在造型動態上無所創新，逐步走向公式化。飛天的風格特點雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術生命。
敦煌地區石窟保存的從公元4世紀（十六國）到14世紀（元代）歷時千餘年的眾多飛天形象，是民族藝術的瑰寶，是佛教藝術中璀璨奪目的一枝奇葩。
