『壹』 先掃墓，後磕頭，還是先磕頭後掃墓
先掃墓（用清水擦一遍）,再用金粉把字重新描一遍,然後是擺放祭品，祭品有食品和點心，如先輩吸煙或喝酒也可擺放一些。食品是分為菜和主食，主食看先輩生前的喜好而定或根據中午自己吃的主食，菜和主食一樣但不少於四樣（我也不清楚為什麼要不少於四樣）。但不管是主食還是菜都要在上桌以後夾第一筷子，別人夾過以後的就不能當祭品了。點心（糕點）也是要最少四樣，另外水果之類的也可以帶點。還有就是帶到墓地的東西不能帶回去，所以糕點，水果之類的要帶少點，不然就要把剩下的吃完。最後再磕頭祭拜。
很多地方的風俗都不一樣的，你最好是問一下你當地的老人有哪些方面的忌諱和風俗。我說的只提供參考。
如果是公共墓地。又開車去，最好帶只狗放在車里。如果有老人或身體比較弱的最好是穿上紅色的衣服或帶一些BX的事物。
『貳』 網路語言磕頭什麼意思
表甘願俯首的崇拜之意，搞笑戲謔常用。
以下是網路語言的相關介紹：
網路語言（internet slang）是指從網路中產生或應用於網路交流的一種語言，包括中英文字母、標點、符號、拼音、圖標（圖片）和文字等多種組合。這種組合，往往在特定的網路媒介傳播中表達特殊的意義。
20世紀90年代誕生初，網民們為了提高網上聊天的效率或詼諧、逗樂等特定需要而採取的方式，久而久之就形成特定語言了。進入21世紀的十多年來，隨著互聯網技術的革新，這種語言形式在互聯網媒介的傳播中有了極快的發展。
網路語言越來越成為人們網路生活中必不可少的一部分。但是要注意的是，部分網路語言並不符合我們現代漢語的語法規定，因此並不具備教學意義，不能引進教學領域。
以上資料參考網路——網路用語
『叄』 磕頭的專家說法
學院書記：不磕頭沒關系，關鍵是感恩
旅遊管理學院黨總支副書記武東曉說：「為父母磕頭只是感恩父母的一個活動形式，學生也可以不磕頭，鞠躬也行。形式並不重要，重要的是懷有一顆感恩的心。」
武東曉認為，不能說磕頭屬於封建迷信，它是中華民族古老風俗的重要組成部分。學院並不是故意難為學生，而是想通過這種形式讓學生感謝父母的養育之恩。
民俗專家：沒必要恢復這種傳統禮節
中國民間文藝家協會副會長夏挽群說：「我認為沒必要非得把這種傳統恢復。」他認為，每個人都有自己的成長經歷，對傳統也有不同的理解。對父母表達自己的孝心是一種傳統美德，但是方式可以自己選擇。
當然，夏挽群還認為，磕頭絕對不是落後的禮節，它是中國古代各種禮儀中，最尊重、最能表達崇拜之情的禮儀。
禮儀專家：磕頭是感恩的最高禮節
鄭州大學禮儀專家薛建紅說：「磕頭是中華民族感恩的最高禮節。傳統需要代代傳承。」薛建紅認為，有些特定的禮儀在特定節日出現，比如平常與同事見面，大家只是握手，到過年這一天就應該行抱拳禮了。
薛建紅認為，磕頭並不只屬於春節，磕頭下跪應該是發自內心的一種情感表達，不是為某個節日而磕。
對父母感恩非得磕頭嗎？
磕頭、跪拜等專制社會里的禮儀實質上意味著什麼，大多數中國人並不陌生。實際上，磕頭並不和感恩情緒的深淺簡單對應，磕頭、跪拜等繁文縟節，是封建綱常倫理文化的重要內容，它以漠視和犧牲個體的權利、尊嚴為代價，被動地服從家國一體化的等級社會。其背後的道德規范，早已被現代文明拋棄了。
在越來越文明進步的當今社會，在弘揚先進文化的時代背景下，仍有人將情感表達的神聖感、肅穆感寄託於彼立我伏、彼尊我匐的磕頭上，著實讓人感嘆。這種違背現代文明的禮儀，將把本應是自然、淳樸、融洽、和諧的親情關系導向何方？它究竟是倡導孝道，還是把孝道庸俗化？
感恩教育也需要「走形式」
對於高校大力開展感恩教育，社會一向持贊賞態度。但鄭州大學旅遊管理學院給學生所布置的「磕頭作業」卻引發了諸多質疑之聲。
有一種擔憂似乎很有道理——孝敬父母應該，但絕對不能讓磕頭這種包含著「臣服」意味的「腐朽禮儀」死灰復燃。然而，民俗中節日里的「磕頭之禮」與「腐朽禮儀」是不能劃上等號的，數千年傳承下來的民俗，由於時代文化的浸染，早已脫離了「腐朽」的本意，給父母長輩磕頭拜年，是尊敬的表現，與「臣服」無關。
還有人認為，沒有一顆感恩的心，磕一千個頭也毫無價值；表達對父母的感恩，也沒必要非得磕頭。誠然如此，但換個角度看，如果學生有一顆感激父母辛勤養育、供養讀書的心，春節里按照傳統民俗，給父母磕一個頭、鞠一個躬，又有何不可？事實上，在很多農村地區，即便是學校不布置「磕頭作業」，學生給父母拜年磕頭也不是稀罕事；而在城市，子女向父母鞠躬問聲春節好，更不是什麼難為情的事。
感恩教育也需要「走形式」。檢驗學校感恩教育的成果，讓課堂上、書本中的感恩教育在實踐中提升效果，必須要依託某些形式來完成。在我看來，給學生布置一個「磕頭作業」，與要求學生回家幫父母幹家務一樣，都是一種不可或缺的、讓學校感恩教育付諸實踐的形式。
文化價值頗像餃子
2500多年前孔夫子說過一句話：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。什麼意思呢？簡單說，就是內容比形式更重要。有心才最重要。就像學生們說：「我經常給父母打電話，春節回家也會幫媽媽做家務，這比磕頭實際多了。」兩相比較，誰的做法更符合聖人的教導，更符合傳統文化的精髓，似乎不言而喻。
當然我們也注意到還有專家說這磕頭是民俗，民俗應該保留下來。這話聽上去有道理，但是我們忽略了一個現象，那就是盡管我們不太情願，可文化符號的演進與變化，卻從來沒有因為人們的良好意願而停止。比如我們背古詩說：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。桃符還有嗎？現在換成對聯了吧。屠蘇是什麼？您現在還知道嗎？這都是民俗呀，現在都變了，影響我們做中國人了嗎？你非要把對聯再改回桃符？這多浪費木材，多不環保呀。
所以這文化的價值頗有點像咱們中國人吃的餃子。餃子不光是口感鮮美寓意吉祥，更重要的是它主副食搭配合理營養均衡，他是既有科學又有文化，這才是它經久不衰、享譽中外的原因所在呀。這磕頭、鞠躬，乃至其他，不正如三鮮餡與牛肉餡，只要味美營養，又為什麼不能由人選擇呢？
磕頭式感恩：愚孝文化的程序裹屍布
這道被某些教育工作者言之鑿鑿的「感恩」作業題，無疑是人們視野所及最標新立異、匪夷所思的一次校園行為動議。表面看來，它的決策驅動源直指親情感恩、孝悌倡行等重要的人倫主旨，可由於其所圈定的情感和行為表達方式、手段的「復古」與不尋常，而必定引發儀禮乃至文化合理性層面的強烈質疑。事實上，此類行為動議已不是第一次高調呈現於公眾視野。許多讀者可能還記得，在2006年春節前夕，河南某民俗學者曾發布《保衛春節宣言》一文，其中明確宣示：「晚輩在春節向長輩磕頭是不為過的，是虔誠的敬意表達」。同樣是在中華文化歷史重地的中州大地，「磕頭」議題被一再論及，並迅速由個人宣示上升到了學子行為作業題(某種程度上的行為硬約束)，其在大眾世俗層面的生命力之頑強是令人驚異的。
稍諳傳統歷史文化的人都知道，以磕頭、跪拜為代表的故舊行為符號實質上意味著什麼，它絕不僅僅只是虔誠、敬意、感恩等情緒外溢化的肢體語言表達，更不可就此與虔誠、感恩情緒的深度、濃度、厚度簡單對應論；這就如同，曾在歷史上流布千載的三叩九拜「至尊大禮」，絕不必然意味至高至誠至貴的情感對應關系的存在一樣。恰恰相反，以磕頭、跪拜為代表的繁文縟節的源起與存在，只不過是很無奈、很不幸地充當了封建綱常倫理文化的儀禮婢女而已，它是以漠視和犧牲個體的人格、權利尊嚴，以被動服從家國一體化、父家長制的等級社會架構為代價的。甚至可以說，它所遵從的一些儀禮要義，早已如同形式極端、悖謬的庸孝、愚孝文化的程序裹屍布，被現代歷史文明的進步與理性浪潮所堅決摒棄與埋葬了。
很難想像，距首先倡言廢除見長輩磕頭、跪拜等繁文縟節的康有為時代已一百多年，距明文昭示並徹底摒絕這些封建陳規陋習的民國也已近一個世紀的今天，仍有人將情感與道德的儀禮「神聖感」、程序感、肅穆感寄望於彼立我伏、彼尊我匐的磕頭表達上，著實讓人無語而嘆。問題是，這種悖逆現代文明方向大潮的肢體尊卑主義、形式主義陷阱，將把本應自然、淳樸、融洽、和諧的血脈親情關系導向何方？它究竟是踐行孝悌還是將親情孝道作片面性闡釋，並將其「僵屍化」、愚化、庸俗化？面對一輩匍匐一輩、一代匍匐一代的磕頭式感恩，在怪誕的程序主義「快感」中煎熬的長者，是否還需滑稽地呼應一句：「孩子，你跪安吧！」
喻意
對信仰和長輩的一種尊敬之情的表現方式
國內外看法
現代人以為社會的進步就要摒棄舊的禮儀，然而他們卻忘記了，雖然磕頭只是一種形式，但他代表了一個人，就好比基督徒的禱告。國外對中國的這種禮儀也抱有極大的尊敬，而在大陸卻被無知者嘲笑，就好像當端午節被別人注冊才想起保護，說是你的。在中國現代很少人能說上三代以上的長者的姓名，就更不要說感恩和懷念了，他們的記憶只有錢，而在國外他們會津津樂道於他們的家族事跡，並引用為傲，所謂的專家之言只是一種為自己無禮行為的開脫，醜陋和虛偽的禮儀並不是某種形式的表現方式，而是心的麻木，以及讓愚蠢表現的更肆無忌憚而已。
『肆』 QQ表情磕頭是什麼意思
1 表情膜拜啊~（表甘願俯首的崇拜之意，搞笑戲謔常用）
2 可用於請罪和磕頭到齊，真的都是我的錯
『伍』 如何拜佛磕頭
到寺院對佛像虔誠跪拜，拜佛是通常有禮佛三拜的步驟，這也是表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
拜佛含有四層意義：
1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。
4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。
所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗拜的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。
如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那隻是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。
若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思吧！
動作解說
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。
3、右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。
5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央（或右膝前方）。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，只手合掌立直。
動作要領
1、佛者「覺」也，拜佛是覺性之開發，非盲目崇拜，亦非慣性動作。不知不覺被原來習慣性動作拖著走。始終收攝眼神，觀照自己—觀自在，視力集中於中線。須知道自己正在作什麼，猶如頂上有佛在觀自己.
2、立如松，正而松，兩腳以前八後二站立，頂天立地—立如松。以足跟支力，深吸氣，全身放鬆。以足跟支力，深吸氣，全身放鬆，檢查足趾要完全放鬆。頭如懸鍾，空靈端正，耳對肩中。後頸貼衣領，收下巴、頸椎—胸椎對直，由足跟中點—脊柱—頂門上，彷佛一線拉直。下頜關節放鬆，勿咬牙切齒，舌、軟齶、咽喉，都要放鬆柔軟。舌尖頂於上齶。舌根上空，如含一團空氣。如此，唾液腺之開口通暢，鼻中—咽喉氣道亦通暢，松則氣脈通，頂上清涼，易保持正念，不昏不散。
3、合掌攝心，雙手合掌當胸肩臂放鬆，拇指根在二乳尖中點。手勿壓迫胸，約離一公分，自己觀照檢查，五指並攏端正向上。小指很不易合好，須用心觀照，心散，則小指開。手雖端正，而很鬆柔勿緊張，有如左手貼右手休息，右手貼左手休息。深吸氣，肩放鬆，腋下留些空間腋勿夾緊。保持端正放鬆，吸氣充滿狀態。收攝眼神，觀兩手合縫中線，進觀後鼻孔中道之氣息。
4、俯首反觀，柔軟垂頭敬禮，頭如成熟稻穗低垂，至下巴貼胸，頸放鬆完全不用力。開始若不能做到，即是頸肌長期僵緊縮短，只要放鬆，多練幾次，有如瞌睡般，頭自然松落，完全不著力的動作，就可放鬆拉長頸肌，仍收攝眼神，反觀自己，拜佛是修習，動中定在動作中，眼前「境」雖變動始終都攝眼神於中。
5、躬身脊椎向後拱〔謙退〕注意：並非向前彎腰，重心偏於趾，而是向心躬身，重心保在跟，立定腳跟，趾松靈，不載力，垂頭，觀照中心線，觀照自己如何動作。有如要看自己足跟般之動作。如仰卧起坐之用力方式，令心口、腹、腿、膝一起退後，使脊椎向後拱起。腹、臍可退一尺，而手臂松不動。
6、松肩放下，保持垂頭，躬身。合掌之手，對准跟中下垂，掌仍合好，沿中線用些向下伸之拉力可把雙肩拉下，拉開，消除平日肩背緊張之障礙。手下垂對准足跟中點，尚可作為指標來檢查，身是否已充分後退。以下7.8.之連續動作是手觸地跪前，瞬間之過渡動作。雖很快就過約三秒，但對保持重心不動，及開發足跟—丹田之力很重要，故不可草率忽過，須明白觀照。
7、曲膝—躬身而降恭敬而柔軟，持續以上俯首—躬身—垂手。保持小腿垂直而曲膝，直到手觸地，彷佛後有椅子，而小腿貼靠椅腳，向後坐下般。眼神專注中線二跟中點，臍沿此中線，直下趨向跟中直到手能觸地，柔軟分手在小腿旁，手心轉向後方便按地。初學者難免蹲時小腿向前斜，請參考後面之練習法。
註：因前躬身動作時，腿和膝已曾向後退，故接著屈膝時，小腿尚能垂直，而不致斜向前。若小腿直：重心在跟—自然物理重心屈膝時，不耗力於平衡，腿不酸，可松。屈膝時若小腿斜：重心偏前，則非自然物理重心，須耗力於平衡，緊張，腿酸。
8、按地跪下〔謙恭到底〕至雙手指尖觸地，可以手作支點時，足跟才離地，以膝著地，跪下，跪之瞬間—腳底和腳趾間的關節會充分拉開，每隻腳趾之筋都拉到，運動到了。手按地之恰當位置，是讓膝跪下時，正好指尖齊膝，兩膝分開些約開5公分，不必太開，以免趴下時脊椎塌下，膝一到地，手即放鬆柔軟，不白費力僵持，始終保持單一重心。
9、跪坐放鬆〔狂心歇息〕坐下—足底向上呈「V」字，二大指輕輕相接觸，而不相壓，坐在二足跟之內側，跪著坐定，以體重壓開二足跟，可拉開踝關節，刺激淋巴反射點，此時重心仍在跟中點。
10、伸手迎佛〔背塵合覺〕坐定、重心在後跟中，身放鬆，保持垂首勿抬頭。雙手柔軟，向前方中央伸直如「八」字，雙手指尖貼地滑行。手雖伸直而鬆柔，不僵硬，但有拉開二肩之拉力。此時是小腹向地面貼近，上身鬆柔，力在丹田。
11、五體投地（深投覺地〕坐定「跪姿」保持重心在後腳跟中，以中指尖為支點，按地。兩肘向外前方撐開，順便貼地，肘對齊耳孔。二肩拉開肩背平勿聳肩局促，腋下拉開放大心量，加大肺活量，指、掌、完全平貼於地「平等心」。撐開肘之同時，上身也趴下，「印堂」向下方貼地。不必太向前趴，向下即可，使脊椎向上拱起。如此方可作徹底深呼吸，太向前趴，腰背肌肉會緊張，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神經之壓迫和障礙，此姿勢頂門、臍、跟中約呈一直線。
12、翻掌接佛〔轉凡成聖〕先輕輕半握拳由小指帶動，在將手掌翻轉向上，如蓮花開，如掏心供佛。此表決志轉變自己，向佛學。翻掌時，盡量翻平，使掌心平面向上，勿傾斜，但勿僵持使力，須立刻放鬆，使手指如蓮花瓣輕柔，以此「蓮手」承接佛足。雙手約於頭前拳處，雙手中指約距4寸，手指雖松，而須整齊柔軟。
13、與佛會心（生佛交徹）翻掌接佛時，觀想佛立於我蓮手上接受禮拜，此時與佛會心一笑。佛放光照我，佛光由頂門直入，充滿全身心，此時全身放鬆，微笑自然徹底深呼吸，由外可見，全身如充氣般鼓起，甚至兩腰脅部亦鼓起，此是肺充分膨脹之吸氣。
14、恢復跪坐〔歡喜信受〕接佛後亦先半握拳以小指帶動領受佛力，再翻掌向下平貼地面「平等布施」，趁吸氣之勢，自然吸，非刻意吸。由頂上拉起，恢復跪坐，手亦收於膝旁指尖齊膝。由頂上拉起，如木偶之吊繩被拉起「被佛拉起」，全身松，不用力，並非靠腰背使力坐起來。
15、跪翻腳掌〔歡喜起行〕以膝作支點，雙手於膝旁稍扶而已，由頂上中線拉起，自然臀離坐，使腳能靈活翻轉「V」變「八」，身放鬆才能靈活，肩、手勿沉重載力下按。
翻法：二大趾向外點地「距8寸」，二足跟向內靠攏「距2寸」。
目的是使站起時，腳之位置如最初站立之「前八後二」，如此才能立於原位。
16、恢復立姿〔堅固不退〕趁著吸氣之勢，非刻意吸，是自然吸時，如木偶被拉一般，由頂上「中心線」拉起來，很松靈，瞬間就恢復立姿。起立完全不費腰肌之力，亦不是靠雙手往下按地之力，而是頂上拉力，頭始終在最高點，須用心體會此起身之要領—是如由頂上拉起般，心勿罣礙身體其它各部位。
注意：不宜先抬臀部，後抬頭，如此則腰很吃力，腰酸背痛。
『陸』 磕頭動態圖片
QQ空間里有送禮物的，裡面有道歉的圖，挺漂亮的還
『柒』 君王至高無上，為何故宮的一扇門能讓君王磕頭66次
在古代皇室中，對祭祀大典是非常看重的，皇乾殿供奉著皇帝的列祖列宗，珍貴之地不是誰都可以的，而一套完整的祭奠就要讓皇帝磕頭66次。這是不僅是對皇天的恭敬，也是為了祈禱來年可以風調雨順。
祭奠前一天，天子要到天壇祭奠上香，以後再由禮部尚書上香，止完三跪九拜大年夜禮以後，再由太常寺卿率領文武百官將神牌恭請至龍亭內安頓。再由鑾儀衛的樣鉺將神牌抬至祈年 殿內安頓，每個神牌都有各自的位置，不能隨便治放，而且，每個月夏歷初一、十五都有專門經管祭奠的官員前往打掃、上香。神牌就正在這里接收人們的祭拜。
據史料紀錄，一套完整的祭奠大年夜典下往，天子要磕頭六十六次，看往，祭奠真是一個別力活，常人可受不了。而且，正在祭奠時，天子要將本身的黃袍換下，換上藍袍，以此往暗示對「老天爺」的尊崇。
『捌』 象撲君鹿尤牙滿道歉動態圖,就是大象獅子長頸鹿磕頭道歉的動態圖
『玖』 求熊貓膜拜表情動態圖片，一群熊貓膜拜，其中一個剪頭指著一個膜拜速度比較快的熊貓標著我，此圖動態圖
『拾』 崇拜是什麼意思
」崇拜"的意思是尊敬佩服。
含義：
1、崇拜是個體對自身、他（她）人以及某外界事物所具有的高度的尊重、欽佩與信任。
2、崇拜包括自我崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜和明星崇拜。
3、崇拜外在表現為狂熱、迷信、對崇拜對象生活事業經歷和其它細節的追捧、崇拜對象的榜樣化等等。