❶ 天下大同的內容和表現
天下大同符合社會主義核心價值，平等自由的觀念，表現出共同的命運共同體，和諧相處，平等富足，我們期待這樣的天下大同。
❷ 大同世界是什麼樣的
世界上人人都順應道和德活就是世界大同的社會
《道德經》第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖ 故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
老子講「從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。」 同於道，同於德，老子在道德經第二十三章中講人與人相同的益處方法和重要性，老子看重大同人生，人人同於道同於德就是大同社會。
老子「 知其白，守其黑，為天下式。」這天下式就是天下同一式，這知白守黑的天下統一式是老子的大同社會一內容。
老子講：「執大象，天下往。 往而不害，安平太。」大象，天下往，即嚮往的社會，老子嚮往的社會是安平太（通泰）的社會，這社會是大同社會的又一內容。
老子：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」這一個又一個的一都帶有同一統一的意思，天下正即美好社會，整斷話總意是構建是一不二的大同社會。
《道德經》 第五十四章 「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。」前段話總意是人言行只要正確是他你無異的，天下人都得正確道和德就得到普及。
《道德經》 第五十六章 「知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。」這段話大意是人人內心只要正大光明和同其庸常無有突出的個得分別即為大同。
❸ 大同社會」：「大道之行，天下為公。選賢於能，進信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，是老有所終，壯有
大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
❹ 夫大同之世,天下為公。無有階級
人性本惡，統治階級統治的是人，人組成社會，有人就有私心。
沒有絕對的那種天下大同，天下為公的無階級社會，那是烏托邦的幻想，是人類最高的理想追求而已，古今中外，各個國家實驗的治理就可以證明那是不存在的，都是相對的。
謝謝
❺ 天下大同
基本解釋
原是古代儒家宣揚的「人人為公」的理想社會。
詞語分開解釋
天下歸一，天下大同是孔子的理想，他講「四海之內皆兄弟也」，中華民族應該親如一家，情同手足。孔子也是世界華人的精神寄託和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源。「大同 」是「仁」的最終歸途。
天下
1.古時多指中國范圍內的全部土地;全國。 2.指全世界。
大同
儒家在《禮記·禮運》中提出的一種理想社會。
最高境界
儒家追求的最高境界是「天下大同」，這是天道精神的體現。《禮記·禮運》說：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」近代康有為《大同書》也提出「人人相親，人人平等，天下為公」的理想社會。
❻ 天下為公是為大同如何解釋````
大道之行也,天下為公 昔者仲尼與於蠟賓.事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆.仲尼之嘆,蓋嘆魯也.言偃在側,曰："君子何嘆?"孔子曰："大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子.使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養.男人分,女有歸.貨,惡其棄於地也,不必藏於己；力,惡其不出於身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作.故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱,天下為家.各親其親,各子其子.貨、力為己.大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟,以和夫婦,發設制度,以立田裡,以賢勇智,以功為己.故謀用是作,而兵由此起,禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也.此六君子者,未有不謹於禮者也.以著其義,以考其信.著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在執（勢）者去,眾以為殃.是謂小康.綜合考察《禮記》,尤其是《禮運篇》,可以發現儒家的"大同"、"小康"學說包蘊著下列主要思想內容：（一）"大同"之世是一個以農業公有制為經濟基礎的社會,"天下為公"是這社會的總原則,在這社會里,人們各盡其力,為社會勞動,生產成果和社會財富均歸社會成員共享,毫無私有觀念.博愛精神支配著人們的思想和行為,維系著人際關系,"人不獨親其親,不獨子其子",全體社會成員團結友愛,真誠相待,各得其所,過著幸福美滿的生活."選賢與能",實行社會民主,而被選出來的"賢" 者、"能"者則是為社會全體成員服務的公僕,如黃宗羲所說："不以一己之利為利,而使天下受其利；不以一己之害為害,而使天下釋其害：此其人之勤勞必千萬於天下之人."（7）（二）現實社會,"大道既隱",則非"大同",而僅是"小康"之世了."小康"之世是一個以私有制為經濟基礎的社會,"天下為家"是這社會的基本特徵.這社會"謀用是作而兵由此起",財產私有、各謀其利、爾虞我詐、弊端叢生,各親其親、各子其子,整個社會失去了和諧.為救治社會病症,維持基本秩序,聖人"承天之道,以治人之情",他們"治人之七情、修十義、講信修睦,尚辭讓、去爭奪",這才使得這社會差強人意.（三）處於"小康"之世的聖人們,以"人情"為依據,"修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之",漸使"天下國家可得而正"："天子以德為本、以樂為御,諸侯以禮相與、大夫以當相序,士以信相考、百姓以睦相守.天下之肥也,是謂大順".可見,雖然"小康"之世,"大道"已隱,但人類社會還是有希望、有前途的.經過德禮之治,必然能夠由"小康"而入"大同".總之,儒家學者通過《禮記·禮運篇》而描繪的"大同"社會景象——"天下為公"；人們不獨親其親、子其子；貨力不必藏於己；盜竊亂賊不作,外戶不閉；整個社會一團和睦,互助互濟、扶弱救貧等等,在私有制占統治地位的時代里閃爍著迷人的光芒.故自其說問世以來,"世界大同"就成為炎黃子孫孜孜以求的美好境界,大同理想在中國上空一直徘徊了二千餘年.它猶如理想燈塔之光,不僅給失望中的人們不斷帶來希望,而且更感召著人們為之去做不懈努力.在中國近代史上,《禮記·禮運篇》的"大同"理想更成為激勵中國仁人志士反抗外來侵略和本國衰朽而又暴虐統冶,謀求民族的獨立、自由和解放,探尋社會前進發展道路的精神動力之一.康有為內依《春秋》公羊學之法、外習近代西方先進文化,通過重新解釋《禮運篇》而提出其著名的"大同"空想社會主義理想主張,這已是學者們耳熟能詳之事,故此不贅述.這里需稍作介紹的是譚嗣同、梁啟超受康氏影晌,亦提出有關"大同"理想的主張.譚氏謂："地球之治也,以有天下而無國也.人人能自由,是必為無國之民.無國則畛城化,戰爭息,權謀棄,彼我亡,平等出；且雖有天下,若無天下矣.君主廢,則貴賤平；公理明,則貧富均.千里萬里,一家一人.若西書中《百年一覺》者,殆彷佛《禮運》大同之象焉."（8） 梁啟超在《君政民政相擅之理》等文中提出民權代替君權是歷史發展的必然趨勢.他將西方資產階級政治理論同中國古代公羊"三世"說相結合,認為人類社會制度的演變發展有其規律可尋：多君為政世——一君為政世——民為政之世.這三大階段又可分出六個小階段：多君世可分為酋長之世與封建世卿之世；一君世可分為君主之世與君民共主之世；民政世可分為有總統之世與無總統之世.他不僅指出多君世就是據亂世、一君世就是小康昇平世、民政世就是大同太平世,而且還運用歷史事實具體論證了多君—— 一君——民政是一個由苦向樂、由惡向善、由亂向治、由野蠻向文明的循序漸進的演化過程,而實行民權的民政之世則終將是歷史發展的必然結果,是任何力量都阻遏不住的.本來,將資產階級歷史進化論與《春秋公羊傳》"三世"說及《禮記·禮運》的"小康""大同"觀相揉合,闡發政治主張,推展社會理想你的字打錯了.大道之行也,天下為公 昔者仲尼與於蠟賓.事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆.仲尼之嘆,蓋嘆魯也.言偃在側,曰："君子何嘆?"孔子曰："大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子.使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養.男人分,女有歸.貨,惡其棄於地也,不必藏於己；力,惡其不出於身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作.故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱,天下為家.各親其親,各子其子.貨、力為己.大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟,以和夫婦,發設制度,以立田裡,以賢勇智,以功為己.故謀用是作,而兵由此起,禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也.此六君子者,未有不謹於禮者也.以著其義,以考其信.著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在執（勢）者去,眾以為殃.是謂小康.綜合考察《禮記》,尤其是《禮運篇》,可以發現儒家的"大同"、"小康"學說包蘊著下列主要思想內容：（一）"大同"之世是一個以農業公有制為經濟基礎的社會,"天下為公"是這社會的總原則,在這社會里,人們各盡其力,為社會勞動,生產成果和社會財富均歸社會成員共享,毫無私有觀念.博愛精神支配著人們的思想和行為,維系著人際關系,"人不獨親其親,不獨子其子",全體社會成員團結友愛,真誠相待,各得其所,過著幸福美滿的生活."選賢與能",實行社會民主,而被選出來的"賢" 者、"能"者則是為社會全體成員服務的公僕,如黃宗羲所說："不以一己之利為利,而使天下受其利；不以一己之害為害,而使天下釋其害：此其人之勤勞必千萬於天下之人."（7）（二）現實社會,"大道既隱",則非"大同",而僅是"小康"之世了."小康"之世是一個以私有制為經濟基礎的社會,"天下為家"是這社會的基本特徵.這社會"謀用是作而兵由此起",財產私有、各謀其利、爾虞我詐、弊端叢生,各親其親、各子其子,整個社會失去了和諧.為救治社會病症,維持基本秩序,聖人"承天之道,以治人之情",他們"治人之七情、修十義、講信修睦,尚辭讓、去爭奪",這才使得這社會差強人意.（三）處於"小康"之世的聖人們,以"人情"為依據,"修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之",漸使"天下國家可得而正"："天子以德為本、以樂為御,諸侯以禮相與、大夫以當相序,士以信相考、百姓以睦相守.天下之肥也,是謂大順".可見,雖然"小康"之世,"大道"已隱,但人類社會還是有希望、有前途的.經過德禮之治,必然能夠由"小康"而入"大同".總之,儒家學者通過《禮記·禮運篇》而描繪的"大同"社會景象——"天下為公"；人們不獨親其親、子其子；貨力不必藏於己；盜竊亂賊不作,外戶不閉；整個社會一團和睦,互助互濟、扶弱救貧等等,在私有制占統治地位的時代里閃爍著迷人的光芒.故自其說問世以來,"世界大同"就成為炎黃子孫孜孜以求的美好境界,大同理想在中國上空一直徘徊了二千餘年.它猶如理想燈塔之光,不僅給失望中的人們不斷帶來希望,而且更感召著人們為之去做不懈努力.在中國近代史上,《禮記·禮運篇》的"大同"理想更成為激勵中國仁人志士反抗外來侵略和本國衰朽而又暴虐統冶,謀求民族的獨立、自由和解放,探尋社會前進發展道路的精神動力之一.康有為內依《春秋》公羊學之法、外習近代西方先進文化,通過重新解釋《禮運篇》而提出其著名的"大同"空想社會主義理想主張,這已是學者們耳熟能詳之事,故此不贅述.這里需稍作介紹的是譚嗣同、梁啟超受康氏影晌,亦提出有關"大同"理想的主張.譚氏謂："地球之治也,以有天下而無國也.人人能自由,是必為無國之民.無國則畛城化,戰爭息,權謀棄,彼我亡,平等出；且雖有天下,若無天下矣.君主廢,則貴賤平；公理明,則貧富均.千里萬里,一家一人.若西書中《百年一覺》者,殆彷佛《禮運》大同之象焉."（8） 梁啟超在《君政民政相擅之理》等文中提出民權代替君權是歷史發展的必然趨勢.他將西方資產階級政治理論同中國古代公羊"三世"說相結合,認為人類社會制度的演變發展有其規律可尋：多君為政世——一君為政世——民為政之世.這三大階段又可分出六個小階段：多君世可分為酋長之世與封建世卿之世；一君世可分為君主之世與君民共主之世；民政世可分為有總統之世與無總統之世.他不僅指出多君世就是據亂世、一君世就是小康昇平世、民政世就是大同太平世,而且還運用歷史事實具體論證了多君—— 一君——民政是一個由苦向樂、由惡向善、由亂向治、由野蠻向文明的循序漸進的演化過程,而實行民權的民政之世則終將是歷史發展的必然結果,是任何力量都阻遏不住的.本來,將資產階級歷史進化論與《春秋公羊傳》"三世"說及《禮記·禮運》的"小康""大同"觀相揉合,闡發政治主張,推展社會理想你的字打錯了天下為公是謂大同
❼ 他是個大我20歲的老男人
他應該有老婆吧
你覺得這樣好么？
比你大20歲
說不定孩子都有你大了
你覺得他會為了你去拋棄他老婆和孩子么？
還是說你喜歡當第三者呢？
天下有權勢的人多了
你一定要找個老男人么？
況且說不定他在玩你也不一定啊
現在社會的男人就喜歡搞曖昧
❽ 誰有天下大同的原文
《大道之行也》原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能乾的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力。
使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
因此姦邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。
《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中「大同」社會的基本特徵和古人追求的「天下為公」的理想社會模式。
此文首先概括了「大同」社會的基本特徵；其次闡釋了「大同」社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比進一步闡釋「大同」。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。
(8)大同天下老男人圖片擴展閱讀：
創作背景
此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的「大同」社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
整體賞析
主題思想
此文在闡明「大同」社會基本特徵的基礎上，指出了「大同」社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄託著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在「大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。
這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的「天下為公」的「大同」社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學「小戴學」的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。
與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱「小戴」。聖授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
寫法特徵
層次清晰，有條不素
此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。
從開頭到「講信修睦」為第一層，它是對「大同社會進行綱領性說明。
從「故人不獨親其親」到「不必為己」句，為第二層，此處為闡述「大同」社會的基本特徵。
最後為第三層，總括並定名為「大同」，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。