A. 畢加索油畫亞威農少女作品感受
畢加索根據他青年時代在巴塞羅那的「亞威農大街」所見的妓女形象為依據。這條街以妓院林立而聞名。畫上的女人形象，就是這條街上的妓女們。但畫家最初的構思是十分復雜的。1906年5月，畢加索與當時的女友費爾南多·奧利維爾一起去戈索爾旅行，此時他心情極佳，伏拉爾剛買下了他大部分屬於「粉紅色時期」的作品，獲得2000金法郎。戈索爾風景優美，他們度過了三個月，又同時醞釀了他的新創作。他已被巴黎畫壇視為最有前途的人，因此有一種「天之將降大任於斯人」的感覺。他一心想畫出里程碑式的傑作來。他記得安格爾因《土耳其浴室》一畫，使他的新古典主義聞名遐邇；當年「獨立沙龍」幾乎是懷著嫉妒心理來看馬蒂斯那幅《奢求、愉悅與歡樂》的。畢加索也悄悄地揣摸著一個主題，要以永恆的女性形象為題材。是年夏天，畢加索已創作了一幅《穆斯林女人》。當他回到巴黎後發現，《穆斯林女人》絲毫未引起觀眾的注意。1907年初，他把描繪對象轉向當年給他以很深印象的亞威農妓院。與此同時，他又受到塞尚的感染。塞尚默默無聞地死去，可是在他死後，人們才發現他的繪畫價值，並於1907年的「秋季大廳」舉行對塞尚的悼念畫展。基於上述動機，畢索把這幅《亞威農的少女》的草圖拋了出來。
在草圖中，還出現一個海員和一個剛進門的醫學院學生。畢加索大膽地畫了五個姑娘和兩個男人。背景是妓院的客廳或飯廳。後來幾經修改，又作了大膽的突破。畢加索曾對人說，他討厭這個題目。因為亞威農的姑娘並非是些風姿綽約的妙齡女郎，而是一些出賣愛情的妓女，她們與畫上的女人毫無干係。這幅畫的題目是詩人薩爾蒙給起的。也許詩人根據這些裸女，才把她們與亞威農妓院聯系起來。由於這一幅以裸體女人為主的大型油畫，與那個不光彩的亞威農背景相聯系，使畢加索受到了猛烈的抨擊。
在此畫的第一幅稿子上，一如前述，還有兩個男子，一個持花束，另一個從布幕後面走出來。畢加索自己說，他原想畫一個骷髏，以強調死亡——一種罪惡生活的報應。如是這樣，似乎又多了一層「勸人為善」的意義，以符合西班牙人對花街柳巷蔑視的傳統。但後來全部改變了，以立體主義方法來表現五個裸女。
在這幅畫上，觀者多少可感覺到畫家著意於純粹的田園風趣。五個裸體女人的色調是以藍色背景來映襯的。藍色使他想起戈索爾那美麗宜人的風光。但觀眾看到的是一群幾何形變異的女人。右邊坐著的一個女人象戴上假面具一般，當她轉過身來，臉容十分可怕，就象從陰間爬出來的鬼魅，顏色卻又象烤熟了的乳豬。最左邊一個女人，正拉開赭紅色的布幕，為要展示她的姊妹們的菱形身體。她那嚴肅的表情，側面的輪廓，簡直象埃及的壁畫。中間還有一堆水果。總之，這些形象使人觀後產生作嘔感。當詩人把這些形象與亞威農相聯系時，觀眾似乎受了侮辱一般，責罵畢加索的鄙俗。殊不知，這幅畫在以後的十幾年中竟使法國的立體主義繪畫得到空前的發展，甚而波及到其他領域。不僅在美術上，連芭蕾舞、舞台設計、文學、音樂上，都引起了共鳴。《亞威農少女》開創了法國立體主義的新局面，畢加索與勃拉克也成了這一畫派的風雲人物。此畫作於1907年春
B. 青海穆斯林女人去清真寺做禮拜圖片
額，在伊斯蘭教中女人是不能去清真寺做禮拜的，所以沒有相關圖片。
C. 穆斯林國家街頭穿這種裙子的女性多麼
穆斯林國家穿裙子的極多，一是傳統，二是女性為了更好的遮蔽羞體。
看圖片的裙子好像是牛仔布料的，這樣的以前不多，可能是為了牛仔的流行，到也可以。多半是連衣裙的，或者大衣式樣的
D. 穆斯林的女子為何都要戴面紗
謙虛與貞節，是伊斯蘭的重要思想。通過對穆斯林行為及服飾制定的標准，這兩種思想得以貫徹。篤信伊斯蘭的婦女，必須遵從伊斯蘭的標志性裝束——「赫佳帛」（意為面紗、帷幔或遮蓋物）。這是虔誠之舉，以榮耀、自重及尊嚴建立起穆斯林的生活方式。赫佳帛被視為婦女的解放，因為這種裝束的遮蔽性營造了「尊重的氛圍」（TAKIM-22）。婦女被認可為因思想和人格而贏得尊敬的個體，而「不以外表的美或不美來衡量」（MUSTAFA）。同時，她們也免遭成為性目標。
與當今社會所認為的正好相反，穆斯林婦女的遮蔽不是受壓迫，而是通過約束異性的審視，倡導內在的魅力標准而得到解放。在伊斯蘭社會，婦女的內心世界是自由的，並且避免被描繪為性象徵和慾望的目標。伊斯蘭提升了婦女的地位，命令她「在任何方面享有與男子平等的權利，她與男子是平等的。」（NADVI-11）男性與女性在方方面面都互相享有權利和義務。
男性與女性是平等的，但這並非意味著互相等同。他們通過扮演各自所屬的角色，來互相超越。「按伊斯蘭的觀點，把婦女視為性象徵是對她的毀譽。伊斯蘭堅信，評價婦女應根據她們性格與行為方面的美德，而不是外表和身體特徵。」（TATIM-22）。娜赫德-穆斯塔法女士是位受過大學教育的加拿大穆斯林，她在《我的身體是我的私事》一文中寫道：「穆斯林的神聖經典《古蘭》告訴我們，男性與女性是平等的，不能根據性格、美貌、財富或特權來評判一個人。唯一讓一個人優越於別人的東西只有他（她）的品格。」她繼續說道：「在西方世界，赫佳帛被視為被壓迫的沉默，或是激進與好鬥的表現。事實絕非如此。這僅是一個婦女在對世界宣稱，評論她的肉體無論在何種場合都毫無意義。」
穆斯林相信，真主把美麗賦予了所有婦女。然而，這種美麗不是用來被世界所觀看的，它不是陳列在架上的肉，供人俯視與挑揀。當她把她的身體包裹起來的時候，她已把自身置於一個很高的水平，男性會以尊重的眼光看她，她憑智慧、忠誠與人格而贏得關注，而不是外在美。在許多社會，特別是西方，婦女所接受的教育是：她們的價值是與對異性的吸引力成比例的。她們受驅使去追隨男性崇尚的美的標准與抽象的吸引力觀念。很少有人意識到這樣的追隨是輕浮的，令人感到羞恥的（MUSTAFA）。
貞節、謙遜與虔誠因戴面紗而得到提升。赫佳帛並沒有防礙婦女作為個體在社會中發揮作用，也沒有使她墮落（TAKIM22）。
在丈夫、家人及女性朋友面前，穆斯林婦女可以隨意穿戴自己喜愛的衣服。但外出或有丈夫及近親以外的男人在場時，只可穿能夠遮蓋頭發及其它身體部位的衣服，不應顯露身材。這與西方的時尚形成了鮮明的對比。西方時尚每年都絞盡腦汁向大眾展示另一個動情區。西方服飾的目的是展露身材，而穆斯林服飾是為了掩蓋身材，至少在公共場合。穆斯林婦女不會因為自身的漂亮及引人注目而有壓力，而這在西方文化中是在所難免的，她們不得不去迎合他人的慾望。表面的美不是穆斯林婦女所關心的，她們的目標是內在的、精神上的美。她們不必以身體或媚態在社會上求得認可和接受。其他社會強加於婦女的殘酷方式卻與此大相徑庭，她們的價值是由外表來批評的。在工作場合，婦女們遭到歧視，她們因自身的吸引力而被接受或拒絕。
戴面紗的另一個好處是它對婦女起到了保護作用，穆斯林認為，當婦女向任何外人展露美貌時，她們就貶低了自身，因為她們成為了性慾的目標，易受男性的攻擊。男性以「性慾的滿足」之目光來審視她們（NADVI-8）。作為婦女，面紗幫助她們向世人宣告自身是貞節謹慎的婦女，那些犯罪者和好色的男人能夠識別出她們，不敢惡意調戲（NADVI-20）。面紗解決了性騷擾及性侵害這一貶損自身身份的問題。與之相反的是，裸露身體的女人向男人們傳遞了復雜的信號，使之以為她們鼓勵親近她們。
「你擁有的，就應當展示它」的西方觀念，這與伊斯蘭的教律是背道而馳的，穆斯林婦女服飾的目的不是引起注意，而是為了表示謙恭。在許多社會中，婦女被視為性象徵，「只不過是陳列出來招人注意的肉體」（MUSTAFA）。最典型的例子就是廣告，用女人的肉體來推銷產品。婦女的不斷墮落，原因就在於越來越多地暴露了自身。
面紗使她變得神聖，迫使社會尊重她。非但使婦女丟丑，面紗事實上為婦女營造了尊重的范圍，賦予了她一種獨立的、特殊的地位（TAKIM-22）。
根據《古蘭》規定，在道德律例上，男子與婦女的標準是等同的。謙恭在男性的生活中也至關重要，無論在行為道德、還是在言談方面。伊斯蘭以得體的舉止及衣著命令男子，這樣，他們就不得嬉戲地顯露他們的身體。他們必須穿謙恭的衣服。他們受特殊的命令降低視線，不得厚顏無恥地盯視婦女。
E. 為什麼穆斯林女人一生裹著黑袍
因為大黑袍是女人的枷鎖，因為任何一位女性，自穿上大黑袍之日起，她再也不能同異性隨便接觸。
F. 求一張穆斯林情侶的圖片
G. 為什麼迪拜的穆斯林女人要在手上紋身
那不是紋身，是身體彩繪，用一種植物性顏料畫上去的，可以保留十幾天。使勁洗也能洗掉。去迪拜旅遊的客人只要是參加過沙漠沖沙活動的，在沙漠營地就有免費幫你畫的，很漂亮。