⑴ 手上出現了「佛眼紋」會怎麼樣
「佛眼紋」也稱「龍眼紋」，是位於人類大拇指中間的一種紋路，「佛眼紋」就像是一個橢圓一樣是閉合的。有的人有，有的人就沒有。從科學的角度來講，這對身體來說沒有什麼關系，只是每個人手上的紋路不同，僅此而已。所以，對身體沒有什麼影響的。
但是從命格這方面來講呢，手上有「佛眼紋」的女人，是好命的象徵，表明此人有富貴命，以後嫁老公，很有可能是富貴人家。而且老公會對自己很好，這一輩子不愁吃不愁穿的。當然了，這僅僅是從命格上的一種說法而已。我們人類任何事情都是要講科學的。
對於這種說法呢，也不能全然都信，手上有「佛眼紋」的女人，就不努力，等待著好運降臨，這是不可能的。我們只能把這個說法當成是一種美好的願望，想要有好的生活，還是要靠自己的努力才行了。
⑵ 兩只手大拇指都有佛眼的人命運好不好
擁有佛眼紋的人，往往是前世或三生三世修來的佛緣，有佛眼的人，第六感能力異於常人，直覺准確率相當的高，常能靠著這敏銳的直覺，趨吉避凶，如同神佛一般的能力。
有佛眼的人，與佛有緣，都很聰明，具有相當高的智慧，各個方面的運氣都不會差到哪。
但是，識別佛眼以下幾點一定要注意：
第一，紋路清晰、閉合、不能有缺口。
第二、不能有其它雜紋參差進佛眼中。
第三、佛眼只針對男性，女性的不在此列。（但女性如有佛眼可旺夫）
第三、左手拇指上的佛眼為好，若2拇指均有佛眼的為極品。
第四、其它手指上的效果就差了許多，尤其在掌心生命線上出現，那叫島紋，此為凶紋，一定要引起重視。
⑶ 佛眼菩提子和白麒麟眼菩提子有什麼區別
佛眼菩提子就是花白玉菩提。
花白玉菩提。，油棕屬多年生單子葉植物，是熱帶木本油料作物。植株高大，須根系，莖直立，不分枝，圓柱狀。葉片羽狀全裂，單葉，肉穗花序（圓錐花序)，雌雄同株異序，果實屬核果。油棕喜高溫、濕潤、強光照環境和肥沃的土壤。年平均溫度24～27℃，年降雨量2000～3000mm，分布均勻，每天日照5小時以上的地區最為理想。年平均溫度23℃以上，月平均溫22～30℃的月份有7～8個月以上，年降雨量1500mm以上，乾旱期連續3～4個月的地區能正常開花結果，但出現季節性產果。土層深厚、富含腐殖質、pH5～5.5的土壤最適於種植油棕。目前市場所出售108顆白玉菩提，並非象牙果，而是菩提個小籽所為，不是同一物質。
⑷ 雙手斷掌有佛眼，手含元寶
古相書上說：「男兒斷掌千斤兩，女子斷掌過房養。」這就是說男人斷掌，是有創造財富的能力，價值千金。事實上，很多事業有成的男性也確實是斷掌，但是也要配合其他紋路區別對待，若果兩只手都是斷掌，則更是難得。
但是女子斷掌則代表父母緣薄，「過房養」的意思是自小宜過繼給他人，或者自小跟隨祖父母或者其他親人。若女人有此掌紋，屬命硬之人，克性較大，對周圍的親人的運勢都有阻礙的作用，所以自身的感情路程一樣比較崎嶇，結婚阻礙，離婚的幾率也大。
⑸ 於光遠「佛眼通」的神話站得住腳嗎
於光遠「佛眼通」的神話站得住腳嗎？
——為錢學森說句公道話
作者：洛克飛客郭如意 2015.2.2.
寫在前面的話：
首先，我必須特別指出：於光遠一生，對中國革命和建設事業做了大量貢獻，是一個深受愛戴的革命家和科學家，揭露他的錯誤，是不得已而為之，不是全盤否定。「明反偽科學，暗整錢學森」是他的負資產，如果當初他能「投鼠忌器」，「只反偽科學，不反錢學森」，則就不會犯下如此大錯，也不會有如此尷尬的結果！因為這涉及到錢學森的「人體科學研究」是「科學創新」還是「偽科學」的大問題，涉及到錢學森個人清白和名譽的大問題，所以必須徹底揭穿，還歷史本來面目，僅此而已，絕無人身攻擊之意。
網查1999年《南方周末》記者方進玉采訪於光遠的文章——《我和偽科學的恩恩怨怨》，談話內容很長，包括「科學與偽科學：二十年斗爭，七個階段」和「佛眼通」的來歷等。記者對談話的評價是：「分析獨到，鞭辟入裡。」從反偽的層面上看，我本人也贊同這個評價，但在不指名地談及錢學森的內容時，我就不得說「荒唐！」——我用「荒唐」二字評價於光遠對錢學森的誤解，也是「分析獨到，鞭辟入裡」的，而不會跟著記者人雲亦雲。
毛澤東主席有句名言說得好：「一個時期一股風，一種傾向掩蓋另一種傾向。」按照這個哲理分析，於光遠的談話，是正在吹起的一股風，是「反對偽科學」的強勁東風，是當時的主要傾向，值得贊譽；但是他卻也掩蓋了錢學森「人體科學研究」的傾向，壓制了錢學森的「科學創新」。我的「獨到之處」，就是要把於光遠掩蓋的那種傾向揭示出來，令其重見天日！所以我在《天涯雜談》發表了多篇文章，大聲疾呼為錢學森翻案！在這里，我不得不提醒社會輿論，應該認真對待錢學森「被偽科學」的錯誤傾向！
於光遠的「佛眼通」，是失敗了的對手送給他的一個稱號，我不知道這些「失敗的對手」到底是真實特異功能，還是弄虛作假者。但可以肯定的是，「真實特異功能」也不是摧不毀打不爛的「不倒翁」，相反，它是很脆弱的功能現象。「打敗特異功能」，不等於「特異功能不存在」，只是被打敗而已，這是由特異功能現象自身的特定規律所決定的，是正常現象！
我本人就有真實的特異功能，也有可能被打敗，但我不會向對手送「佛眼通」的稱號，因為我另有一大武器，卻是對手不可戰勝的，那就是「理論論證」！
按理說，「理論論證」是「大理論家」的長項，而我作為平民百姓，玩「理論」是「班門弄斧」。而問題恰恰在於，反對錢學森的「大理論家」們的觀點，連最起碼的理論原則都通不過，我僅用一般的哲學和邏輯學常識，就可以把他們揭穿得體無完膚！更何況錢學森也不是「吃素的」呢！與錢學森叫板，於光遠、何祚庥、張洪林、司馬南等人還是嫩點，他們高傲自負，竟然把手伸進錢學森的腰包，卻被我抓了個正著！這雖不是警察抓小偷兒的游戲，但他們確確實實盜走了錢學森應得的榮譽，而戴在了他們自己頭上，這與小偷兒又有何異？
對「佛眼通」的稱號，於光遠津津樂道，還請人刻了一方大號印章。張洪林則在他寫的一本書中單獨辟出一頁，設置了這個通篇大印，可見其喜不自禁，樂不可收。現在就讓我們看看這個所謂「佛眼通」的真實價值吧！
於光遠在談及他願意接受「佛眼通」這一「光榮」稱謂時，似謙虛又毫不謙虛地說：「我不敢妄自尊大，說自己對世界萬物都能洞察，但我在有一點上是不願故作謙虛的，即斷定人體特異功能肯定是欺世盜名的騙子行為上，我的洞察力是很高的。因此，我決定接受『佛眼通』這個稱號。」
妙！妙！妙！於光遠「妙語」連珠，令人拍手叫絕。然而，大風刮來個「高帽子」，他怎麼欣然認領了呢？是可敬也，孰可笑也？
人們不難看出，「於光遠妙語」有兩個要點值得關註：一是他公然斷定「人體特異功能肯定是欺世盜名的騙子行為」；二是他自吹，在這個問題上他的「洞察力是很高的」。果真是這樣嗎？其實不然！——在這里，對立統一規律擋住了他的去路！
按照對立統一規律分析，事物的「真」與「假」是對立統一互相依存的，「有真必有假，有假也必有真」，這是稍有一點哲學常識的人都能明白的道理，而於光遠為什麼不明白呢？如果說「假特異功能」是「欺世盜名的騙子行為」，這是對的；而要說「真特異功能」也是「騙子」，豈不很「荒唐」嗎？即便於光遠「所見到的」實例都是假的，那麼，他就能主觀判定古往今來他所「未見到的」案例也都是假的嗎？不能！——在這里，邏輯學又擋住了於光遠的去路！
按照邏輯學規范，要認定「特異功能全都是假的」，需要進行一個「從個別到一般」的歸納推理。歸納推理可分兩類：一是「完全歸納推理」——它的優點是，所得出的結論具有「必然性」和「肯定性」。但這需要考證所有的案例，少一個都不能算「完全」！這就意味著需要對古今中外、過去、現在和將來所有特異功能人都要進行考證。實際上，這是任何人也包括於光遠本人，甚至是一千個、一萬個於光遠都辦不到的事情，所以不適用「完全歸納推理」；二是「不完全歸納推理」，它的缺點是，考證數量不足，其結論「不必然為真」，只具有「或然性」而不具有「必然性」。我們可愛的「大學者」，竟然正是用了這種不嚴密的推理方式，僅憑有限案例，卻要斷定無限結果，豈不荒唐嗎？
要糾正不完全歸納推理的缺陷，也有個補救辦法，在邏輯學上叫做「科學歸納法」。這要求於光遠必須在實例有限、簡單枚舉的基礎上，增加一個「科學論證」，就是證明這個事物對象——「特異功能」與屬性——「弄虛作假」之間有必然的因果關系。
試問：這種因果關系有嗎？在這里，對立統一規律再次告誡於光遠先生——「有真必有假，有假必有真」。這個科學道理恰恰說明「特異功能」與「弄虛作假」之間沒有因果關系！讓我百思不得其解的是：為什麼於光遠，這位帶著「院士」頭銜的「大理論家」、「大官僚」談出來的觀點，竟然在哲學、邏輯學面前屢屢碰壁呢？
「真」與「假」是兩種根本不同的概念；「真特異功能」和「假特異功能」也是兩個根本對立的概念，根據邏輯學的「矛盾律」，不可能得出相同的判斷，也就是說，不可能「都是欺世盜名的騙子行為」。於光遠的結論從根本上違背了對立統一規律和邏輯學規范，這樣低劣的洞察力實在讓我無法恭維！
我本人就有特異功能，雖然不敢說層次有多高，但絕對是真實的。我還承諾接受科學工作者的長期觀察、實驗、研究，如有虛假，敢負法律責任。特異功能，我個人有親身經歷，也是不可否認的客觀事實。我從來都沒有參加過任何錶演，也從來都沒有接受過於光遠等人的考證，那麼於光遠憑什麼斷定我的特異功能是「欺世盜名的騙子行為」呢？這種違背客觀實際、未經考證就亂下結論的行為，才是真正「欺世盜名的騙子行為」呢！
人們知道於光遠是經濟學家，如果他說他在經濟學方面有「洞察力」，這絕不為過。然而，「特異功能」，是他既缺乏「實踐」，又缺乏「真知」的領域，唯獨這個問題他不懂，甚至是一竅不通。他連特異功能的真與偽都分不清，又自吹「洞察力是很高的」，豈不荒唐可笑嗎？
任何錯誤的東西，若能夠得逞於一時，必有極大的欺騙性。我敢斷言，「於光遠妙語」——這段「坦誠」的自我表白，肯定能夠蒙倒一大片，甚至有人還會佩服得五體投地，因為他確實像個「佛眼通」。而我則發現，於光遠在越是錯了的地方，就越嘴硬！——這是「此地無銀三百兩」啊！
那麼，為什麼越是錯了的地方，他就越嘴硬呢？——「心虛害怕」是也！
於光遠究竟怕什麼呢？我們知道，於光遠和錢學森在特異功能問題上的學術爭議由來已久，根本對立。這場爭議誰是誰非、誰勝誰負的問題，攸關兩位大人物的名譽和地位。於光遠最怕的就是「特異功能」被證實有「真」的，哪怕只有「一例為真」，他與錢學森的學術爭論即告失敗，進而名譽掃地！他的「特異功能全盤否定論」就會不攻自破了！所以，出於掩飾錯誤的需要——越是錯了的地方，他就越心虛，越是心虛的地方，他就越要嘴硬——這就不難理解了！
於光遠先生反偽有功，我們不否認。在政策范圍內反對偽科學，這是法定的正確舉措，但在政策之外，他把手伸得太長了，伸到了錢學森「人體科學」研究領域——實則是「明反偽科學，暗整錢學森」，這是違反政策規定的。
查閱黨中央和國務院發布的《關於加強科學技術普及工作的若干意見》，我們看到，文件內容沒有一個字說明「特異功能是偽科學」，也沒有一個字涉及到科學界的學術爭議，更沒有偏袒任何一方的意思。《意見》有針對性的提法是：「對某些不易劃清界限或暫時不能定論的內容或活動，應嚴格加以控制。」而於光遠沒有把握政策分寸，大大超出了黨的政策界限，把政策規定「應嚴格加以控制」的「暫時不能定論的內容」，擅自做出了有利於他自己一方的定論，把錢學森「特異功能研究」定為「偽科學」、「偽人體科學」、「偽思維科學」等。
貪心不足蛇吞象，反栽了跟頭！他錯就錯在，高傲自負，自以為是，絲毫不尊重錢學森的學術成果！如果他當年稍有對錢學森的起碼尊重，你反對假的，錢學森研究真的，二人相輔相成，是互補的關系，還會有「錢於之爭」嗎？希望他在冥冥之中有所領悟。
⑹ 雙佛眼的男人好嗎
不一定，什麼眼睛的人都有好有壞。面相、風水、星座、跪拜假神偶像、生辰八字之類都是迷信。
⑺ 佛祖為什麼坐蓮花台，蓮花有什麼特殊含義嗎
在佛經中釋迦牟尼坐在蓮花寶座上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清凈，因為它生長於污泥，綻開於水面，有出污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。
蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生於佛國凈土的人，都是蓮花化生的。三界的眾生，以淫慾而托生，凈土的聖人，則是以蓮花而化身。
因此，蓮花表示清凈的功德和清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顥現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹凈土佛國中的聖賢，都是以蓮花為座；或坐、或站，都在蓮台之上，是代表著他們清凈的法身，庄嚴的報身。
蓮花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為荷花從淤泥中長出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有「蓮花藏世界」之義。按佛教的解釋，蓮花是「報身佛所居之「凈土」。可見蓮花已成為佛教的象徵。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花。
蓮花在佛教與印度教中，象徵神聖與不滅，印度的國花是荷花。印度荷花主要有七種，故有「七寶蓮花」之稱。實際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。
在植物學中，荷也稱蓮。印度是佛教的發祥地，荷花則是佛經中常提到的象徵物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因為荷花代表佛教，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴的神聖的象徵。
蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」
「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。
由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。 蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。
蓮花有五色：白、青、紅、紫、黃，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。白蓮花，梵文音譯為芬陀利。此花生長於佛國，人世間難以見到，故又稱「希有之華」。青蓮花，梵文音譯為優缽羅。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。
拓展資料：
已知的最早與蓮有關的藝術品，也是把蓮與神結合在一起的，是一尊頭上戴著蓮花的裸體女神像，在印度的恆河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關印度蓮花女神的記載，最早見於印度的吠陀文獻，說蓮神生於蓮花，站在蓮花上，戴著蓮花的花環。
在佛教問世後，佛教徒也採取了以蓮花為佛教的主要象徵。據說後來成為佛祖的悉達多太子出世後，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象徵。從公元一世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮台上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。
按照大日經的解釋，「左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。」佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信：「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生。」
蓮隨著佛教，流傳到亞洲的每個角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鍾形塔里，巴厘島的葬藍上和西藏的符籙上，都可以看到蓮的圖畫，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：「唵嘛呢叭彌吽」中，其中的「叭彌」的意思便是蓮花。
蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教後，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：「釋氏用為引譬，妙理俱存」。佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。
蓮花是佛教四大吉花之一，又是八寶之一，也是佛教九大象徵之一。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。
其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺院牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。
參考資料：網路-蓮花
⑻ 求大師解析手相學中的 佛眼 夫子眼 鳳紋眼 文昌眼有何區別
圖片看左手是屬於佛眼紋，有這種紋路表示說為人智商超群，有智慧，學歷高。
⑼ 為什麼有的人不敢看佛眼圖片
有的人天生有種疾病，他看了佛眼的照片話就好比進入了一種深淵，自己覺得他就頭昏腦脹的，很難受。