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❹ 上等人捧人，中等人擠人，下等人踩人 出自哪裡

「上等人捧人，中等人擠人，下等人踩人。」這句話是出自《鬼穀子》。

《鬼穀子》思想學說之所以能在百家爭鳴戰國時期獨樹一幟,不僅在於他的與眾不同的縱橫理論,更在於他以「道」為理論依託,將其思想學說提升到哲學的高度。在書中鬼穀子的哲學思想對老子道家思想進行了吸收並有進一步的突破發展,運用到實踐領域,實現了理論與實踐的統一。

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中心思想

1、《鬼穀子》主要內容是一部研究社會政治斗爭謀略權術的書，它的中心思想就是指導縱橫家如何通過權謀策略及言談辯論等技巧，實現既定的目標。《鬼穀子》亦是先秦時期以縱橫思想為主的縱橫家、兵家、道家、陰陽家、法家思想的集大成者，它與各家既有共同性，又有自己創特殊性。

2、《鬼穀子》與縱橫家的關系。學者公認鬼穀子是縱橫家。但作為一部思想著作，《鬼穀子》和縱橫家代表蘇秦、張儀思想的還是有些區別的。戰國縱橫家的代表人物蘇秦、張儀倡導的合縱、連橫的外交斗爭和言論技術源於《鬼穀子》中的《捭闔》、《飛箝》《許合》、《揣》、《摩》等篇自理論，因而蘇、張兩人是鬼谷思想在戰國政治中的具體應用者，在戰國時頻頻左右局勢現轄飾消結里達到了強秦弱齊的結果。

3、《鬼穀子》與兵家的關系。鬼穀子不僅是縱橫家之祖，也是戰國兵家之祖。他的學生孫臏既是一名軍事家。他的另一學生張儀創造了連橫的學說，到戰國晚年成為秦推行「遠交近攻」的軍事謀略。《鬼穀子》不少論述具有普遍性、抽象性、原則性，可用以言談、亦可用於軍事。

如《揣篇》：「度於大小，謀於眾寡，稱財貨之有無，料人民之多少、饒乏、有餘不足幾何辨地形之險易，孰利孰害，謀慮孰長軌短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰多彩少，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之去就變化，孰安孰知。」

這正是軍事家做的「知己知彼、百戰不殆」的基本條件。

所以《鬼穀子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體繫上是共同的，講的都是根據自然和事物變化的規律來保存自己，克敵制勝之術，其不同之處在於《鬼穀子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰取勝。

4、《鬼穀子》與道家的關系。後世多把鬼穀子作為道家的祖師之一，也有學者著文認為老子曾在今新疆和田傳道，其傳授的三大弟子之一王方平便是鬼穀子，鬼穀子東返中原時在今漢水上游，即石泉地區傳道講學。此說雖頗神奇，但確有一定的歷史依據，是有價值的創見。

《老子》和《鬼穀子》在思想上的異同作些比較，有極相似的共同處。他們的理論都主張順應自然和人世規律來處世，都有超脫、抽象的特點，不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用；他們的理論都有樸素辯證法的觀點。

《老子》書中有「禍者福所倚，福者禍所伏」，提出很多對立的名詞，認為對立物在一定條件下可以轉化。

5、《鬼穀子》書中也提出了開合、行止、背向、先後、短長、智愚、勇怯、進退、賤貴、虛實、同異、離合、始終、安危、親蔬、難易、好惡、動靜、益損等對立的觀點。

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糖沒想起來是什麼，我也是東北的，不過慚愧，我沒吃過。倒是想起了阿拉蕾里地傻瓜超人，吃了酸梅干變超人是的表情。

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