❶ 在道教中真人是什麼等級
天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
❷ 道教的七十二位全神圖片誰有啊
❸ 《哪吒之魔童降世》中太乙真人形象為什麼那麼顛覆
我認為太乙真人雖然在《哪吒》中形象大變，但是在故事中還是對於影片表達來說，太乙真人都占據著重要的位置。主角CP雖然風光無限，但也不是盡佔了風頭，影片的大配太乙真人存在感超強。
作為本片的「搞笑擔當」太乙真人一改往日仙風道骨的瘦削體型，變得「珠圓玉潤」愛喝酒，心愛的坐騎是一頭豬，天天被哪吒這個混徒弟搞得狼狽不堪。但這樣的改編，倒是把道教中「逍遙」的精神表達的非常到位。
道教文化中的命數、天道，從控制原著故事走向的內核，降維成了故事的背景，一個被亟待被顛覆的古老思想。《哪吒》不落窠臼，將古代神話與現代價值體系相結合，讓古老的故事又有了旺盛的生命力。
太乙真人，是在哪吒的傳奇故事中順應「天命」的代言人。這一形象的弱化，讓哪吒的浴火重生成為絕對主角，太重要了。
❹ 道教所說真人是什麼意思
修真得道之人，是為真人。後來在朱元璋時期，正一教的張天師來朝覲皇帝，朱元璋說：憑什麼叫天師？天豈有師？改叫真人。從此以後，道教各派的掌門人都叫真人了。後來擴大到修行有成的道士，都可以叫真人。
❺ 太白金星、太上老君和太乙真人區別是什麼啊
從道教的角度來說，太上老君、太白金星同屬道教的核心人物，而太乙真人則是小說《封神演義》以及評書《群仙破天門》中虛擬人物。
1、太上老君
太上老君是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。
太上者，萬物之所尊，在聖為眾聖之尊，在真為萬真之先，在地為萬國帝王之師，在法界為無上法王，在教為萬教之祖。太上為道之祖，體於自然，在乎三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）之前，象帝之先。
每年農歷二月十五日為道祖老君的聖誕日，為國際道教節。
2、太白金星
在我國本土宗教——道教中，太白金星可謂是核心成員之一，論地位僅在三清之下。形象為一位童顏鶴發的老神仙，經常奉玉皇大帝之命監察人間善惡，被稱為西方巡使。
太白金星是中國民間信仰及道教神仙中知名度最高的神之一，在道教神話體系中他只是玉帝的信使。本為道家先哲老子的學生，後悟得老子口中之道教真言，得道升仙，為感恩老子真傳，在其出生得道地亳州修建了道德中宮。
在我國古典小說中，多次出現太白金星的傳奇故事，可見他的人氣之旺。在膾炙人口的《西遊記》中，太白金星就是個多次和孫悟空打交道的好老頭。
3、太乙真人
太乙真人為小說《封神演義》以及評書《群仙破天門》中虛擬人物，是元始天尊的弟子，昆侖十二金仙排名第五位。道行高深，仙法高強，修行於乾元山金光洞。
徒弟是哪吒，以蓮花為哪吒重塑肉身，傳授哪吒「三頭六臂」，並傳授給哪吒乾坤圈、混天綾、風火輪、九龍神火罩、火尖槍、金磚、陰陽劍等許多厲害的法寶。
個人法力、悟性、根行也是極高，先下手意識好，擅長生物技術，哪吒蓮花化身、三頭八臂都出自他的手筆，身邊法寶很多。只在三霄娘娘手中敗過一陣。
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道教「三清」：
是道教的最高神與教主：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」。
三清三位一體，是「道」的化身。《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」元始天尊象徵「天地未形，萬物未生」的「無極」狀態，靈寶天尊象徵「混沌始判，陰陽初分」的「太極」狀態，道德天尊象徵「沖氣為和，萬物化生」的「沖和」狀態。
元始天尊造化天地，為龍漢祖劫玉清教主；靈寶天尊度化萬物，為赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，為開皇末劫太清教主。道德天尊亦稱為「太上老君」，聖人老子是他的第十八個化身。
❻ 道教張真人指的是誰
道教張真人指的是是張道陵。
張道陵，字輔漢，原名陵，正一盟威道創始人，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。
張道陵，初名張陵，後改今名。本是太學書生，性好學，博五經，邃於黃老之道，七歲即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。創立了正一盟威道，簡稱正一道。漢順帝時永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道。
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相關傳說
傳說東漢順帝年間某夜，太上老君降臨在他住的地方，授給他雌雄劍和許多符籙，要他誅滅橫行四川的六大魔王、八大鬼帥。張道陵精修千日，煉成了種種降魔的法術。
不久八部鬼帥各領鬼兵共億萬數為害人間，他們帶來各種瘟疫疾病、殘害眾生。張道陵於是在青城山上設下道壇，鳴鍾扣罄，呼風喚雨指揮神兵和這些惡鬼大戰。張道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻變成了蓮花。
鬼眾又放火來燒，真人用手一指，火焰又燒了回去。鬼帥一怒又招來千軍萬馬重重包圍，不料真人用丹筆一畫，所有鬼兵和八大鬼士都紛紛叩頭求饒。但是他們口服心不服，回去後又請來六大魔王，率領鬼兵百萬圍攻青城山。
張道陵神閑氣定，不為所動，他只用丹筆輕輕一畫，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起來，只好叩頭求饒。張道陵再用大筆一揮，一座山分成兩半把六個魔王困在裡面，動彈不得。於是魔王只得答應永世不再為害人間。
❼ 道教最大的神仙是誰，中國道教神仙圖片大全，道教家
神權最大玉皇大帝；境界最高三清道祖
❽ 道家的八十一真人指的是
共下凡八十一次。。所以真人是個很牛的稱謂，真人到底是一個怎樣的層次呢，說是太上老君逢劫應世，如正一真人等，道家歷史上真人很多不只81位，與道合真的人才叫真人，至人，象老子關令尹喜曾被尊為博大真人，冒似也沒有誰專門給真人們排序。歷史上與八十一有關的是老子八十一化圖，什麼是真人。，排出一個八十一真人集團，真人。自古以來被尊被封為真人的很多，真人應是人仙以上層次，站在人的角度看人的修煉層次？以仙的標准看，聖人。也有很多壽命不過半百者也被封為真人，純陽真人修到金仙層次但也可叫真人，歷史上還有很多修煉有成的被封為真人，莊子列子文子庚桑楚曾被封為四大真人。，一般可分為賢人，但仍可叫長春真人。，象長春真人修到天仙層次，歷代張天師們亦多被封為真人真人，分別化成八十一位神仙來幫助當時的人們渡世
❾ 道教菩薩 全身圖片
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大家都很想幫助你，菩薩是佛教的，真不知道你要什麼？
❿ 傳說中道教的四大真人都是誰
道教中的四位大真人，即通玄真人、沖虛真人、南華真人、洞靈真人，道教尊之為四大真人，為道教太上道祖老子的四位弟子。 真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人，常用作稱號。老子與四大真人所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
通玄真人，為戰國末黃老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名計然，號龍拯，葵丘濮上人。曾受業於老子，范蠡之師。辛銒博採眾家之長，著《文子》一書，繼續闡揚道家思想。他對老子的道論有所發揮，認為「道」即「氣」。如《文子·九守》說「道」：「窈窈冥冥，渾而為一……重濁之氣為地，精微之氣為天，精氣為人，清氣為蟲。」《文子·下德》：「陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。」其次認為老子的無為「並非坐著不動，而是排除主觀臆斷，按客觀規律辦事，在《自然》篇中，他指出「所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也。」並主張依靠眾人的力量和智慧來辦事，如《下篇》曰：「故積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也。」 《自然篇》曰：「用眾人之智力，烏獲不足持也；乘眾人之勢，天下不足用也。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。」他這種思想得到了當時社會的推崇。
唐玄宗天寶元年封其為通玄真人，詔封其著為《通玄真經》。
道教聖地樓觀台、湖州計籌山為文子道場，並有德清三合升玄觀供奉。
沖虛真人，為春秋末至戰國前期道家學者列子。列子名禦寇，亦名圄寇、圉寇，鄭國人。一向家貧，面帶飢色，但拒絕鄭國暴虐執政者饋贈的糧食。他曾向關尹請教學問，以善射著稱，常常與關尹切磋射箭經驗與方法。其著《列子》一書為早期黃老道家重要典籍，主張清靜無為、獨立處世之思想，概括起來為「貴虛」和「貴正」。《呂氏春秋·不二篇》曰：「列子貴虛。」這種思想主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無所作為。如《莊子·應帝王篇》：「無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。」《戰國策·韓策二》稱列子圉寇之言「貴正」，則近於儒家正名。
唐玄宗天寶元年封為「沖虛真人」，號其書為《沖虛真經》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加「至德」二字，號為《沖虛至德真經》。宋徽宗追封為「致虛觀妙真君」。廣東省羅浮山中有「沖虛古觀」，陝西周至樓觀、武昌長春觀等道教殿堂中均有沖虛真人塑像。
南華真人，為先秦道家學派的莊周，字子休，宋國蒙人。與梁惠王、齊宣王同時，做過蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰國前期屬宋，戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其：「宋之蒙人也。」陸德明《經典釋文·序錄》稱：「梁國蒙縣人。」此後他一直隱居，生活貧困，但學識洲博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書「十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆孔子之徒，以明《老子》之術。」其實莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上「老莊」並稱，共同建互了以「道」為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現實關系中求得自身的長保。莊子則認為現實關系是對人的自然本性的嚴重束縛，主張超脫現實關系而盡情逍遙。莊子同樣將「道」視為生天生地的本體，但他又認為並不代表「道」具有物質性，不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調道是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說「道通一氣」，但道並不是氣，氣是自道派生的。最後莊子將道集中「虛」上，他在《人間世》中說：「唯道集虛。虛者，心齋也。」即追求「道」的最高精神境界，在務「虛」上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。
唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)追封莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》。宋徽宗追封為其為「微妙元通真君」。道教聖地樓觀台供奉。
洞玄真人亢倉子，據傳為古代仙人，黃老新道家的代表人物之一，又稱亢桑子、庚桑子，相傳《亢倉子》（《洞靈真經》）一書由其所著。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人。《莊子·庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，「偏得老聃之道」。《歷世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。後游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又傳說為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽。隱居毗陵峰，登仙而去。
《亢倉子》主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家「道」的學說。唐天寶中尊為道教四子真經之一。亢倉子以為，道乃萬物本根。《亢倉子·全道》曰：「物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。 是故聖人之於聲也，滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。」又稱：「故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。」這就是要達到一種清靜無為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身於道中，從而獲得至真之道。他的思想皆與《老子》之旨相合，故為道教一並崇奉。
唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)，追封亢倉子其人為「洞靈真人」，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經》。 道教聖地樓觀台供奉。