A. 求吃年夜飯的動漫圖片或很多動漫角色坐在一起吃飯的圖片
B. 從這張年夜飯圖片，大家覺得這個女孩家庭環境怎麼樣家庭背景
從圖片中可以看出，這女孩的家是農村的，城市人的話做的菜不會是這種亂七八糟的大雜燴菜，也會在大桌子上面吃飯，喝著紅酒端莊的坐著吃飯，不會那麼隨便的，這女孩的家庭可以看出比較貧窮
C. 我想要一些漫畫很多人站在一起的那種圖，就是很團圓的那種，
這個美術社大有問題
這么幾個都有一起拍的。滿意採納謝謝啦。
D. 過年為什麼吃團圓飯,又吃些什麼呢
辭年,就是在除夕吃豐盛的晚餐,俗話叫做「年夜飯」,也有的地方叫做「團年飯」、「合家歡」、「分歲酒」、「守歲酒」、「辭歲酒」。辭歲之風自晉朝以來就很盛行，當夜骨肉團聚，兒孫繞膝，燈紅酒綠，共話團圓。接著就是守歲。西晉周處的《風土志》 說：「除夕夜，圍爐而坐，達旦不寐，謂之守歲。」許多詩人都有吟詠守歲的詩句。孟浩然寫道:「續明催畫燭，守歲接長筵。」杜甫也曾有:「守歲阿戎家，椒盤以頌花。」的佳句，把守歲的樂趣寫得活靈活現。
江南每年吃年夜飯的時候，家家戶戶都要把大門關起來，不能大聲說話，不能敲擊碗筷。吃完年飯後，就要將桌子的碗筷收拾干凈，再打開大門，這叫做閉門生財，開門大吉。
這規矩習俗據說是為了哄騙鐵拐李而傳下來的。
原來吃年飯的時候，家家戶戶都是開著大門的。玉皇大帝想了解民間疾苦，於是派鐵拐李在此時下凡查看。鐵拐李是個跛腳叫花仙。因此便在人間吃年飯的時候，提著籃子跛著腳沿街到各家乞討。討完飯，他把討來的東西提給玉皇大帝看，誰家窮，誰家富，一看就知道了。據此，富的，玉皇大帝便命令有關神仙讓他一年遭幾次災，不要太富；窮的，則讓他發幾次財，不要太窮了。
這事兒慢慢傳到了人間，有一戶人家，比別人都奸，很快想到了應對之策。吃年飯時，把大門關得緊緊的，家人誰也不準大聲說話，等鐵拐李來討飯時，他家年飯已經吃過，打開大門時，桌上空空盪盪的，無以施捨給鐵拐李，鐵拐李一看，這家夠窮了，連年飯都吃不起，於是在他家門口放上幾個元寶就走了。這下，這戶人家便發了，但沒有不透風的牆，別家也看出了他家發財的原因，便都跟著學起來。誰知道鐵拐李見家家都關著門吃年飯，便知人們已經知道了他的任務，就不再到人間來討飯察貧富了。可是關著大門吃年飯的習慣，卻從此流傳下來。
過年吃餃子的來歷與傳說
餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有「好吃不過餃子」的俗語。每逢新春佳節，餃子更成為一種應時不可缺少的佳期餚。
據三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為「餛飩」的食品，和現在的餃子形狀基本類似。到南北朝時，餛飩「形如偃月，天下通食」。據推測，那時的餃子煮熟以後，不是撈出來單獨吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫「餛飩」。這種吃法在我國的一些地區仍然流行，如河南、陝西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。
大約到了唐代，餃子已經變得和現在的餃子一模一樣，而且是撈出來放在盤子里單獨吃。
宋代稱餃子為「角兒」，它是後世「餃子」一詞的詞源。這種寫法，在其後的元、明、清及民國間仍可見到。
元朝稱餃子為「扁食」。明朝萬曆年間沈榜的《宛署雜記》記載：「元旦拜年……作匾食」。劉若愚的《酌中志》載：「初一日正旦節……吃水果點心，即匾食也。」元明朝「匾食」的「匾」，如今已通作「扁」。「扁食」一名，可能出自蒙古語。
清朝時，出現了諸如「餃兒」、「水點心」、「煮餑餑」等有關餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴大。
民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取「更歲交子」之意，「子」為「子時」，交與「餃」諧音，有「喜慶團圓」和「吉祥如意」的意思。
過年吃餃子有很多傳說，一說是為了紀念盤古氏開天闢地，結束了混狀態，二是取其與「渾囤」的諧音，意為「糧食滿囤」。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關。女媧摶土造成人時，由於天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴裡咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內包有餡（線），用嘴咬吃。
餃子成為春節不可缺少的節目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取「招財進寶」之音，二是餃子有餡，便於人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄託人們對新的一年的祈望。
在包餃子時，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進餡里。吃到如意、吃到糖的人，來年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
有些地區的人家在吃餃子的同時，還要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象徵全家幸福；吃柿餅，象徵事事如意；吃三鮮菜。象徵三陽開泰。台灣人吃魚團、肉團和發菜，象徵團圓發財。
餃子因所包的餡和製作方法不同而種類繁多。即使同是一種水餃，亦有不同的吃法：內蒙古和黑龍江的達斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然後連湯帶餃子一起吃；河南的一些地區將餃子和面條放在一起煮，名日"金線穿元寶"。
餃子這一節目佳餚在給人們帶來年節歡樂的同時，已成為中國飲食文化的一個重要組成部分。
E. 跪求動漫 死神的大團圓照 好最好所有人物都在的 多謝啦！另外望動漫達人推薦些精彩動漫分享。
青之驅魔師家庭教師海賊王網球王子櫻蘭高校男公關部黑執事·······前面三部最好看了~~
F. 能否分享一張你秒殺朋友圈的春節照片
讓我覺得可以秒殺朋友圈的一張照片，是生活中最平凡的一張江景照。
不得不說現在的春節年味兒確實不如往年了，但是依然是很快樂的，在我的回憶中，小時候的年，我們都是聚在一起放鞭炮，看春晚的，但現在更多的是看手機，追劇，打游戲，很少能夠安安靜靜的去看一看這個世界。
今年的春節我們家比較的平平淡淡，一家人吃了年夜飯，也沒有怎麼去找朋友，就走了幾個重要的親戚，其中就是和表弟一家人去看了年邁的奶奶，奶奶已經八十多歲了，而且還算身體不錯。
因為去看老人的時候確實也沒有什麼娛樂活動，所以長輩們都在家裡忙活著做菜或者和老人聊天的時候我就和表弟一起出去散步了，我們來到了長江的江邊，今天是久違的晴天，因為是裡面已經很久沒有出太陽了，前幾天還下了雪的，我們就在江邊逛了一下，這個時候發現將上面晴空萬里，同時來往船隻還非常的漂亮，所以就即興拍下了這張照片（如下圖），我覺得這張照片是這代表了我的春節的。
希望所有的朋友和家人能夠身體健康，全家快樂，新年快樂！
G. 中國南北各地團圓飯的風俗是什麼簡單點說，快快快！！！
江南風俗
節前十天左右，人們就開始忙於采購年貨，舉凡雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足。年節前要預先做好新年米飯，盛放在竹籮中，上面放紅橘、烏菱、荸薺等果品及元寶糕，插上松柏枝，叫做「年飯」。 新年飲食都要取吉利的用語。江南人家新年泡茶敬客，茶盤里或碗蓋上放兩只橄欖，稱為「無寶茶」。新年吃飯，必有炒青菜，說吃了「親親熱熱」；必吃豆芽菜，因黃豆芽形似「如意」；每餐必食魚頭，但不能吃光，叫做「年年有魚（余）」。湖南民俗概述
民俗作為一種社會文化現象，往往以最初始、最廣泛的形態，具體而深刻地反映社會的物質生產水平、生活方式和思想意識、精神心理狀況。世界如此，中國如此，湖南亦如此。湖南民俗的產生、演變和傳承乃至消亡，在各個不同歷史時期、三湘四水各個角落，有其不同特點，它們與湖南社會發展的進程相始終。
一、湖南民俗的主要特徵
湖南地處長江中游、洞庭湖之南，北與湖北省毗連，東鄰江西省，南接廣東、廣西兩省區，西界貴州省和重慶市，屬於長江流域民俗文化圈。歷史上為荊蠻、揚越、南蠻等少數民族聚居地:遠古傳說時期，湖南境內有蛋尤、九黎、三苗、灌兜等部族;先楚時期有荊蠻、淮人、虎方、揚越，、象氏、風夷等;春秋戰國時期，楚人進入湖南，境內有大量的蠻族和巴人;漢唐時期，蠻族勢力遍布境內各地，此消彼長，與中原王朝時常發生大規模軍事沖突;兩宋時期，出現了瑤、苗、僚、僮、紇佬等族系復雜的少數民族，逐漸演變成明清以來的苗、侗、瑤、土家等族，加之白族、回族、維吾爾族等的相繼遷入，湖南成為除漢族之外，少數民族比較多的省份之一，大量的少數民族習俗成為湖南民俗中最主要的特徵。
這些與漢族地區特別是和北方中原地區截然不同的社會風俗和生活習慣，往往被封建統治階級和大漢族正統主義攻擊和鎮壓少數民族的口實和理由。中華人民共和國成立以後，共產黨和人民政府十分重視民族問題，制定了正確的路線和一系列方針政策，尊重少數民族風俗習憤，保護少數民族的信仰自由，少數民族享受和漢族人民一樣的平等權利。用歷史唯物主義的觀點分析歷史上少數民族在其社會發展過程中形成的民俗事象，不難發現，民風民俗對於研究人類社會發展史有著十分重要的作用。如南蠻的「自相夫妻」，實質是血緣族內婚的體現。親屬稱謂中父系和母系區分不明顯以及「兄納弟婦、弟收兄嫂」的收繼婚，是原始對佣婚的殘存，決不是什麼「穢淫蒸報」的禽獸行為。不落夫家和搶婚習俗，是母系氏族婚向父系氏族婚制過渡的遺留。而曾經在湘西地區盛行的姑舅表婚和舅權制，反映了這一地區經歷過的以女權為中心的母系氏族階段。另外還有上山打獵見者有份、換工互助和蔣草鑼鼓等都是原始社會平均分配、集體勞動的原始共產主義殘存形式、苗族、侗族的歃血盟款，瑤族的瑤佬制均是原始農村公社組織和軍事民主制的遺跡。湖南境內的這些少數民族習俗實際上在中原地區歷史上都曾經經歷過，只是沒有文獻記載或者雖有記載但因為年代的久遠而缺失。經過魏晉南北朝至唐宋時期來自北方漢族的移民和明清時期來自東方江西的移民，湖南逐漸完成了漢化。這種漢化的過程，不僅表現為一種民族的同化過程，更多的是湖南本地蠻俗與漢俗兩種文明和社會方式的沖突、撞擊和交融的過程。從歷史和現實的情況看，少數民族地區習俗的影響也相當大，前者廣泛地留存在後者之中。
湖南民俗主要特徵的另一方面是楚文化的特徵。楚人自春秋開始入湘，並逐步統一湖南地區，各族先民原始氏族制度先後解體，跨入「文明」的門檻，特別是戰國後期，隨看楚都郢的陷落，大批楚國貴族南遷湖湘，更促進了湖南地區經濟和文化的發展。楚文化本身屬南方文化的范疇，所以楚人的生活習俗與沅湘地區有文化因子上的相近關系。比如楚人崇巫，與南方地區尚鬼神之俗如此的相近。這種結合影響到了湖湘地區，形成湖南「信鬼神，好淫祠」的民俗特徵。而在崇巫這一點上，又區別於其他地區:秦人和宋人崇巫，多妖邪氣;越人和淮人崇巫，多鬼魅氣;而楚人崇巫，卻是多人情味。屈原作品中的神——湘君、湘夫人、山鬼等等，或者美麗絕倫，或者天生多情，他們都是活生生的人的形象。湖南各地的儺戲、目連戲、花燈戲等，都是既娛神又娛人，至今湖南人心目中的神都有現實生活中的影子。而楚人的武士氣質、尚武奮斗精神，「楚雖三戶，亡秦必楚」，一直根植於湖南人骨子裡，培養了世所傳頌的湖南人的特殊精神。早在北宋，作為四川人的蘇軾就發現了這種聯系。他在《屈原塔》中寫道:「楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在?父老空硬咽。遺風成競渡，哀叫楚山烈。」屈原的「知死不可讓，願勿愛兮」、「伏清白以死直兮」、「雖九死其猶未悔」的犧牲精神，激勵了一代又一代的湖湘英傑。中國近代史上不乏湖南的慷慨悲歌之士，革命運動中少不了湖南人拋頭顱灑熱血的壯舉。一些壯志未酬的仁人志士如楊毓麟、陳天華、易白沙、夏壽華、姚宏業、鄭家溉等，他們殺身成仁、以死殉道都選擇了懷石投水，體現了一種與屈原有驚人相似之處的死亡價值觀。
二、湖南民俗的分區
千里不同風，百里不同俗。湖南民俗，既有區域文化特徵上的同一性，又有各地歷史、地理等諸多原因產生的差異性。早在漢代楊雄編著《方言》時，就已指出湖南地區文化存在著「江湘之間」與「江沅之間」、「沅澧之間」的明顯差異，也就是東部地區與西部地區的差別。從地理條件上看，以資江、沉江兩水分水嶺的雪峰山脈為界，西部的玩、遭流域在地形上屬雲貴高原，東部的湘、資流域，大部分屬江南丘陵。這樣的地質構造，勢必使得東西兩大部分各自內部的民俗傳承和交流較為便利。民間有「山歌的流傳，隔山不隔水」的說法，這種山歌流傳特點的俗語同樣適用於民俗。在生產力尚不發達的社會，山是交通的屏障，水是聯系的樞紐，人們總是通過水路來溝通生活、經濟等各個方面。從湖南行政區劃的演變來看，東西兩大地區歷來處於不同的行政區域。楚人進入湖南，就是沿洞庭湖東西兩岸，在西部設立了黔中郡，在東部設立了江南郡。秦朝時湘資流域屬長沙郡，南朝時置湘州，唐後期設置湖南觀察使，宋朝在此置荊湖南路。沉澄流域屬子秦朝的黔中郡，漢朝屬武陵郡，南朝分屬荊州和鄭州，唐後期分屬荊南節度使和黔州觀察使，宋代設置荊湖北路。這些史實表明東、西兩部分地區各自有著相對獨立的歷史演進過程。從民族構成上看，早在商周時期兩個區域的土著民族就有差異，湘資流域為揚越人，沅澧流域為與中國西南地區有著一些共同特徵的民族。民族的不同必然在民俗事象中體現出較大的差異。
湖南民俗的地區差異，產生了以湘資流域為區域的東部地區和以沅澧流域為區域的西部地區。這種差別可以從歲時節令、民間信仰、婚姻禮儀和作為口傳語言民俗的民歌等幾個主要方面來考察。
歲時節令的差異可以反映出各種獨特的生活方式，是民間生活差異的集中體現。湖南雖然有歲時習俗方面較大的共性，但也不難看出地域不同的個性。端午節在西部沅澧流域特別受重視、各地普遍存在競渡習俗，相當多的地方，有大端午和小端午之分，即在五月十五再過一次大端午，傳說與東漢將領馬援有關，在東部湘資流域只有平原河谷地帶才有競渡習俗，南部丘陵山區一般沒有這一類民俗活動。九月九重陽在西部沅澧區受到特別重視，不僅要釀造重陽酒，而且還要製作重陽糕相互饋贈，有些地方甚至在十九日再過一次大重陽節。東部湘資流域則對此相對不重視，一般只有登高遠足而已。過小年以臘月二十四日全省相當普遍，但祭灶時間存在明助區域性，湘資流域大多數地方在小年的雍，僅少數地方是在小年的前夕或次夕，而沅澧流域大多數地方則都是在臘月二十三日晚上先期祭灶。作為四月八的浴佛節，沅澧流域遠不如湘資流域普遍，而且作為浴佛節重要內容的烏飯，西部地區幾乎沒有。
在民間信仰方面，東部湘資流域有朝岳的習慣。「每歲七月，邑人往禱南嶽者，齋宿戒行李，以八月朔謁岳廟進香，又有沿途拈香且祝具拜，以三、五、七步為節，至廟方止者，謂之燒拜香。」南嶽的廟會因而成為湖南最熱鬧的集市之一，南嶽有「半年不開張，開張吃半年」的民謠。但在西部沅澧流域，沒有像南嶽這樣區域性的民祀對象，許願還願比較分散，如五雷山、太浮山、西竺山等，也沒有東部流傳廣泛的朝香歌。信仰的民間神祗，也有比較大的差異。西部沅澧流域，歷史上對於馬援的崇拜非常發達，伏波廟遍布各地。竹王的崇拜也很普遍，而且還發展為天王神。但東部湘資流域就沒有對馬援和竹王的崇拜。
在婚姻禮儀方面，東部湘資流域許多地方歌堂風俗非常盛行，西部沅澧流域哭嫁習俗比較突出。歌堂和哭嫁既有聯系又有區別，歌堂主要為伴嫁，哭嫁的主題是別離，歌堂以學習社會生活知識為主，重智力開發;哭嫁以親情為紐帶，重抒發情感。:在婚禮的程序上，東部湘資流域一般是婿不親迎，即新郎到岳家迎娶新娘，有些地方花轎到門之前新婿還要暫避，而西部沅澧流域雖然嚴格來講仍是婿不親迎，但出現了一些變化，很多地方新郎都在婚日赴女家行奠雁禮，然後先花轎而返。湘資流域送親客一般都是男性，沅澧流域多是女性，尤其是娘家嫂子必往。湘資流域新婚夫婦多在婚後二三天回門，沅澧流域很多地方在第九天或者一個月後。
作為口傳語言民俗的民歌，西部沅澧流域相當發達，而且有形式特別的田歌，湘資流域大多沒有田歌，或雖有但不發達。在沅澧流域，有薅田鼓、茶山鼓、薅草鑼鼓、挖土歌等田歌，由勞動號子與山歌相結合，以鑼鼓或者鑼鼓錢作為打擊伴奏，用於山區集體勞動場合。相對而言，湘資流域的田歌則要遜色一些。
進而言之，湖南民俗在分為湘資流域的東部地區和沅澧流域的西部地區之後，兩大區還可根據其細微的差別劃分為若干小區。如東部湘資流域可分為長岳、衡寶和郴桂永三小區，西部沅澧流域又可分為常澄、辰永沅靖等小區。有些民俗事象甚至還有一縣之區別。如清代的零陵縣，過小年有「民先一日，搖後一日」的差別。在湘西龍山一帶，苗族在臘月二十八過年，而土家族則在二十九過年。湘北的華容，本地人吃大年團圓飯在中午，而移入的「南邊人」則在拂曉，但大都不在除夕吃年夜飯。還有的風俗，其細微末節的差別，可以存在於一鄉一村之中
H. 郭晶晶和霍啟剛曬出家中團圓飯，卻被眾人吐槽，被吐槽的原因是什麼
郭晶晶和霍啟剛，是一對伉儷。他們在一起，有種歲月靜好的感覺。他們並不願意秀恩愛，而是願意分享生活中的點滴。他們曬出了家中的團圓飯，被網友吐槽，原因有三：一個是飯菜太簡單了；一個是生活太低調了；一個是充滿了煙火氣。
郭晶晶和霍啟剛的生活，平實寧靜，不是我們想像中的樣子，他們也會偷偷出去浪漫一下的，雖然結婚那麼多年了，還能如此，這就是美好的樣子。大家覺得，幸福的生活，應該是什麼樣子？
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中國南北各地團圓飯的風俗？ 急急急~~~ 離問題結束還有 11 天 14 小時 提問者：蝴蝶結的淚光 | 瀏覽次數：38次
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廣東部分地區春節第一餐要吃「萬年糧」，即做好足夠春節三天家人吃的飯菜，寓有「不愁吃喝」之意。潮州一帶，第一餐常吃用米粉和蘿卜干油炸而成的「腐圓」，喝芡實、蓮子等熬成的「五果湯」，寓「生活甜美，源遠流長」之意。 廣西壯族人春節第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好，甜蜜如意。 福建閩南人春節第一餐吃面條，寓意「年年長久」，漳州一帶吃香腸、松花蛋和生薑，寓意「日子越過越紅火」。 江蘇、浙江部分地方春節第一餐要吃由芹菜、韭菜、竹筍等組成的「春盤」，寓意「勤勞長久」。 安徽一些地方春節第一餐時每人要咬一口生蘿卜，名為「咬春」，可「除菌防病，新年吉祥」。 關中、河南部分地方春節第一餐要吃餃子與面條同煮的飯，叫「金絲穿元寶」、「銀線吊葫蘆」。 台灣春節第一餐吃「長年菜」，是一種長莖葉，有苦味的芥萊。有的還在菜過了除夕的年夜飯，就是新年了。大年初一吃什麼，全國各地習慣不同。 湖南春節第一餐要吃「年糕」，意為「一年更比一年好」，而少部分湖南的苗族人民，春節第一餐吃的是甜酒和粽子，寓意可「生活甜蜜，五穀豐登」。 湖北有的地方春節第一餐喝雞湯，象徵「清泰平安」。此外家中的主要勞動力還要吃雞爪，寄意「新年抓財」；年輕的學子要吃雞翅膀，寓意能展翅高飛；當家人則吃雞骨頭，有「出人頭地」之意。荊州、沙市一帶，第一餐要吃雞蛋，意謂「實實在在，吉祥如意」。如遇客人，要吃兩個煮得很嫩、可透過蛋白見蛋黃的「荷包蛋」，意即「銀包金，金纏銀，得金得銀」。 江西鄱陽地區第一餐要吃餃子和魚，意為「交子」和「年年有餘」，有的在餃子中放糖塊、花和銀幣，意味著「生活甜蜜」、「長生不老」、「新年發財」。 廣東部分地區春節第一餐要吃「萬年糧」，即做好足夠春節三天家人吃的飯菜，寓有「不愁吃喝」之意。潮州一帶，第一餐常吃用米粉和蘿卜干油炸而成的「腐圓」，喝芡實、蓮子等熬成的「五果湯」，寓「生活甜美，源遠流長」之意。 廣西壯族人春節第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好，甜蜜如意。 福建閩南人春節第一餐吃面條，寓意「年年長久」，漳州一帶吃香腸、松花蛋和生薑，寓意「日子越過越紅火」。 江蘇、浙江部分地方春節第一餐要吃由芹菜、韭菜、竹筍等組成的「春盤」，寓意「勤勞長久」。 安徽一些地方春節第一餐時每人要咬一口生蘿卜，名為「咬春」，可「除菌防病，新年吉祥」。 關中、河南部分地方春節第一餐要吃餃子與面條同煮的飯，過了除夕的年夜飯，就是新年了。大年初一吃什麼，全國各地習慣不同。 湖南春節第一餐要吃「年糕」，意為「一年更比一年好」，而少部分湖南的苗族人民，春節第一餐吃的是甜酒和粽子，寓意可「生活甜蜜，五穀豐登」。 湖北有的地方春節第一餐喝雞湯，象徵「清泰平安」。此外家中的主要勞動力還要吃雞爪，寄意「新年抓財」；年輕的學子要吃雞翅膀，寓意能展翅高飛；當家人則吃雞骨頭，有「出人頭地」之意。荊州、沙市一帶，第一餐要吃雞蛋，意謂「實實在在，吉祥如意」。如遇客人，要吃兩個煮得很嫩、可透過蛋白見蛋黃的「荷包蛋」，意即「銀包金，金纏銀，得金得銀」。 江西鄱陽地區第一餐要吃餃子和魚，意為「交子」和「年年有餘」，有的在餃子中放糖塊、花和銀幣，意味著「生活甜蜜」、「長生不老」、「新年發財」。 廣東部分地區春節第一餐要吃「萬年糧」，即做好足夠春節三天家人吃的飯菜，寓有「不愁吃喝」之意。潮州一帶，第一餐常吃用米粉和蘿卜干油炸而成的「腐圓」，喝芡實、蓮子等熬成的「五果湯」，寓「生活甜美，源遠流長」之意。 廣西壯族人春節第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好，甜蜜如意。 福建閩南人春節第一餐吃面條，寓意「年年長久」，漳州一帶吃香腸、松花蛋和生薑，寓意「日子越過越紅火」。 江蘇、浙江部分地方春節第過了除夕的年夜飯，就是新年了。大年初一吃什麼，全國各地習慣不同。 湖南春節第一餐要吃「年糕」，意為「一年更比一年好」，而少部分湖南的苗族人民，春節第一餐吃的是甜酒和粽子，寓意可「生活甜蜜，五穀豐登」。 湖北有的地方春節第一餐喝雞湯，象徵「清泰平安」。此外家中的主要勞動力還要吃雞爪，寄意「新年抓財」；年輕的學子要吃雞翅膀，寓意能展翅高飛；當家人則吃雞骨頭，有「出人頭地」之意。荊州、沙市一帶，第一餐要吃雞蛋，意謂「實實在在，吉祥如意」。如遇客人，要吃兩個煮得很嫩、可透過蛋白見蛋黃的「荷包蛋」，意即「銀包金，金纏銀，得金得銀」。 江西鄱陽地區第一餐要吃餃子和魚，意為「交子」和「年年有餘」，有的在餃子中放糖塊、花和銀幣，意味著「生活甜蜜」、「長生不老」、「新年發財」。 廣東部分地區春節第一餐要吃「萬年糧」，即做好足夠春節三天家人吃的飯菜，寓有「不愁吃喝」之意。潮州一帶，第一餐常吃用米粉和蘿卜干油炸而成的「腐圓」，喝芡實、蓮子等熬成的「五果湯」，寓「生活甜美，源遠流長」之意。 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