❶ 巴西基督山的修建背景
救世基督像（葡萄牙語：Cristo Redentor）是一座裝飾藝術風格的大型耶穌基督雕像，位於巴西的里約熱內盧，是該市的標志，也是世界最聞名的紀念雕塑之一，耶穌像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂已超過75年，高三十八公尺，張開的雙手寬28公尺，由波蘭裔法國藝術家朗多夫斯基(Paul Landovsky)所設計，他一九二六到一九三一年間先在法國造好雕像片段，然後運到巴西組裝，整體採用水泥材質，歷時四年建成，也堪稱是巴西最著名的地標之一，在里約市區里幾乎各個角度都可以看見它！
耶穌像位於巴西里約熱內盧市的科科瓦多山頂，基座同時也是一座能夠容納150人的天主教堂。在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始於1850年代中期，那時一個天主教神父佩德羅·瑪麗亞·博斯請求巴西帝國的伊莎貝爾公主籌措資金建造一座大型的宗教紀念物。伊莎貝爾公主對這個主意不是很在意，而當巴西在1889年成為共和國後，這個設想完全被政府否定，因為當時的法律強制規定必須政教分離。
第二次「在山上建立一個地標」的提議是里約熱內盧大主教在1921年提出的。大主教組織了一個叫做「紀念像周」（Semana do Monumento）的活動來吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的設計要求包括：須代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶穌基督像和一個象徵世界的基座。最後選擇了「救世基督展開雙臂」為設計外型。
這座紀念雕像由法國紀念碑雕刻家保羅·蘭多斯基設計，當地的工程師海托·達·席爾瓦·科斯卡監督建設。一組工程師和技師團研究了蘭多斯基的設計方案，並決定以鋼筋混凝土代替鋼材，以便更適合十字架形狀的雕像。科斯卡和蘭多斯基決定以滑石作為雕像的外層材料，因為它有柔韌性高的特點，而且能夠抵抗惡劣的天氣。里約熱內盧還特意建造了科科瓦多山的上山鐵路，以便將打造雕像所需的大塊石料運到山頂。
1931年10月12日在科科瓦多山上舉行了盛大的落成典禮，巴西總統瓦加斯為塑像剪綵，這一天是巴西主保聖人聖母Aparecida的紀念日——聖母顯靈日（又稱守護神節）。落成典禮的一大亮點是照明系統的啟動，原本計劃是由義大利發明家馬可尼從他在那不勒斯的遊船上，通過他發明的無線電啟動開關，但是由於當天天氣狀況惡劣，信號強度受到影響，最終不得不改由科科瓦多山上的工作人員手工開啟。
2006年10月12日，在塑像落成75周年慶典上，里約熱內盧的樞機大主教歐瑟比歐·奧斯卡·舍伊德在塑像下為聖母顯靈日做彌撒，這使得這座基督像成為朝聖聖地，從此以後天主教徒可以在塑像前接受洗禮和宣布結婚。
❷ 基督教背景與早期基督教藝術 古埃及宗教觀念與金字塔建築的關系
督教在非洲大陸的傳播，始於埃及。
據傳說，埃及基督教的奠基者是彼得的弟子馬克。這位來自羅馬的傳教者，在埃及猶太教徒中找到了自己的信徒①。猶太居民是在公元前就進入埃及的。公元初年，他們已經散布在昔蘭尼加到努比亞之間的埃及廣大地區，尤其在亞歷山大城佔有很大優勢。因此，可以大致推測基督教傳入埃及的時期，約在公元1世紀。公元2世紀早期，埃及出現了早期基督教文獻，內容主要是反猶太教的。這說明，此時基督教與猶太教之分野已十分鮮明，爭論已十分尖銳，基督教在埃及的勢力已經相當可觀。
公元180年，首次出現了關於亞歷山大城基督教會組織的記載。此時亞歷山大城的教會是由主教和12名長老所領導。公元189年，長老們選舉了德米特里烏斯為主教。他在位長達43年①。
從一開始，羅馬帝國的統治者就對基督教抱有警惕與敵視的態度。基督教以它平等、博愛的樸素教義在普通埃及百姓中傳播，無疑意味著對統治者與壓迫者——羅馬人——某種形式的抗議。所以，早在公元203年，埃及的神學家克里門特就遭到羅馬當局的迫害，逃離亞歷山大城。
對基督教的迫害不久就發展成為大規模的、自上而下的行動。公元250年，羅馬皇帝戴克猶斯全面迫害基督教。在埃及，亞歷山大城的基督教徒死的死、逃的逃。大批教徒在各種威脅之下被迫放棄自己的信仰，公開申明效忠羅馬帝國和皇帝。此時，基督教在埃及的勢力主要集中在城市，特別是亞歷山大城。因而亞歷山大基督教會的潰散，就意味著基督教在埃及的嚴重受挫。
然而，基督教很快便從這次打擊中恢復過來。因為促使埃及人民皈依基督教的社會因素——羅馬帝國的壓迫——更加殘酷了。正是在戴克猶斯時期，羅馬帝國已在經歷它走向衰敗的各種矛盾與危機。羅馬人在埃及的統治也同樣走向衰微。作為埃及生存命脈的水利工程逐漸廢弛。又偏逢自然災害：尼羅河枯水周期。羅馬統治者又加重其賦稅，並逮捕、拷打那些逃避賦稅的人，甚至沒收他們的財產。這樣，衰落從城市蔓延到農村，基督教的勢力也從城市發展到農村。大批埃及百姓不堪賦稅繁苛之苦，紛紛逃入荒原，基督教勢力也隨之深入荒原。公元257年，亞歷山大城主教迪奧尼西烏斯面臨迫害性審判。這一次，從挫折中復甦的亞歷山大城基督教會旗幟鮮明地支持自己的宗教領袖。當迪奧尼西烏斯被放逐到卡夫拉綠洲時，他就乘此良機在當地居民中進行傳教活動。戴克猶斯迫害的最終結果，卻是基督教在埃及城鄉的廣泛傳播，以及亞歷山大城在埃及基督教會中無可爭辯的中心地位。
在戴克里先統治時期，基督教遇到了一次空前的大迫害。為了克服羅馬帝國所面臨的危機，戴克里先進行了改革。他將埃及劃為三個省，每省派軍事長官實行嚴厲統治，並增加軍隊與駐防軍的人數。這樣就更加重了人民的負擔。與此同時，加緊迫害基督教。對那些堅持自己信仰、拒不屈服的基督徒，動輒處死。公元311年，甚至處死了亞歷山大城主教彼得。不過，這一次迫害盡管嚴厲，埃及的基督教會卻沒有潰散與屈服。許多基督教徒寧死不屈，從容就義。以至戴克里先迫害時期又被稱為「殉教者的時代」①。正是在這一時期，基督教堂在埃及廣大農村取代了舊時的神壇。
在羅馬人的迫害下，埃及基督教徒紛紛逃入荒漠，進行清修，逐漸發展起一種新的、修道院清修形式。中世紀歐洲盛極一時的修道院體制，蓋源於此。到了公元4世紀時，在尼羅河三角洲西南山區，在上埃及的塔本尼西，以及在尼羅河東岸荒原上，都建立了強有力的清修組織②。
公元312年，君士坦丁皇帝即位。羅馬帝國對基督教的政策開始從敵視、迫害轉變為利用。公元325年，君士坦丁親自在尼卡雅召集宗教大會，討論教內爭辯不休的諸神學問題。埃及長老、神學家阿里烏斯的學說被宣布為「異端」。尼卡雅大會的一個成果，是由宗教法規宣布基督教三大主要的主教轄區：羅馬、亞歷山大城和安條克。承認這三個宗教中心指導其下屬主教的權力。其中，亞歷山大主教控制了從利比亞邊界到努比亞邊界大片地區的基督教會事務①。亞歷山大城成為基督教世界的宗教中心之一。由於亞歷山大城是羅馬帝國時代對紅海印度洋貿易的起點，伴隨著貿易活動，基督教也向南阿拉伯與衣索比亞地區擴張自己的勢力。公元4世紀，阿克蘇姆古國採用基督教為國教，並奉亞歷山大教長為自己的宗教最高首腦。
公元379年，西奧多昔烏斯一世即皇帝位。在他統治下，君士坦丁堡從一個名不見經傳的地方一躍而成為「新羅馬」。君士坦丁堡的崛起，對於亞歷山大城在基督教世界的地位是一個很大的威脅與打擊。從此，埃及的科普特基督教派（阿拉伯人征服以前，埃及人用希臘字母來拼寫埃及語，這就是科普特語，科普特教派以此得名）同拜占庭正教之間不斷進行教義之爭，即科普特派奉一性論而正教奉兩性論。這一斗爭終於導致雙方分裂。
科普特教派同正教的分裂，表面上看是教義之爭，實質上卻是由於亞歷山大城所代表的埃及不甘受拜占庭帝國政治、經濟與精神文化等方面的控制。科普特派基督教已是全埃及性的宗教，並控制著從昔蘭尼加到努比亞和衣索比亞的大片地區的宗教事務。盡管如此，東羅馬帝國仍然維持著自己在埃及的統治。
公元619年，波斯人入侵埃及。次年攻佔亞歷山大城。在波斯人短暫的征服期間，埃及科普特教會對波斯佔領者採取敵視態度，但並不進行積極抗爭。公元639年，阿拉伯人入侵埃及，641年佔領亞歷山大城。廣大仇視拜占庭帝國統治的埃及人民和科普特教派，認為拜占庭在埃及統治的瓦解是羅馬人罪惡統治的自然結果，因而不僅未對阿拉伯人實行抵抗，反而採取靜觀與合作態度①。
埃及以外受羅馬統治的北非地區，在社會生活的各個方面都受到羅馬很深的影響。不過，當我們仔細考察，就會發現：在北非當地居民的宗教生活中，盡管羅馬諸神也受到祭祀，但當地原住民的宗教仍然根深蒂固。即使是羅馬時代北非的浮雕，仍反映著對當地諸神如馬庫爾塔、維希納等的崇奉②。特別是遠離海濱的內地山區，羅馬的影響更是微乎其微。
基督教正是在這樣的背景下，傳入埃及以外的北非地區的。
關於基督教傳入北非地區的時間和路線，目前難以確定。大致說來，基督教可能主要是從埃及經過一些港口，特別是迦太基傳入北非的。時間大約在公元2世紀。公元197年，著名的非洲基督教神學家德爾圖良已經指出，在羅馬北非「基督教徒遍布四野、城堡以及島嶼」，「不同性別、不同年令乃至擔任不同職務的人都轉到」基督教一邊。他在15年後又指出，基督教徒「在每一個城鎮幾乎都佔多數③」。誠然，作為基督教的辯護人，德爾圖良的話完全可能帶有宣傳的味道，難免誇大其詞。但它畢竟在一定程度上反映了客觀情況。到了公元3世紀初，在迦太基舉行的宗教領袖會議上，已經有以阿格里平主教為首的70名總督領行省與努米底亞的主教參加。在240年前後舉行的另一次宗教會議有90名主教參加①。
不過，我們迄今並未能發現早期的基督教堂以及修道院等建築。這大約是因為，早期北非基督教一般首先在猶太教徒當中活動，吸收教徒，直至利用猶太教堂作為自己的活動場所。本世紀初德國考古隊在北非的發掘活動表明，甚至直到公元3世紀中葉之前，還無法找到帶有鮮明標志或文字的基督教徒的墳墓。因此，對於北非地區早期基督教之影響，也不應有過分的估計。
從傳入北非那天起，基督教就帶有鮮明的被壓迫人民反抗羅馬統治的色彩。北非人民從基督教博愛、和平的教義中找到了自己的精神寄託。他們在熱誠地信仰天堂和上帝的同時，就暗含著對世上統治著他們的羅馬帝國的否認。因此，基督教從一開始就受到北非地區羅馬統治當局的敵視。據史料記載，早在公元180年，在西里城就審判了12名基督徒。公元203年，在總督領行省的土布爾波—米努斯市，又有6名基督徒被判投給野獸。其中有一位22歲的少婦佩爾佩圖亞②。她的獻身基督教的故事被寫進一篇文獻流傳下來。
羅馬當局早期對基督教的迫害，還帶有某種自發和分散的性質。被審判的基督徒們的命運，往往還取決於某個總督或市政長官個人的態度和意志。進入公元3世紀以後，羅馬帝國危機日益加深，即使是進行改革也無濟於事。北非地區柏柏爾居民反抗羅馬統治的活動也日趨激烈。在這種形勢下，從公元3世紀中葉開始，羅馬人在北非開始推行對基督教進行大規模迫害的政策。
公元250年，羅馬統治者戴克猶斯宣布敕令，要求臣民摒棄一切其他信仰，特別是放棄基督教。他還強迫帝國所有臣民公開表明自己忠於羅馬帝國。在羅馬北非，到處掀起搗毀教堂、沒收財產、強迫基督徒叛教等活動。這一迫害活動，在戴克里先統治時期，又一次加劇起來。在羅馬帝國迫害時期，更多的基督徒寧死不屈，成了殉教者。但也有不少教徒被迫叛教。特別是一些高級神職人員甚至同當局妥協。他們的妥協行為引起廣大教徒不滿。努米底亞地區的教徒擁立多那圖斯為領袖，組成了多那圖斯教派，堅持了反對羅馬帝國的斗爭。
公元4世紀初，迫於形勢的發展，羅馬帝國改變了它對基督教實行迫害的政策，轉而承認教會。從此，基督教從一個「抗議的教會」轉變成為一個壓迫者的教會。羅馬帝國在承認基督教的同時，卻宣布多那圖斯教派為「非法」。羅馬統治當局同教會當局聯手，共同殘酷迫害多那圖斯教派。
公元4世紀中葉，不甘受壓迫的北非居民掀起了大規模的阿哥尼斯特運動。羅馬當局迅速同基督教非洲教會組織聯手鎮壓起義。這一形勢促使阿哥尼斯特運動和多那圖斯教派聯合。後來，另一次柏柏爾人大起義——費爾姆起義也同多那圖斯教派聯合。羅馬人的鎮壓，反而促進了多那圖斯派的巨大發展。然而，教會當局在對多那圖斯教派斗爭中找到了自己的領袖，這就是雄辯的奧古斯丁。奧古斯丁以他出色的辯才，精彩的神學著作和超人的組織能力為教會贏得了巨大的勝利。
但是，奧古斯丁的成就並不能挽救羅馬帝國的統治，因為帝國已經病入膏肓。公元435年，汪達爾人入侵北非，佔領了迦太基。在汪達爾人百年統治期間，信奉基督教的另一個教派阿里烏派的學說，對羅馬天主教實行迫害①。公元533年，東羅馬帝國皇帝查士丁尼命貝利薩留率軍攻克迦太基。汪達爾人敗亡。天主教會又一次抬頭，修建教堂，同時迫害阿里烏派、多那圖斯派和猶太人。在被壓迫人民中又出現了與天主教會對立的聶斯托里教派。而基督的神性與人性的無休止的辯論，使北非基督教會完全陷入四分五裂的狀態①。
公元7世紀中葉，阿拉伯人以摧枯拉朽之勢攻佔北非，在摧毀東羅馬帝國的統治時，也摧毀了壓迫北非人民的基督教。隨著伊斯蘭教的迅速傳播，北非地區基督教影響幾乎消失得無影無蹤，只剩下若干教堂的廢墟供人憑吊②。
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❹ 基督教產生的歷史背景是什麼樣的
原始基督教最初是猶太教眾多派別中的一派，是猶太人民反抗羅馬統治的群眾運動的產物。它的產生與巴勒斯坦的歷史密切相關。
古代以色列—猶太人是西亞地區的一個災難深重的弱小民族。自公元前11世紀建國以來，先後被亞述、新巴比倫、波斯、亞歷山大帝國、塞琉古與托勒密王國統治和奴役長達數百年，公元前2世紀羅馬勢力擴及東地中海後，猶太人的民族災難達到了頂峰，反抗外族統治的斗爭也達到了最高潮。
公元前63年羅馬侵入巴勒斯坦後，龐培與克拉蘇等先後四次佔領耶路撒冷。龐培曾屠殺12000名猶太人，勒索巨款後，將猶太大部分領土劃歸敘利亞行省，設傀儡統治；克拉蘇繼而擄掠耶路撒冷，席捲聖殿一空，總數達12000塔連特。公元前40年，羅馬扶植軍事貴族希律任巴勒斯坦國王(公元前40年至前4年)，他任職期間曾殘酷地鎮壓了猶太人民的反抗。公元前4年希律死後，羅馬將巴勒斯坦國土三分，北部為加利利及外約旦，中部撒馬利亞，南部為猶太，分別由希律的三個兒子擔任國王。至公元6年又將猶太劃屬羅馬直轄行省。在羅馬數次入侵和統治下，除被屠殺者外，有記載的被俘為奴的人數達6萬多人。猶太被劃歸直屬行省後，所受統治和剝削更為加重，經過普查人口，釐定稅金，猶太人民繳納人頭稅、農業稅以及其他苛捐雜稅，此外還要向聖殿交什一稅。流落他鄉的猶太人，每人每年也要向聖殿交兩個德拉赫麥的貢賦。在這種殘酷的剝削下，猶太人民嘗盡了國破家亡之辛酸，發動了持續不斷地反抗羅馬的運動。公元初，加利利的猶大、約旦河谷的奴隸西門、牧羊人阿斯朗琪先後起義，自稱猶太國王，掀起抗交人頭稅的斗爭，結果被敘利亞總督瓦魯斯率領的兩個軍團鎮壓下去，起義地區的人民被屠殺與掠奪，2000人被俘後釘死在十字架上。直到公元66年前，起義和反抗連綿不斷，加利利的猶大的三個兒子先後擔任起義領袖，自立為王。其中二子於公元48年失敗後被羅馬巡撫釘死在十字架上，另一子曼那漢是猶太戰爭開始時的領袖之一。此外，還有伊里查起義，斗爭長達二十年。至公元60年代初，由於羅馬的高壓政策和羅馬軍隊再次搶劫聖殿金庫，激起了猶太人的反抗，從而爆發了遍及巴勒斯坦全境的奴隸、平民大起義，史稱第一次猶太戰爭。起義者佔領耶路撒冷，燒毀債券，殺死羅馬步兵隊，並得到其他地區的響應。羅馬派軍3萬人前來鎮壓無效，公元68年又派大軍圍剿，至公元70年耶路撒冷始被攻陷，起義失敗。
❺ 基督教起源的時間、地點及發展歷程
基督教產生於1世紀的羅馬帝國猶太省（今以色列、巴勒斯坦地區）的猶太人社群中。第一世紀結束前即逐漸發展到敘利亞、埃及和小亞細亞等地，並擴及希臘地區及義大利地區。在4世紀以前基督教是受迫害的，直到羅馬帝國君士坦丁大帝發布米蘭敕令（313年）宣布它為合法宗教為止。在380年時狄奧多西大帝（Theodosius I）宣布基督教為羅馬帝國的國教。並且所有人都要信奉。1054年，基督教發生了大分裂，東部教會自稱為正教（即東正教），西部教會稱為公教（即天主教）。16世紀又從天主教中分裂出新教，以及其它許多小的教派。
❻ 最後一個晚餐，這幅畫的背景，誰畫的等等一系列關於這幅畫的資料，急需！
《最後的晚餐》達芬奇
關於此事件的名畫：
《最後的晚餐》是基督教新約聖經記載的最重要的事件之一，幾乎被所有宗教畫家描繪過。但在達芬奇為米蘭格雷契寺院食堂畫《最後的晚餐》之前，所有的畫家對畫面藝術形象處理都有一個共同的特點：那就是把猶大與眾門徒分隔開，畫在餐桌的對面，處在孤立被審判的位置上。這是因為畫家們對人的內心復雜情感無法表現，從形象上難以區別善惡。由於達芬奇對人的形象和心理作過深入的觀察和研究，能從人物的動作、姿態、表情中洞察人物微妙的心理活動並表現出來。
畫家選擇的瞬間情節是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在愈越節的晚上與眾弟子聚餐，目的並非吃飯，而是當眾揭露叛徒。當耶穌入座後即席說了一句：「你們中間有一個人出賣了我。」說完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動，每個人對這句話都作出了符合自己個性的反映：有的向老師表白自己的忠誠；有的大感不惑要求追查是誰；有的向長者詢問，整個場面陷於不安之中。過去的畫家無法表現這一復雜的場面和弟子們各不相同的內心精神活動，唯芬奇從現實生活中對各種不同個性人物的觀察，獲得不同的個性形象，於是在畫中塑造了各不相同的人物形象，觀賞者可以從自己的生活經驗出發，對畫中人作出不同的心理分析。
畫家描繪的弟子們的心理和情態，在現實生活中都可以找到相似的模特兒，可是叛變者的形象是很難畫的。達芬奇為塑造猶大的形象已停筆幾天，他常站在畫前沉思。當時請芬奇作畫是按時付酬金的，後幾天不動筆使院長十分惱火，並打算扣芬奇的工資。院長將想法通過總管告訴芬奇，芬奇說了停筆的原因。總管雖能理解，但扣工資非他本意，而是承院長旨意。這時芬奇轉首看看院長，立即表示可以很快完成猶大的形象，如果實在找不到猶大的模特兒，就把院長的頭像畫成猶大，總管會意地笑了。後來米蘭大公來看芬奇已完成的畫，一見坐在猶大位置上的是院長，他笑了，並說：我也收到修士們的指控，說他剋扣修士們的薪金，他和猶大是一個樣的，就讓他永遠地坐在這里吧。大公對芬奇說：「他對你不公平，你巧妙地報復了他。」芬奇之所以用院長作模特兒，並非完全是出於個人的報復，而是發現院長和猶大都很貪婪金錢，他們在本質上是一致的。所以猶大是作為貪財、叛賣、邪惡的典型而進入芬奇的作品的。
這幅在格雷契寺院食堂牆壁上的宏大畫面，嚴整、均衡，而富於變化，無論從構思的完美、情節的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現手法的純熟上都堪稱畫家藝術的代表。它也是人類最優秀的繪畫作品之一，由於它的問世而使達芬奇名揚世界。
創作歷史
1463年－由建築師索拉里兄弟修建聖瑪利亞感恩修道院Santa Maria delle Grazie。
1470年代－公爵盧多維科·斯福爾札，擴建修道院。公爵找來了當時28歲的畫家達芬奇與另一位米蘭建築師布拉曼特一同設計，建築師布拉曼特將修道院後部的半圓頂穹窿改為挑高的聖壇。此外也增建了方形迴廊、餐廳等。
1495年-1497年－在有公爵廬多維科王徽裝飾的主窗下。達芬奇選擇了大廳北牆繪制他打稿已久的油畫「最後的晚餐」，就連顏料也是他自己的發明，是一種油彩與蛋彩的混合顏料。而非中世紀時期廣被運用的濕壁畫顏料。此顏料因混合了有機物，據知是雞蛋與牛奶，而且達芬奇塗的很薄，導致「最後的晚餐」在五十年後就因濕氣而開始嚴重剝落，修道院費盡心力修補此畫多次。
1652年－修道院在牆上開了一道小門，因此將畫中耶穌與三個門徒的腳給截去了。
1796年－拿破崙佔領米蘭，修道院被軍方佔用，據記載該大廳被用來當做馬房。
1943年－二次大戰期間，米蘭遭受劇烈的轟炸，所幸修道院並沒有被完全摧毀，為保護畫作，軍方與人民以沙包、鋼架、木板將整面牆做了嚴密的保護，戰後修復了傾倒的其他屋體之後，才重新公開此畫。今日去參觀此畫，仍可看到當時的照片紀錄。
1982年－義大利成立修復小組，並在奧利外提公司的資助下，開始用科學儀器輔助清洗並修補「最後的晚餐」，主持修復計劃的是米蘭的一位藝術史女教授比寧·布拉姆比拉（Pinin Brambilla Barcilon）。此舉雖滿足世人長久以來的願望，但也引起藝術界的一些爭議，因此修復過程相當久，直到1999年3月才重新公開展示此畫。
2000年－「最後的晚餐」並沒有停止修補，而外界的爭議卻越來越大，有些評論家認為此畫被清洗的太過明亮，而藝術史家和宗教學家則在修復過的畫中發現了許多與眾不同的線索。
爭議：
2003年3月18日－美國作家丹·布朗（en:Dan Brown）出版小說：達芬奇密碼（en:The Da Vinci Code），書中指出此畫中耶穌右手邊的門徒約翰，其實是位女人，是抹大拉的瑪利亞，因此引起了相當大的爭議，至今仍無結論。注意畫中有一隻握著匕首的手,令人著迷的是這只手似乎不屬於畫中任何一人.
畫作內容：
高4.6米，寬8.8米，畫面利用透視原理，使觀眾感覺房間隨畫面作了自然延伸。為了構圖使徒做得比正常就餐的距離更近，並且分成四組，在耶穌周圍形成波浪狀的層次。越靠近耶穌的門徒越顯得激動。耶穌坐在正中間，他攤開雙手鎮定自若，和周圍緊張的門徒形成鮮明的對比。耶穌背後的門外是祥和的外景，明亮的天空在他頭上彷彿一道光環。他的雙眼注視畫外，彷彿看穿了世間的一切炎涼。
在慶祝逾越節的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進慶祝逾越節的一頓晚餐。
餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最後一頓晚餐。
在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌並沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。
義大利偉大的藝術家列奧納多.達.芬奇的《最後的晚餐》，是所有以這個題材創作的作品中最著名的一幅。這幅畫，是他直接畫在米蘭一座修道院的餐廳牆上的。
沿著餐桌坐著十二個門徒，形成四組，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。
大多數門徒在激動中一躍而起，而耶穌的形象卻是那麼的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景牆的窗子里，通過窗子，我們看見恬靜的景色，湛藍的天空猶如一隻光輪環繞在耶穌的頭上。
在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝後倚著，彷彿從耶穌前往後退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手裡抓著一隻錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大.伊斯卡里奧特。
猶大手中的錢袋是他的象徵，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財的人，錢袋裡裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。
即使他沒有拿著那隻錢袋，我們也能通過達.芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。
猶大的側面陰影旁是聖.彼得，我們也可以看見他一頭銀絲與一副白皙的手，他向年輕的聖.約翰靠去。彼得垂在臀部的右手握著一把刀，彷彿在偶然中，刀尖對著猶大的背後。
聖.約翰的頭朝彼得垂著。在所有門徒中，他是耶穌最喜愛的一個。約翰象耶穌那樣平靜，他已經領悟了他主人的話。
耶穌左邊是小雅各，他力圖去理解他所聽到的可怕的話，他兩手攤得大大的驚叫了起來。
從小雅各的肩上望去，我們看到了聖托馬斯，疑惑不解的托馬斯，他懷疑的神色通過他豎起的手指表現出來。
小雅各的另一邊，聖.菲利普往耶穌靠去，雙手放在胸前似乎在說：」你知道我的心，你知道我是永遠不會出賣你的。」他的臉由於愛和忠誠而顯出苦惱的神情。
圍著耶穌的這六個門徒，處於故事的發生的中心。
巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著，而他們身旁的老安德魯並沒有站起來，但他想聽聽，於是便舉起手似乎要求安靜。
右邊還剩下最後三個門徒，他們正在討論有關耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。
他們所看到的這一切，均發生在這幅偉大的作品之中，但每次當我們欣賞它時，都會從門徒的感情與性格中獲得新的含義。《最後的晚餐》(約1498)(壁畫 460 x 880 厘米)
在慶祝逾越節的前夜,耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁,共進慶祝逾越節的一頓晚餐. 餐桌旁共十三人,這是他們在一起吃的最後一頓晚餐.
在餐桌上,耶穌突然感到煩惱,他告訴他的門徒,他們其中的一個將出賣他;但耶穌並沒說他就是猶大,眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌.
義大利偉大的藝術家列奧納多.達.芬奇的《最後的晚餐》,是所有以這個題材創作的作品中最著名的一幅.這幅畫,是他直接畫在米蘭一座修道院的餐廳牆上的. 沿著餐桌坐著十二個門徒,形成四組,耶穌坐在餐桌的中央.他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手,示意門徒中有人出賣了他.
大多數門徒在激動中一躍而起,而耶穌的形象卻是那麼的平靜.我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景牆的窗子里,通過窗子,我們看見恬靜的景色,湛藍的天空猶如一隻光輪環繞在耶穌的頭上.
在耶穌右邊的一組中,我們看到一個黑暗的面容,他朝後倚著,彷彿從耶穌前往後退縮似的.他的肘部擱在餐桌上,手裡抓著一隻錢袋.我們知道他就是那個叛徒,猶大.伊斯卡里奧特.
猶大手中的錢袋是他的象徵,它使我們想起,他就是為耶穌和其他門徒保管錢財的人,錢袋裡裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢.
即使他沒有拿著那隻錢袋,我們也能通過達.芬奇的繪畫方式,辨別出這個罪惡的敵人猶大.
猶大的側面陰影旁是聖.彼得,我們也可以看見他一頭銀絲與一副白皙的手,他向年輕的聖.約翰靠去.彼得垂在臀部的右手握著一把刀,彷彿在偶然中,刀尖對著猶大的背後.聖.約翰的頭朝彼得垂著.在所有門徒中,他是耶穌最喜愛的一個.約翰象耶穌那樣平靜,他已經領悟了他主人的話.
耶穌左邊是小雅各,他力圖去理解他所聽到的可怕的話,他兩手攤得大大的驚叫了起來.
從小雅各的肩上望去,我們看到了聖托馬斯,疑惑不解的托馬斯,他懷疑的神色通過他豎起的手指表現出來.
小雅各的另一邊,聖.菲利普往耶穌靠去,雙手放在胸前似乎在說:"你知道我的心,你知道我是永遠不會出賣你的."他的臉由於愛和忠誠而顯出苦惱的神情.
圍著耶穌的這六個門徒,處於故事的發生的中心.
巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著,而他們身旁的老安德魯並沒有站起來,但他想聽聽,於是便舉起手似乎要求安靜.
右邊還剩下最後三個門徒,他們正在討論有關耶穌說的那句話,他們的手指也指向餐桌的中央.
他們所看到的這一切,均發生在這幅偉大的作品之中,但每次當我們欣賞它時,都會從門徒的感情與性格中獲得新的含義.
<<最後的晚餐>>達.芬奇 油畫 1495-1498 420X910厘米,現藏米蘭聖瑪利亞德爾格契修道院.
達.芬奇畢生創作中最負盛名之作。在眾多同類題材的繪畫作品裡,此畫被公認為空前之作,尤其以構思巧妙,布局卓越,細部寫
實和嚴格的體面關系而引人入勝。構圖時,他將畫面展現於飯廳一端的整塊牆面,廳堂的透視構圖與飯廳建築結構相聯結,使觀
者有身臨其境之感。畫面中的人物,其驚恐,憤怒,懷疑,剖白等神態,以及手勢,眼神和行為,都刻劃得精細入微,唯妙唯肖。這
些典型性格的描繪與畫題主旨密切配合,與構圖的多樣統一效果互為補充,使此畫無可爭議地成為世界美術寶庫中最完美的典
范傑作
[電影名稱] 最後的晚餐
[主要演員] 趙允熙
[類 別] 喜劇片
劇情簡介
三個活在不同階層的人各有自己失敗的經歷。醫生Se-joo在一次手術中發生醫療事故，導致一名孕婦死亡。他亦因此被革職。Kon-bong在黑道中充當打手，卻遭到另一個黑幫方面的通緝，雖然Kon-bong嘗試逃避，但始終不能長久下去。追求名牌物品的少女Jae-rim知道自己身患絕症，感覺人生毫無希望，只是看著時光溜走。
三人背景不同，但同時有自殺的念頭。奈何他們又沒有足夠的勇氣，三人便相約在一起，希望可以成功自殺……
最後的晚餐 丁托列多［Jacopo Robusti Tintoretto］
最後的晚餐［The Last Supper］：1592 ~ 1594 年 油彩‧畫布，365 x 568 公分 聖喬治教堂，威尼斯［Venice］，義大利。這幅畫是威尼斯聖喬治教堂裝飾組畫中的一部份。在這一幅畫中，丁托列多仍然匠心獨具的將兩種不同的光源結合在一起：一種是表面上的自然光［來自畫內或畫外的光線］，另一種則是人為或超自然的光［源於畫像內部的光］。畫中十二使徒坐在長桌旁，耶穌佇立在他們的中間，丁托列多根據宏大的透視圖［它已對角線來確定在前縮透視法之下長桌的位置］，創造出兩種強烈的光源，將朴實無華的大廳，象徵性的沖破廳內的黑暗：一盞高懸於眾人左後上方的吊燈，從後側照亮大廳，並以光勾畫出眾人的側面像，耶穌正和使徒們共進聖餐，在他頭部的位置，上射出一種超自然的光芒，這種實際上並不存在的光，似乎使從天而降得天使們實體化了。丁托列多將畫面分為兩個部分：左邊展示的是神奇得事跡，右邊描繪的則是日常的寫實狀況—僕人們向進餐者端上盤子。這種日常生活和神奇事跡的緊密關系，借著具體的形象展現出來，並以雙重光源的對比加以烘托。正式這種緊密得關系，丁托列多將宗教構圖和其象徵意義現現出來。
最近新聞
在《最後的晚餐》這幅畫中，桌子上有很多個小麵包，把它們依次按照音樂的順序排列可以排列出一首將近一分鍾的歌曲。曲調很哀傷。在後人的電腦技術下發現，如果把瑪麗亞的身子全部平移到耶穌的右側，發現瑪麗亞的頭正好靠在耶穌的肩膀上。
《最後的晚餐》
達.芬奇 油畫 1495-1498 420X910厘米,現藏米蘭聖瑪利亞德爾格契修道院.
達.芬奇畢生創作中最負盛名之作。在眾多同類題材的繪畫作品裡,此畫被公認為空前之作,尤其以構思巧妙,布局卓越,細部寫實和嚴格的體面關系而引人入勝。構圖時,他將畫面展現於飯廳一端的整塊牆面,廳堂的透視構圖與飯廳建築結構相聯結,使觀者有身臨其境之感。畫面中的人物,其驚恐,憤怒,懷疑,剖白等神態,以及手勢,眼神和行為,都刻劃得精細入微,唯妙唯肖。這些典型性格的描繪與畫題主旨密切配合,與構圖的多樣統一效果互為補充,使此畫無可爭議地成為世界美術寶庫中最完美的典範傑作.在這部懸念驚悚小說《達·芬奇密碼》一書中，丹·布朗運用達·芬奇的著名畫作《最後的晚餐》來解釋關於基督教起源的既有趣，但也許是不可信的理論。該書的主人公——一位研究符號學的學者，聲稱「聖杯」（Holy Grail）並不是一個有形的物體，而是一種後來遭教會壓制的強烈的女性氣質。他說，瑪利亞·抹大拉並不是妓女，而是耶穌的妻子，是一位為其生育後代的皇室成員，也即是說，她是傳承皇家血統的女性（Holy Grail）。耶穌計劃讓她接替自己執掌教會。該畫作中隱含的細節，來自一個符號學家的分析。
❼ 請問這個圖片是基督教嗎本人是基督教，帖在客廳當電視背景牆不知道有沒有關系的
典型的伊斯蘭教建築分格，
當背景牆是沒有關系的，
因為基督教也有這樣的風格。
望採納，謝謝。
❽ 有什麼以基督教為背景的科幻小說
https://www.douban.com/note/225498768/
❾ 戴十字架不吉利
你同桌說不吉利是因為耶穌是釘死在十字架上的。十字架在當時是一種死刑的刑具。刑具加死人所以他覺的不吉利。
可是死人加刑具為什麼還是有很多人戴著呢？現在醫院都是十字的標志。他能把一種刑具變成人人都喜愛的標志，這肯定是有道理的。
因為人都犯了罪，而罪的後果就是靈魂隨著肉體一起死亡。耶穌是為了擔當人類的罪死的，即替罪羔羊。他死後第三天復活了，戰勝了死亡和罪惡，給人類帶來了戰勝死亡和罪惡的光明，從而人也可以逾越死亡而靈魂得永生。大部分的基督徒都是戴著十字架的。
了解更多可以問我也可以上網查資料。更好是到教堂去感受、詢問
❿ 這個頭像是誰
他叫權志龍
韓國組合bigbang的隊長G-Dragon的縮寫。
韓文名：권지용
中文名：權志龍
英文名：G-DRAGON
昵稱：權隊、GD、龍龍、妖孽龍、權leader、權哈哈、權小孩、權妞、權妖孽、雞涌【韓音】、志龍、 黎太院小紳士、 權部長、龍哥、權ICON、雞德來滾、草食男
所屬組合：BigBang
職務：隊長 、rapper、主唱、作詞、作曲、製作人
gd
出生於：1988年8月18日
星座：獅子座
身高：178cm
體重：58kg
血型：A型
家庭成員：父母, 姐姐
首演：2002年 帥紳士
愛好： 繪畫,/音樂鑒賞
特長：Rapping、Dance、Beat box、作詞、作曲、唱歌、英語、少數中文
性格特徵：很有責任感的隊長、完美主義者、平易近人
喜歡的料理：牛排、義大利面、牡蠣、生魚片 蓋澆飯 炒飯
喜歡的東西：衣物、首飾
討厭的東西：下雨天
宗教：基督教
初中：首爾國樂藝術中學
高中：議政府通訊情報高中
大學：慶熙大學現代音樂系
個人獎項：08年韓國十大作曲家、最佳魅力先生
在乎的東西：歌詞本、朋友、衣服
初次登台：2001韓國HipHop Flex
喜歡的明星：Jay-Z、Omarion、50cents、Justin Timberlake、Nelly、Lil Bow wow 、YG的朋友們、Wonder Girls
喜歡的顏色：黑色、白色、天藍色，檸檬黃，紅色
理想的女孩：純情、有個性、可愛、善良、善解人意、帥氣的女孩、像貓一樣的女孩。曾經說過非常喜歡日本女孩
理想型：純情、有個性、可愛、善良、善解人意、帥氣的女孩,貓一樣的女生、不是自己的FAN
曾經公開表示韓佳人是自己的理想型
以後的想法：會努力地遵守諾言
座右銘：盡力而為
紋身:左邊手腕 moderato：中等速度, 是說不要只看著前邊跑得太快,慢慢地,看看旁邊,不去忽略細小事物.
右邊手腕 vita dolce：甜蜜的生活, 是說不論在什麼情況下都要甜蜜地活著。
右手手臂:已故塗鴉藝術家凱斯·哈林(Keith Haring)的作品圖案，一個奔跑中的心形人。
背上Too fast to live，too young to die：如果節奏太快就不能好好享受生活，因為還年輕所以不能死。對於這句話每個人的理解都不一樣.志龍是這樣理解的:倉促的過活每一天，會使自己感到早早的逝去，所以要以中等速度，享受甜蜜的生活。
左邊前胸：八龍珠，圓形的橙色底8星圖案
全右側身豎著 FOREVER YOUNG：永遠年輕
左側身橫著一條 mind control ：精神控制
昵稱：權隊、GD、龍龍、妖孽龍、權leader、權哈哈、權小孩、權妞、權妖孽、雞涌【韓音】、志龍、 黎太院小紳士、 權部長、龍哥、權ICON、雞德來滾、草食男
所屬組合：BigBang
職務：隊長 、rapper、主唱、作詞、作曲、製作人
gd
出生於：1988年8月18日
星座：獅子座
身高：178cm
體重：58kg
血型：A型
家庭成員：父母, 姐姐
首演：2002年 帥紳士
愛好： 繪畫,/音樂鑒賞
特長：Rapping、Dance、Beat box、作詞、作曲、唱歌、英語、少數中文
性格特徵：很有責任感的隊長、完美主義者、平易近人
喜歡的料理：牛排、義大利面、牡蠣、生魚片 蓋澆飯 炒飯
喜歡的東西：衣物、首飾
討厭的東西：下雨天
宗教：基督教
初中：首爾國樂藝術中學
高中：議政府通訊情報高中
大學：慶熙大學現代音樂系
個人獎項：08年韓國十大作曲家、最佳魅力先生
在乎的東西：歌詞本、朋友、衣服
初次登台：2001韓國HipHop Flex
喜歡的明星：Jay-Z、Omarion、50cents、Justin Timberlake、Nelly、Lil Bow wow 、YG的朋友們、Wonder Girls
喜歡的顏色：黑色、白色、天藍色，檸檬黃，紅色
理想的女孩：純情、有個性、可愛、善良、善解人意、帥氣的女孩、像貓一樣的女孩。曾經說過非常喜歡日本女孩
理想型：純情、有個性、可愛、善良、善解人意、帥氣的女孩,貓一樣的女生、不是自己的FAN
曾經公開表示韓佳人是自己的理想型
以後的想法：會努力地遵守諾言
座右銘：盡力而為
紋身:左邊手腕 moderato：中等速度, 是說不要只看著前邊跑得太快,慢慢地,看看旁邊,不去忽略細小事物.
右邊手腕 vita dolce：甜蜜的生活, 是說不論在什麼情況下都要甜蜜地活著。
右手手臂:已故塗鴉藝術家凱斯·哈林(Keith Haring)的作品圖案，一個奔跑中的心形人。
背上Too fast to live，too young to die：如果節奏太快就不能好好享受生活，因為還年輕所以不能死。對於這句話每個人的理解都不一樣.志龍是這樣理解的:倉促的過活每一天，會使自己感到早早的逝去，所以要以中等速度，享受甜蜜的生活。
左邊前胸：八龍珠，圓形的橙色底8星圖案
全右側身豎著 FOREVER YOUNG：永遠年輕
左側身橫著一條 mind control ：精神控制