1. 摩西怎样在 旷野举蛇，人子也必照样举起来的歌词
百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。民21:7
耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”民21:8
摩西便制造一条铜蛇，【挂在杆子上】，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。民21:9
除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。约3:13
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，约3:14
叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”约3:15
民数记21:4-9，“4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里，说，我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”。感谢神的话语。民数记是摩西五经第五卷书，很多传道人用这卷书来讲论基督徒的天路历程，其中有旷野42站的记载（民数记33）。不过我要告诉大家的是，整卷民数记的重要信息是死而复活，一代旧人死在旷野，一代新人进入应许之地迦南。这里面有两次“人口普查”。第一章，以色列20岁以上的男丁
2. 以色列民在旷野路过的42站都是哪里啊求大神帮助
才从兰塞起行： 1疏割 2 以倘 3 密夺 4 红海边 5 玛拉 6 以琳 7 汛的旷野 8 脱加 9 亚录 10 利非订 11 西乃旷野 12 基博罗哈他瓦 13 哈洗录 14 利提玛 15 临门帕烈 16 立拿 17 勒撒 18 基希拉他 19 沙斐山 20 哈拉大 21 玛吉希录 22 他哈 23 他拉 24 密加 25 哈摩拿 26 摩西录 27 比尼亚干 28 昌哈及甲 29 约巴他 30 阿赙拿 31 以旬迦别 32 加低斯 33何其山 34 撒摩押 35普嫩 36阿伯 37 以耶亚巴琳 38 底本迦得 39 亚门底比拉太音 40 亚巴琳山 41 摩押平原 42伯耶施末 ===== 来配个语音版的旷野42站，由陈希曾主讲 http://fyyy.tv/html/1598.html
3. 什么是预表
预表是解释《圣经》的方法之一。由于预表被有的学者过度、极端地使用，故给人一种错觉，以为预表法即是寓意解经法，以致引起一些学者对预表法的反感。因此，有人对预表法不予重视，或避而不谈。其实，预表法是解释《圣经》一种正当方法。苏克指出，“新旧约的关系是预表（types）与本体（antitypes）、影像（shadow）与实体（fulfillments）。”
所以，旧约《圣经》中的预言（包括预表，见下文），是联系新旧约《圣经》的真正轴心。旧约《圣经》对新约《圣经》的支持，是预表释经法的基础。
预表的希腊字是tuvpo" （typos），有学者认为它可能源于动词“捶”、“打”“伤”（tuvptw
），原意为“击打的结果”或“使留下印象的事物”，
在新约《圣经》中出现了十五次，被译为“作…榜样”或“榜样”六次，“样式”两次，“痕”两次，“模范”、“预像”、“像”、“鉴戒”或“大略说”各一次，比如：
“这不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样
，叫你们效法我们”（帖后3：9）。
“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的”（徒7：44）。
“多马却说：‘我非看见祂手上的钉痕
，用指头探入那钉痕
，又用手探入祂的肋旁，我总不信”（约20：25）。
“这些事都是我们的鉴戒
，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的”（林前10：6）。
“亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗5：14b）。
“你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你们所造为要做敬拜的像；因此，我要把你们迁到巴比伦外去”（徒7：43）。
此外，新约《圣经》中还使用了几个与tuvpo"相关的字，如，ajntivtupo"（antitypos
，译为“表明”，“本体”，“影像”），
uJpovdeigma（hypodeigma
，译为“形状”，“样子”），和skia;（skia
，译为“影儿”，“影像”）。
比如：
“他们供奉的事，本是天上事的形状（uJpovdeigmahypodeigma）和影像（skia;skia），正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式（tuvpo"typos）。’”（来8：5）。
“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像（ajntivtupaantitypa）），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9：24）。
“当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人；这水所表明（ajntivtupo"antitypos）的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”(彼前3：20b-21)。
所以，预表是神使用旧约《圣经》中的人物或事件作为预先的记号或样式，以显明新约《圣经》中的人物或事件，特别是关于耶稣基督和祂的圣工。预表是预言的一种。用语言说出来的预告是预言；用人、物、事表达出来的预告就是预表。
4. 预表的预表理论史载
圣经中的其他例证诸如：
在旷野时，摩西起铜蛇（邪恶的象征）放在柱子上，被蛇咬的人望这柱子，就得到治愈[1]。耶稣宣称那铜蛇就是他自己的象征，因为“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”[2]和“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
《出埃及记》17章11节记载，在与亚玛力人的战役中，“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”解经家解释说，摩西举起手，预表耶稣在十字架上举手，因为当耶稣的手被举起时他死了，比喻与罪的战争已经完成，结果大获全胜 - “在基督里众人也都要活过来。”
5. 以色列人为什么在旷野中走了四十年才到了迦南地
上帝让摩西带领以色列人出埃及，本来几天的路程走出旷野，但却走了40年是因为：以色列民在旷野中虽然屡次亲身经历上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于4天的路程要走40之久。
内容
摩西不是神的拣选乃是神所预备。信实的神必实行他自己的话，（创15:16到了第四代，他们必回到此地，）当时的以色列人以哀声求告神。是因没有人自认为有能力带领众人离开埃及人的欺压。以色列人的心是处在了“旷野”的境地。
神所预备的摩西是没有学以色列人传统（遗传）敬拜神的学问，却只有埃及人的学问。没有一套敬拜神的学问就是“旷野”的境地，摩西是在这样的境况来到以色列人面前，并以神迹显明是神与他同在。以色列人的哀声是显示了他们在自己中间（心中）没有了指望，唯有求告神。
在耶稣来到犹太人中间（自己的地方），虽然也行了神迹，却因为他们有撒都该人和法利赛人为各自的依靠，虽然“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。尽管也有神迹可以佐证，却认他的能力（神迹）是从别西卜而来。
今日各教会无论人数的多少，地域的不同，在地位上都是亚伯拉罕的子孙，在以色列的族群之内，和当年以色列人的各支派各族一样可以“各归自己的纛下，在本族的旗号那里”，居住各自的帐篷（教会）。民二、2以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。因此没有那一帐棚可以离开本族的旗号，也没有那一族的旗号可以离开自己本支派的纛（旗）。
当时的以色列人只知道自己的旗号，却不知道往那里走。不知道往那里走才是旷野的境地，因为旷野就是没有通达的路。当年以色列人的哀声表达的就是没有可走的路。当以色列人有了金牛犊就有了“歌唱的声音”。可是这声音“出32:18摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音”。
歌唱的声音只是人自己欢乐，麻醉自己。 耶稣为什么说哀恸的人有福了！哀恸是因为没有了可依靠的，并为有那些为麻醉自己歌唱的人而哀恸。因为可供我们依靠的基督决不是以人的名号冠上头衔出现（因摩西是预表基督），更没有傲人可赞赏的资历。有傲人的头衔并有可供人赞赏的资历就不是“旷野”了。
以色列人出埃及过红海，（出14:21摩西向海伸杖，……海就成了干地。书3:13祭司把脚站在约旦河水里，……必然断绝，立起成垒）。摩西的杖就是以色列人的依靠，就是耶和华神。过红海；杖伸入海中就是神自己进入了海中，这里有一个重要的认识是关乎我们所有信了耶稣的人；海所处的地（位置）比岸上的地（位置）低，而不是高于岸上。过约旦河；“祭司把脚站在约旦河水里，……”。
祭司所处的地（位置）也是比岸上低。所以凡带领的人所处的地位只能是比岸上的低，若处高位的就是站在岸上，带领的人若处岸上就不能使人进入“旷野”，因为有红海的阻挡：带领的人处于岸上也不能使人过约旦河、攻克耶利哥城进入迦南地，也因为有约旦河水阻挡了要进入的人。
耶稣与叙加城妇女谈活水，耶稣把自己比喻为水。圣经中的水预表了恩典，没有神的恩典，何谈救恩，何谈生命。我们要得着水（恩典），只能身处低处，而不是坐高位、攀高枝；旷野与贫穷（特别是学问的贫穷）相连，贫穷与低微相随，低微的总受人的藐视。
赛9:1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。所以今天坐高位、得着人的尊荣耀，就是未经受旷野，神的国对于他们只是今天的一份期待。
6. 民数记第十章中心思想
继出埃及记和利未记之后记载以色列人在旷野四十年的漂泊。
解析：
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性，是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。
另一方面，是公义的神，在百姓埋怨，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的光照下，人的罪性显露无遗。
本书也充满预表，例如大祭司预表基督，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世上的生活等。
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写作背景：
百姓出埃及是在正月十四逾越节。抵达西乃山，圣经上说，"三个月后"，所以估计应该是四月十四五号。出埃及记第十九章第一节，"以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。"会幕盖好，是在第二年一月一号。数点百姓是在二月一号。
百姓离开西乃山，向前出发是在二月二十号（民10：11）。所以，民数记第一章到第十章所写的事情，包括数点百姓；颁布像拿细耳人的条例等一些条例；族长们献礼物，基本上是在这二十天内发生的（二月一号到二十号）。
在西乃山下百姓共停留了十个月零六天左右：从四月一直到第二年的二月一号，不到一年。所以，神的百姓从出埃及到离开西乃山，整个的时间才不过一年又几天而已。但是这其中，他们发生了很多的事情。
如神在西乃山颁布了十诫；神在西乃山颁布了律法；也颁布了山上的样式；百姓也在这里犯过罪：拜金牛犊。他们在路上也有很多的经历：经过红海，认识了神大能的作为；经过了玛拉，神把苦水变成甜水；经过了以琳，以琳是个舒服的地方，神说起行的时候，他们都不走。他们一路上来到西乃山，在西乃山十个多月的里面，又发生了很多的事情。
民数记的起头，是记载耶和华给摩西的一个命令，日期是第二年的二月初一。在同月的二十日，“云彩从法柜的帐幕收上去，以色列人就按站往前行，离开西乃山”(民十11、12)。
申命记开始时，提到第四十年的十一月一日，即离西乃山后的三十八年八月零十日。换句话说，民数记包括了三十八年零九个月：这时期通常被称为旷野流浪时期。
所以，民数记不单是历史片段，它也表明耶和华的作为。这是一个复杂的故事，背景是神的信实和容忍，对比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛离。
7. 旷野四十二站亚录什么意
民数记33章1、疏割2、以倘3、密夺4、书珥旷野5、玛拉6、以琳7、红海边8、汛的旷野9、脱加10、亚录11、利非订12、西乃旷野13、基博罗哈他瓦14、哈洗录15、利提玛16、临门帕烈17、立拿18、勒撒19、基希他拉20、沙斐山21、哈拉大22、玛吉希录23、他哈24、他拉25、密加26、哈摩拿27、摩西录28、比尼亚干29、曷哈及甲30、约巴他31、阿博拿32、以荀迦别33、加低斯34、何珥山35、撒摩拿36、普嫩37、阿伯38、以耶亚巴琳39、底本迦得40、亚门低比拉太音41、亚巴琳山42、摩押平原
8. 关于摩西举蛇的讲章，请主内家人帮忙找一下！
百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。民21:7
耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”民21:8
摩西便制造一条铜蛇，【挂在杆子上】，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。民21:9
除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。约3:13
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，约3:14
叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”约3:15
民数记21:4-9，“4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里，说，我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”。感谢神的话语。民数记是摩西五经第五卷书，很多传道人用这卷书来讲论基督徒的天路历程，其中有旷野42站的记载（民数记33）。不过我要告诉大家的是，整卷民数记的重要信息是死而复活，一代旧人死在旷野，一代新人进入应许之地迦南。这里面有两次“人口普查”。第一章，以色列20岁以上的男丁6003550人；这一代人都倒闭在旷野里了（约书亚和迦勒两个除外）。到了二十六章，40年之后，新一代以色列人20岁以上的男丁为6001730人，数目略少，但大致持平。
这里面有两个主题需要强调，第一是叙事，第二是在叙事中穿插上帝的道（这很像基督徒的生活节奏：主日听道，6天生活，周而复始，死而复生）。前者的核心内容是老我无法遵行律法，必须向罪而死。旧人的罪在旷野里主要表现是“抱怨”，至少有十二次之多。神要将这样的罪人治死。抱怨首先来自人的骄傲和报复，始作俑者是夏娃，就是用自己的贪欲控告上帝的诫命，“你们不可吃，也不可摸”；然后是夫妻控告并控告神。抱怨包含着谎言和夸张。抱怨的第二个源头是埃及的奴隶生活，奴隶不需要承担责任，只是通过挑错表达对主人的不满，这是一种没有任何成本的精神胜利。抱怨谁都会，而且总能找到理由；但建设就不同了，你需要真正地付出。抱怨的第三个源头是旷野生活，这个中间状态使人离开了埃及的罪中之乐，又没有尝到应许之地的甘美与平安，于是抱怨不可避免；一方面会过滤式地夸大自己过去生活的好，另一方面攻击应许之地福乐的飘渺。抱怨有三个严重的后果：第一是互相传染，人民怨声载道，很快就同心合意；方法是负向罗织伪证，无道求同存异。第二是导致叛乱和革命，怨恨具有必须付诸行动的失控性。第三则是犯罪得罪神，被神灭绝；上帝憎恶抱怨者，不仅因为抱怨者说便宜话祸害那些忠心侍奉的仆人，更因为对现状的抱怨实际上就是咒诅上帝。第二个主题是向神活着，就是向基督活着。这个信息在民数记是特别通过叙事中间神的话语表现出来的，不过在民数记中，这个道成肉身的道中心信息是关于仪式的律法，主要涉及会幕的秩序、人的圣洁和罪人献祭三个方面；这无疑都是指向基督的。这里特别需要强调的是，上帝对崇拜程序仪式的极端强调，乃在告诉我们，他怎样谦卑自己，在我们看得见的形式上与我们同在。这一点，无论对我们理解施恩具，还是反对当代反仪式文化的解构，都是重要的。重点是，上帝要我们按他的意思去敬拜他，他规定的敬拜的时间、地点和详细的方式。这一点排除了“我认为应该怎样崇拜神”的任何狂傲。
9. 摩西领以色列民行四十二站,第-站是什么地方
以.色.列人在旷野里走了一共经历了42站。这42站按顺序分别是：
疏割→以倘→密夺→玛拉→以琳→红海边→讯旷野→脱加→亚录→利非订→西奈旷野→基博罗哈他瓦→哈洗录→利提玛→临门怕烈→立拿→勒撒→基希拉他→沙斐山→哈拉大→玛吉希录→他哈→他拉→密加→哈摩拿→摩西录→比尼亚干→曷哈及甲→约巴他→阿博拿→以旬迦别→加低斯→何珥山→撒摩拿→普嫩→阿伯→以耶亚巴琳→底本迦得→亚门低比拉太音→亚巴琳山→摩押平原→吉甲
10. 走旷野预表什么
在困难面前不放弃。走旷野预表代表的是艰难困苦的环境，在这个环境中我们要保持一颗积极向上的心，跟随你的灵魂直面困难与不放弃。