A. 道家老子说“道可道，非常道”，那么“道”是什么
关于“道”，中国道家将其看作“世界的本原”，认为“道”是一切存在的根本和依据，有时候为了具体议论，也作“规律”或者“自然”解读。但毋庸置疑的是，道家之“道”的内涵绝不仅限于“规律”或者“自然”，而是比“规律”或“自然”范畴更大存在，道家之“道”蕴含整个宇宙，道家先哲老庄则是倾尽一生都在“体道”。
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B. 老子说“其政察察，其民缺缺”，为何古代不无为治天下，还制定许多规矩
对道家思想有些体会的朋友应该会明白，在世人高举“有为”的旗帜的时候，道家则高喊“无”是“真谛”，于此，无论是为人，还是处事，甚至是“治国”，道家都把“无”的精髓贯穿始终，旨在揭示，对“有”趋之若鹜的时代里，人们抛弃的那些“无”，才是真正通往“宝藏”的“钥匙”。奈何现实却是，“物欲”过强的一叶障目之下，反而本末倒置”。
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C. 老子讲究无为而治，孔子讲究克己复礼，谁的思想更适应时代发展呢
儒家和道家的理论观点看上去似乎总是在“互相反对”，比如老子说“天地不仁”，孔子强调“仁者爱人”；老子说“无为而治”，而孔子则强调“克己复礼”。似乎儒家和道家，一个积极入世、一个淡漠避世。
真的是我们想当然中的那样吗？在颜小二看来，道家老子与儒家思想，有些“殊途同归”的意味，所谓对立，不过是道家“正言若返”的思想特色让其看上去像是与儒家“唱反调”，实际上，就人生境界来说，道家更“形而上”一些，儒家则更“接地气”一些，二者最终还是殊途同归的。就按照上面的例子来讲，要达到道家的“不仁”，先得做到儒家的“仁”。
3、对今人来说，“克己复礼”不可少，“无为而治”有智慧
说了这么多，颜小二下面就比较好给出结论了，也就是说，无论是克己复礼还是无为而治，几千年来，一直是华夏子孙修身养性、治国齐家平天下的智慧。
过去我们的老祖宗将这些智慧结晶视若珍宝，今天和未来，儒道二家的治世修身之学同样是我们所需要，且必须珍惜的宝藏。
我们要理解“克己复礼”中“人之求仁”的哲学内涵，体会其摒弃私欲的“积极有为”人生高境界。
而就现代高速发展、更重效益的竞争年代来说，道家之“无为而治”无论是个人衡很“社会人”与“自然人”身份，还是对于团队领导者如何带领团队走向更远更强，都有非常大的指导意义，各位可以好好体会一下。
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D. “祸兮福所倚，福兮祸所伏”是什么意思
这个我晓得，是这样子的哦。
“福兮祸所伏，祸兮福所倚”意思是：福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。
出自《老子》第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
此言具有一定的辩证法思想内涵，因为辩证唯物主义（后面称“唯物辩证法”）通常讲的就是“矛盾”（“对立统一”），老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸”使人悲伤，“福”使人快乐，因此“祸”、“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。
文中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句经典语句，也春塌在很多人身上得到证实。无数人用亲身经历告诉我们，“福祸”本就是相伴相生，普通人根本无法预料结果，在福气到来之时，祸端往往就隐藏派森明在我们身边，反之亦然。
如果只看到尘告一个人短暂的失败，我们也不要给其轻易的定义，或许他今天还处在十分困难的境地，但是谁都不知道明天他会不会站在顶峰。当然，这样的例子不计其数，在我们身边也是大有人在，人生本来就是福祸相伴，没有一个人能准确地定义自己的命运，但是这些都是有一定规律的。
人生的变化莫测又有谁能道清楚，我们也不要认为当前舒适的状态能够维持一辈子，谁都不知道明天或者是意外谁会先来临。就像《道德经》里面所表示，人生的每一次祸端，如果我们都能成功地挺过去，那么接下来迎接自己的就是福报。
E. 老子的道德经，是写给统治者看的吗
《道德经》又称《老子》，是道家的经典着作，虽短短五千多字，但是内容却包罗万象，里面有别具道家特色的治国之道，也有讲求“虚心”、“益谦”的修身之学。
因《老子》一书中所展现的“道”，上可治国，下可修身，于此，也有不少人认为《老子》这本书是写给统治者看的。
是这样吗？
这种笑咐“道”，绝对不是拘泥于某个群体，而是覆盖所有“个体”。
因为“道”家的道，从一开始，其立脚点就高。“道”是“万物之母”、“天地之始”，即“道”从被提出的那一刻，就是覆盖了整个世界的存在。
一言以概之，《老子》一书中的“道”攘括万物，是万事万物的“道”，而绝非仅限于人世之“治国理政”的道，于此，道家《老子》一书并非是写给狭义上的“统治者”看的。
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F. 如何理解道家的“不争之德”为何帮助他人可以成就自己
我们常说“予人玫瑰，手有余香”，“玫瑰”象征着善意，当我们对他人报以善意时，我们可以避开许多麻烦，并收获他人的善意回馈。在颜小二看来，这句话不仅仅是引导人们向善的近乎口号一般的存在，其中内涵一种“成就他人，成全自己”的智慧，关于这一点，道家的“不争之德”展现得淋漓尽致。
所谓道家的“不争之德”，其实更多强调以“谦逊”的态势时常心怀“甘于处下”的平静和豁达，这是一种“自胜”，比“胜人”要高明太多。而这种谦逊姿态，往往会让四面八方的“拥护”不请自来。
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G. 道家的“无为”思想，真的是既矛盾又悖逆的吗
学者叶秀山曾说：“看得见光明，并不稀奇，要看得见黑暗才算有本事。”羡茄坦
由古至今，帝王将相强调建功立业，“积极有为”自古以来便是社会人价值观念中理所当然的“正道”。于此，道家的“无为”，以及道家思想整体“云淡风轻”的气质，让道家看上去似乎与积极向上的主流价值观背道而驰。
因此，在人人以“建功立业”为光明的大环境中，道家思想一度被误解。比如，不少人将道家“无为”思想误解为避世，更有甚者，认为道家“无为而无不为”这一经典理论是“破罐纳贺子破摔”般的自我放弃和自我放任，属矛盾和悖逆的存在。
但事实并不是这样。
在颜小二看来，道家的“无为”思想，不仅不矛盾，而且十分精妙，“无为”也并非主张自我放弃，更不是怠惰。这里的“无为”，是一种保留本真的“办法”，讲求摒弃多余的、过度的、不必要的、伤人害己的“无谓作为”，继而揭示，真正的积极有为，从来不是眼里只有“光”，而是看见了黑暗以后，懂得拿捏的适度而为，而适度之下，必有纯粹“本心”。
H. 道家思想素材
老子的《道德经》 庄子的《逍遥游》
但是个人建议楼主再看这些古典之前 ，一定要绝仔看懂《易经》 ，《易》是群经之始，中国所有思想的源头，东方哲学的总汇。易经像一个球体，而诸子百家不过是球体上的各个不分而已，百家的思想都是正确，但都巧尺不全面，只孝宏高有易经向后人阐述了全面的宇宙观和人生观。
I. 很多老板的办公室都喜欢挂“上善若水”的字画，如何理解这四个字
有心的朋友应该可以发现，许多老板办公室会挂着“上善若水”字画，原因是什么呢？与“上善若水”内涵的“为而不争”的包容与成就、以及“柔弱胜刚强”的“韧性”哲理有关。而要理解“上善若水”的哲理，这里就不得不提到道家的“水之德”了。
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J. 儒家的修行境界，没有佛家道家的高吗
儒释道三家学派，在我国古代，可以说是轮流坐着“主流文化”这把交椅，与佛学和道家学说不同的是，儒家学说带着强烈的积极入世的情感，而道家思想和佛学思想则给人一种“出世”的感觉。于此，有人将儒家的“入世”与道家、佛学的“出世”进行对比，继而得出儒家的修行境界没有佛学和道家学派高，是这样吗？对于这个观点，颜小二是持否定态度的。
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