A. 谁能帮我做个‘东’字的头像。要女的，非主流的。谢谢了
行圆败宽枯拆吗橘亮
B. 求所有东巴文字的图片！！！
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中国是一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。生活在我国云南省丽江地区的纳西族就是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化——东巴文化。
一、 东巴文化（一）
丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，她是云南省独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。 东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化的主要传承者--东巴，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，才把这些符号图象写在纸上。由于东巴才掌握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
东巴经就是现在我们所说的活着的象形文字了，它现在被统称为是纳西古代社会的网络全书，因为它牵涉到方方面面，就是历史，政治，天文地理呀，还有文学艺术呀，宗教啊，人类学，甚至于医药，还有生产生活方面的许许多多知识，当然也有很多神话故事.
据不完全统计，东巴象形文字共有1700多个，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。
东巴文字，由于人类造字尊重意识，或者叫做仿造，基本上都是大同小异的，文字无非就是记录语言的一种工具。人在观察事物的时候，把它记录下来了，开始的时候就是有图画，现在我们的东巴文里面有很多的图画字，一幅图画就是一个故事，也是一个约定俗成固定的一个内容，大家一看这个画就知道它是指什么事情，所以由于图画字，人们在观察，比如说我们汉字，因为是在平原里面看那个‘山'，是一个山，一个山的，所以他写字呢，就有三个山头，但是纳西族它生活在山区里头，他一出门就是大山，所以他造字的时候，就是只有一个‘山'，就是这么个意思，像汉字的门字，有两扇门，纳西族只有一个门，所以他造字的时候看到的只有一个门，与他所处的环境是有关系的，所以他在造字的时候看到什么就画下了什么，逐步用图画从繁到简，就把它减少了，形成约定俗成的一种笔画，固定的形式，它属于这样造字的范围，所以东巴文它是通过图画到文字发展起来的。我们用汉族的话说叫书画同源。
随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，又创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。
丽江东巴文化学者兰伟：“象形文字从它的造字以及整个发展的情况来看，它是从图画逐步发展演变成现在的东巴文字，所以现在的东巴文本身就具有很高的艺术价值，每一个东巴文字都是很美的一幅画。”
知识点滴：纳西族，自称“纳”，“纳西”，“纳汝”。晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。语言属汉藏语系或藏缅语族彝语支。
二、纳西族服饰
纳西族不仅有自己的独特文化，而且他们的服饰也是多姿多彩、个性鲜明的，这主要体现在纳西族妇女的服饰上。
纳西族居住的川滇交界地区，群山耸峙，平均海拔约2700多米，玉龙雪山和哈巴雪山宛若晶莹的玉屏，矗立在丽江的北部和中甸的东南部。纳西族共有24万多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，丽江县约有17万人，是纳西族主要的聚居区。
披星戴月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风景。她们健壮爽朗、热情质朴，以勤劳能干着称，就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所象征的一样，肩担日月，背负星星，俗称“披星戴月”，象征着纳西族妇女的勤劳。她们日夜操劳，几乎担负了所有的家务劳动。
古代的纳西族人民为了适应高原地区的农牧生产，一般以自织的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、长裤，女着短衣、长裙。无论男女，大都不穿鞋袜，束花布腰带，外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩，既有装饰作用，也有实用价值，她们运送重物主要靠肩背，这时披肩可以起到保护背部的作用。后来由于受汉族的影响，男子服饰与汉族的基本相同。妇女服装，除个别地方仍保持穿裙的习俗外已改穿长裤，但整个服饰，仍具有鲜明的民族特色。她们身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系多褶围裙，在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部缀有两个大圆布圈，背上并排钉着七个小圆布圈，较为通常的说法是代表“七颗星星”。
据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘英古与旱魔搏斗，奋战了九天，最后累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为智慧之神，能解人危难，因此那些圆形图案代表青蛙的眼睛，是一种青蛙图腾崇拜的历史遗痕。
三、东巴文化（二）
舞蹈是纳西族生活的重要组成部分，他们有很多内容丰富、形式多样的民间舞蹈。东巴舞就是纳西族的古典舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。
纳西族素以能歌善舞着称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞”，及“男女动数百，各执其手，团旋歌舞以为乐”的记载。目前广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、东巴古典舞蹈、组舞和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特点是边唱边舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；没有乐器伴奏，人数、地点和场合不受限制，男女皆可参加。舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右行进，渐成圆圈。
东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化的重要组成部分。它是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。东巴舞从形式上，似乎多是跳神驱鬼之类的动作，但实际上，大部分内容是表现古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。
它的舞蹈根据祭祀的内容有区别，比如说祭天，有祭天时候跳的舞蹈，祭风有祭风时候跳的舞蹈，比如说送葬，送葬的时候，又有送葬时候跳的舞蹈，它是有区别的。
东巴舞蹈素材的来源主要从民间，因为从民间舞蹈里面把它吸收过来了以后，用在它祭祠的时候来跳，又加上有东巴教神韵的一些风格后，就变为东巴的舞蹈，它又有非常浓郁的民间性，本来东巴也是在民间，因为它没有脱离他家庭，生产、生活一切跟民间的劳动者是一样的，所以有很浓的民间性。
在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中记录了几乎失传的60个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤脚舞。
弓箭舞是镇邪的，所以他往天上打的时候就射恶神，往地下就是打恶鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是这样往上、往下，它就是这么两个动作，另外就是朝四个方向，四个方向、方位的恶鬼，鬼还要分好鬼和恶鬼，神也有好神和恶神。
《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞，舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。主要讲述了两只猴，分别代表人类最早的两个家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，两家族为此发生争执的故事。
在东巴舞中，有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《东巴舞谱》记载，纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。如今在丽江西北部山区仍然保留着一种古老舞蹈《勒巴舞》。据《吕氏春秋》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最显着的特点也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎，并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。
四、东巴宫
作为东巴文化的主要部分，无论是文字、音乐还是舞蹈，它们的传承和发展都离不开东巴，座落在丽江古城的东巴宫，更为现代人提供了一个了解东巴文化的窗口。
东巴宫座落在丽江古城东大街，它的门楼上装饰的是东巴的“五幅冠”，大门两旁悬挂着东巴的木牌画，东巴宫内别具一格的装饰和文化活动更会让您感受到东巴文化的魅力。
大研古城被列入世界文化遗产以后，国内外的游客都来了，东巴文化又是世界文化遗产中的一个主要组成部分，或者是它的内核部分，所以我们就企图搞一个窗口，向外展示东巴文化的音乐舞蹈这一部分。
来到丽江的人们除了欣赏美丽的自然风光以外，听一听纳西古乐、看一看东巴舞蹈、了解一下东巴文化也成了他们必不可少的一项内容。
整个东巴宫的布局，我们想突出纳西族的特点，就是突出东巴的特点。主要是通过像东巴的经卷、文物、东巴的绘画、祭祠用品、东巴的壁画、浮雕等等这几个方面来相对完整地介绍纳西族的东巴文化的音乐、舞蹈这一块，我们企图加强它的文化气氛，给大家有一种能相对直观的了解纳西族的音乐、舞蹈文化。
整个东巴宫就是一座小而全的民族文化艺术博物馆，通过它可以欣赏到举世无双的东巴文化艺术，领略到真正的纳西古乐以及民间歌舞神韵。
也是为了保护、弘扬我们民族的文化，在保护和弘扬里头，在现在这个情况下，可能我认为挖掘整理跟保护是很重要的一块，所以我们就集中了我们纳西族的一大批民间舞蹈家、歌唱家、演奏家，还有老东巴，把他们集中在这儿，包括我这样的人在内向他们学习，只有学习好了以后才能去传播它，我们也强调这一点，就是一个民族他的文化消亡了，这个民族也就不存在了。
为了更好地传播东巴文化，东巴宫组织了纳西地区部分着名老东巴，民歌手和一些身怀绝技的民间艺人，在保留原汁原味的基础上，以东巴文化艺术为主，挖掘整理了一批最富乡土气息和最有民族特色的精彩节目，节目新鲜神奇、雍容优雅、深沉浩远、气势豪壮，深受国内外观众的欢迎。
五、东巴文化（三）
东巴画是东巴文化的重要内容之一，它包括木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几大类，反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。
传统东巴画主要是东巴在做法事时制作和使用的，有布轴的神佛像画、经书画、木牌画上的神、鬼、鸟、兽画，以及大型布卷画，民间还有反映生产和生活的装饰画，这些画笔调粗犷、色彩浓艳、形象朴实生动。
东巴文化里面的所有内容，包括经书，包括木牌画、纸牌画、神轴画，我们所看到的一切，全是以绘画的形式保留下来的、记载下来的，因为它本身洋洋万卷的经书，它本身就是洋洋万卷的绘画，因为它的绘画的形式是图画象形文字。传统的东巴绘画它大部分画在什么地方呢？可以说在岩壁上、树皮上，特别是东巴绘画里面，象形文字，洋洋万卷的象形文字，其实也是非常单纯、抽象的东巴绘画。从我作为画家的角度来说，我认为这就是绘画。他们这个绘画是画在什么地方的，书写在什么地方呢？书写到自己制作的纸上，非常粗糙，但是我认为质地也好，保留期又非常长久，这里面非常有特点的神轴画，包括《神路图》，《神路图》在国际上是非常有名的，传统的《神路图》宽有45公分左右，长可以到20米，在国际上被誉为直幅长卷画之最，它又是画在什么地方呢？它又是用一种什么颜料制作呢？它是用纳西族农民自己手工织的布，把布织出来以后用石头一点一点轧，表面轧的非常光滑，那么再把那个虫胶，农民用的那个胶，虫胶又打上去，然后再这么制作了以后，在这个地方用传统的竹笔或者是一种自制的毛笔、勾线，所以说传统的东巴绘画呢，你看包括它的文字，是写在他自己做的纸上，木牌画呢，非常有特色的木牌画，是画在咱们把那个树一砍几瓣，然后用咱们自己矿物质颜料，传统的东巴绘画的这些颜色特别好，都是自己制作的一些颜料。
传统东巴画的内容主要表现了古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界。东巴画中的布卷画《神路图》它一般长达14米多，宽26厘米左右，主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。虽然传统东巴画也受到周边民族文化，特别是汉藏文化的影响，但它仍然比较系统地保持了自己整体的风格和特点。
纳西的东巴文化，确实受藏传佛教的影响相当之大，所以在纳西的所有的东巴文化的那个绘画部分，包括其它的仪式部分等等，人家都自觉不自觉地一看就知道受藏文化、藏传佛教的影响特别大，包括绘画，但它整个过程、整个那个赋彩、用线，非常、非常怎么说呢？不是那么求华丽，它是求朴实、画完一张画以后，它外观的包装，它是不加以装饰的，怎么样就怎么样，然后呢上下一般的是用两块黑布，然后中间呢就像我们裱轴画一样，国画里面裱轴一样，穿上两根木头，它整个过程已经完成。
东巴神谱则是纳西人的图腾，在神谱里有神保佑他们，“青蛙、飞螺、大鹏鸟修曲、战神优麻、吉祥双鱼”等等数不胜数。一个民族想要强大，首先它必须能适应各种恶劣的环境，能够很快地繁衍后代。据说纳西人迁徙到现在生息的土地，看到青蛙的繁殖能力是最强的，就把青蛙选作他们的繁殖之神，飞螺是一只长着翅膀的海螺，它是海神，亦是一种东巴用的法器，大鹏鸟修曲、战神优麻、双鱼则分别是保护、勇气和吉祥的象征，从古至今许多木雕艺术反映的正是这些神的传说，这些神谱木刻构思慎密，线条流畅优美，图案栩栩如生。久久凝视，仿佛就回到了遥远的年代。
东巴画是东巴文化的重要内容之一，它的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。
它主要用于东巴教的各种仪式中。它以东巴教中的诸鬼神为绘画对象，常见的有经书的封面和题图，做佛事时用的布帛（卷）画、木牌等。
老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性，即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取。
东巴画大致可分为以下几种：
（一）木牌画：分尖头形和平头形。尖头木牌画，一般画神的形象，插于上方神坛前，平头木牌画，画鬼的形象，插于下方鬼寨中。
（二）经书绘画类：经书封面装饰画，经书扉页画，题图和画谱"冬模"等。
（三）纸牌画：绘五方（东、南、西、北、中）等各战神，神鹏"休曲"斗恶"署"，金色巨型蛙、孔雀，各优麻神等和五幅冠，占卜打卦用的各类画等。
（四）卷轴画：每幅主要绘一尊大神或战神，表现的是某个神祈及其所居的神界。
（五）神路图：用于丧仪和超度亡度之仪式的大型纵向连续画卷。东巴画内容庞杂，用量极大，在整个东巴画中能较规范地表现出异常丰富，成千上万的各种形象，全赖于画谱"冬模"。画谱"冬模"对东巴画有着指导和规范化的作用，使东巴画不失其规矩，特征和宗教内涵。
东巴画的绘画手法因时，因地、因人而异，形成多种风格，但从总体上大致可为两类：
（一） 保留原始古朴画法的；如东巴画谱，木牌画和经书绘画类等，此类画多用竹笔和自然颜料绘制，单线平涂；造型质朴古拙，简练概括，变形夸张，线条粗犷流畅，率真豪放，刚柔兼备，有古朴稚拙之美。
（二）吸收融合汉、藏民族画法的；如有些卷轴画、神路图和一些画法精细的纸牌画。此类画多用毛笔和矿物质颜料绘制，把东巴画传统的古拙画风与外来的精细清丽画风有机地融汇在一起，形成粗细有致，疏密相间的风格，构图日趋严谨，画面繁实，层次分明，设色富丽，线条工整，造型准确，技术技巧有了突破性发展。
C. 曹全碑东字怎么写
曹全碑东字怎么写？
在曹全碑所有碑晌禅帖刻字中，查验两遍，没有找到你说的“东”字。
在“张迁碑”找宴粗尘到了相似的“东”字，供你参考吧。
孔彪碑
（图片摘自《汉典凳空书法》）
D. 把“东”这个字，加特殊的符号。怎么设计好看
〃东ぐ ♀东♀ ╰→东ヤ; ♀东♂ ┽→东﹏. ヤPk东゜| ★东﹌ 〣.＊东﹖ ゞ灬东╰→ ♂东♂ ㊣东㊣ �高段6�1东oο﹏ づ东╄→ ︻◣_东り~ ←￠东☆ �6�4｛东↗ ╃东メ ε�6�3东�6�3ε �6�6东ㄨ ぺ东ξ ◣东◥ ァ东Оㄩ ╭ァ东℅ ㄗs:东首培︶ㄣ (_灬东﹋﹌ 圝◤东◥圝 oo-┈→东℡~ ゞ↘o东: ㄨ℉东℅` �6�者念唯1东κλ`
E. 繁体的东怎么写
东的繁体字是:东
东
拼音：dōng
解释：属于汉语常用字。本意是东方，即太阳升起的方向，引申指向东，又引申指主人。
字形结构：独体
部首： 一
五笔： AII
繁体： 东
反义词：西
笔画： 5
字源解说
东字构型说法不一，一种说法是会意字，《说文·东部》：“从日在木中。”意思是太阳在“木”中，表示太阳刚刚升起，太阳升起的方向就是东方。另一种说法是象形字，在甲骨文中，“东”像一个竹木编的笼子，慧轿也像装满物品的口袋，两头用绳子扎住。为“橐”的初文。“东方”的义项则为假借义。
详细字义
（1）〖名〗方位词。四个主要方向之一，日出的方大迅向。
东方木也。——《淮南子·天文训》。按：“日所出也。从日在木中，会意。”
东君，日也。——《广雅·释天》
东邻。——《周易·既济卦》。虞注:“震为东。”
东方者，阳也。——《白虎通·情性》
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。——宋· 辛弃疾《清平乐·村居》。
又如：关东；旭日东升；东夏（指中国东部）；东朝（东宫）；东极（东方边远之处）；东君（神话中与西王母相对的东王公）
特指东西向。与南北向相对
我疆我理，南东其亩。——《诗经·小雅·信南山》
（2）〈文言义〉〖副〗向东，往滚碧此东 [face east]
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
又如：东流（东去的流水）；东波（向东流逝之水）；东徙（向东迁移）。
（3）〖名〗主人 [host;owner]。在社交或商业活动中接待客人或顾客的人。古时主位在东，宾位在西，所以主人称东
如：房东；股东；今天我们作东；东主（东家；店主；房东）。
（4）〖名〗东道，指请客的主人
[小旦]酒已备下，玉京主会，不得下楼奉陪，贱妾代东罢。——清·孔尚任《桃花扇·访翠》
（5）〈文言义〉〖名〗春天 [spring]
如：东皇（指春种；司春之神）；东君（春神）；东作（春耕；指春季作物）
（6）〖名〗（Dōng）姓氏用字。详见“东姓”
F. 大写的东字怎么写好看
汉字没有大写、小搜厅写一说，只有简体、繁体的说法。至于东字繁体写法左右对称，要比简体好看多了，只要最后两笔（简体是态漏并两点、繁体是一撇一捺）写帆迹成一撇、一捺就好看了。
G. 东字的笔画顺序
如下图：
东拼音dōng
1、方向，太阳出升的一边，与“西”相对：东方。
2、主人（古代主位在东，宾位在西）；房东；股东；东道主（泛指请客的主人，亦称“东道”、“作东”）。
3、姓。
扩游纤展资料液念
相关组词：
1、闹磨困东宫[dōng gōng]
封建时代太子住的地方，借指太子。
2、华东[huá dōng]
指我国东部地区，包括山东、江苏、浙江、安徽、江西、福建、台湾七省和上海市。
3、东晋[dōng jìn]
朝代。
4、东门[dōng mén]
姓。
5、东道[dōng dào]
东道主。
H. 东字的草书怎么写的
”东“字的草书写法如下：
释义：
（1）〖名〗方位词。四个主要方向之一，日出的方向。
（2）〈文言义〉〖副〗向东，往东 。
（3）〖名〗主人 [host;owner]。在社交或商业活动中接待客人或顾客的人。时主位在东，宾位在西，所以主人称东。
（4）〖名〗东道，指请客的主人。
（5）〈文言义〉〖名〗春天。
（6）〖名〗（Dōng）姓氏用字。
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东字构型说扒亏让法不一，一种说法是会意字，《说文·东部》：“从日在木中。”意思是太阳在“木”中，表示太阳刚刚升起，太阳升起的方向就是东方。另一种说法是象形字，在甲骨文中，“东”像一个竹木编的笼子，也像装满物品的口袋，两头用绳子扎住。为“橐”的初文。“东方”的义项则为假借义。
草书的特点：
草书在唐代出现了以张旭、怀素为代表的狂草，成为完全脱离实用的艺术创作.狂草亦称大草，笔意奔放，体势连绵，如唐朝张旭《千文断碑空带》、《古诗四道》，怀素僧《自叙帖》等等。
张旭史称“草圣”，孙过庭《书谱》字字区别，不相连接，而笔意活泼、秀媚。春局“大草”与“小草”相对称，大草纯用草法，难以辨认，张旭、怀素善此，其字一笔而成，偶有不连，而血脉不断。
清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字容易辨认，字迹清瘦见形，字字相连处亦落笔清晰易临。
张旭字形变化繁多，常一笔数字，隔行之间气势不断，不易辨认，形成一种独特的风格，韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”，故学张旭难。
I. 东字书法怎么写
东字在书法中要怎么写才好呢?从以下几种写法中，你有学到了什么了吗?下面是我为你整理的东字书法怎么写，希望对你有用!
东字书法怎么写欣赏
东字书法怎么写图片4
电脑普及影响书法教育 书法决定民族未来
“200-300字的答卷，最终老师只认出了12个字。”规范汉字书写专业委员会秘书长于茂宏哭笑不得。作为评委，刚参与了一次全国范围的中小学生书法大赛，山拆几千万份团嫌参赛作品，居然挑不出几篇像样的。
这是一个冷冰冰的现实：中国人已经不会写中国字了。
在于茂宏看来，这与传统无关，与荣誉无关，而与未来直接相关——不经过书法训练的孩子，在思维发展上注定会存有盲区，在西方教育对此越来越重视的大背景下，我们再不醒悟，将会付出惨重的代价。
当一个缺乏形象思维、没有创造力、毫无整体感的明天到来时，我们该埋怨谁?于茂宏拿起了笔，那意思很明白：悲剧，就是从这里开始的。
电脑要了书法的命
晨报：汉字书写的现状如何?
于茂宏：局面已非常严峻。在今天，孩子们更多地在使用电脑，很少再去练习手写汉字。有两个例证：首先，在上世纪80到90年代，一本字帖卖几十万本很正常，要成为逗或枣书法组织的会员，大家都是抢着去报名，没个8-10年的功力，根本不可能，可现在，一本字帖也就卖个几千本，一般书法组织根本没人搭理。其次，过去各种各样的书法班非常火爆，可现在无人问津，许多班只能招到5-6名学生，在一些“少年之家”，老师只能兼职教书法，学生们都去学剑桥英语、钢琴去了，很多书法班已停办，现在剩下的，只有原来的15%。我们这一代，到高中毕业时，大家的字基本都练出来了，可现在一个班也难找到一个写字好的。
晨报：为什么大家都不会写汉字了呢?
于茂宏：原因很多，但最关键的还是在于电脑普及，过去没有这么强大的文字处理工具，“书法热”历史上也曾有过起伏，但和这十五年没法比。
孩子不写字，都是大人错
晨报：日本、韩国电脑普及率比中国高，他们的孩子是不是也不练书法了?
于茂宏：就我所看到的情况，人家比咱们好得多，虽然电脑造成了一定冲击，但他们还有传统，社会上普遍将写字作为一个人修养的标志，相比之下，我们这个传统已经丧失了。特别是经历““””的那一代家长，当年没怎么好好上学，自己字就没练出来，所以对孩子写字也不太重视，这就加剧了问题的严重性。
晨报：大家都不练字，那么我们下一代孩子甚至连书法作品也都看不懂了，岂不荒.唐?
于茂宏：但吊诡的是，随着书画市场的火爆，想进入专业书法协会的人反而多了，不少人在经济利益的驱使下，也在猛练书法，甚至不惜用行贿等方法进入协会，这样他的身价就提升了。表面上看，书法似乎挺繁荣，但那是畸形的，普通人反而觉得书法高不可攀，与我无关，依然不关注。总之，没利益，非考核标准，这让手写汉字之路越走越窄。
晨报：中国人不会写中国字，这确实有点说不过去。
于茂宏：确实存在这个方面的问题，但我认为这不是最主要的。许多人说书法对磨炼性情、增进交流、提高修养有帮助，这确实正确，但都没说到点上，我认为，在今天，书法决定着一个民族的未来。
书法决定一个民族的未来
晨报：这么说，是否有些夸张?
于茂宏：一点也不夸张，美国加利福尼亚技术研究院 R·W·斯佩里博士和他的学生龙·迈尔斯从20世纪50年代起就在进行各种各样的实验，通过大量的研究证明：人的左脑、右脑的功能是完全不同的，左脑负责处理语言、逻辑分析、数学等，右脑负责整体视觉、感觉等，左脑长于理性思维，右脑则是创新思维、整体思维。但问题是，人类到目前为止，所有教育都是针对左脑开发的，从上幼儿园第一天起，老师就在给孩子排号、安排班级、固定座位等，这都在暗示着理性思维，以后孩子将学习数学、语文、物理等。虽然也有美术、绘画等课，但那都是“副科”，经常被“主科”所占用。这就抑制了他们的形象思维，不信你让一个成年人现在画一幅画，你就会发现，绝大多数人的水平居然还不如孩子。斯佩里博士敏锐地发现了这个问题，所以他认为：现有教育让人类左脑能力得到了巨大提升，但右脑能力却一直停留在10岁左右的水平。右脑能力没有得到充分的开发，则创造力、整体思维、形象能力必然被抑制。
晨报：那么，如何才能开发右脑思维呢?
于茂宏：斯佩里博士提出了许多建议，包括让成年人练习绘画，他的这些建议引起了巨大反响，并被IBM、通用等大公司所采用。在斯佩里博士的倡导下，越来越多的人认识到：现代社会是一个高竞争社会，对人才提出了多方面要求，在今天一个人只有专业能力是远远不够的，他必须更灵活，更有创造性。通过多年研究，斯佩里博士的结论是：每个人都应该像艺术家那样去思考。
晨报：您的意思是，联系书法，可以起到同样作用?
于茂宏：是这样的，汉字构成很复杂，每个字都是一小幅画，学好书法，实际上就是在帮助你像艺术家那样去思考。古人之所以重视书法，就是看到了它对开发右脑智慧的巨大作用。在今天，如果忽视这一点，那么我们的孩子将无法适应现代化的挑战。
写字也要
从爷爷抓起
晨报：练书法有利于右脑智慧开发，这是否经过实证?
于茂宏：在国内，缺乏相关的调查数据，但斯佩里博士相关的调查数据是很完善的，从我个人的体会来说，确实觉得那些书法好的孩子大局观强，脑子也比较活。我今年都60多岁了，但思维并不僵化，反应速度有时比年轻人还快，这可能就与我练习书法有关。我认识一个上海的老总，他招聘时要求应聘者手写履历表，只招其中字写得好的。因为字写得好，说明他肯下功夫，对公司的事也不会太马虎，此外，写字好的人修养更全面，反应也快。
晨报：如果让孩子们从现在起就重视书法练习，局面会不会有所扭转?
于茂宏：书法不仅要从娃娃抓起，也要从爷爷抓起，如果练书法也能像学英语、钢琴那样，升学有加分，家长自然会更重视。再有，家长写字好，孩子才会写字好，自己都不练，你怎么让孩子练?
晨报：大家工作太忙，可能也无暇练字吧?
于茂宏：这就错了，古人说“字无百日功”，只要你练，用不了100天，就能有很大提高，也不必用毛笔，毛笔变化多，但你又不想当书法家，仅仅是开发一下右脑而已，那么用签字笔也可以。我上学时写字很差，后来每天20分钟，坚持了2个多月，一下子就改观了。写字不需要一次花很多时间，关键在坚持，如果你每天肯抽出20分钟，你一定能成功。
J. 东字图片
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