㈠ 卡瓦格博上有神猴带得道高僧去印度的传说
虽然说西游记是吴承恩写的一部小说，但是逗稿从唐朝玄奘大师赴印度学习回到大唐的故事在民间流传后，历经唐宋元明几百年来，民间早已将故事逐渐演化成猴行者保护唐僧西去求经，并因唐代后与印度思想文化的接触加深，印度的元素也就潜移默化的渗入中国，神猴哈努曼的元素影响了孙悟空的产生，最终由吴承恩搜集到了这些素材，才运用文学方式加以整合，形成现代的西游记故事，那么在唐到吴没指缓承恩之间的时代里，枯模则存在这不同版本的传说，你说的那个洞里记载的传说就是众多版本里那个时代的一版；
㈡ 一生必去的中国50个最美地方
1.圣象天门
在纳木错北部的恰多朗卡岛上，有一只天然形成的巨大石象矗立在此，隔着圣湖与神山念青唐古拉对望，守护着这一方净土。人们把它称为“圣象天门”。象鼻与身体之间巨大的石门，犹如通往天堂的圣门，千百年来，这里是高僧隐士的清修之地。
2.武功山
武功山位于江西萍乡，被《中国国家地理》评为中国十大非着名山峰之一，是户外爱好者的天堂。令其成名的是近10万亩位于海拔1600多米高山之巅的“云中草原”，这些柔软的草甸成为了高山露营圣地，以山脊为枕，夜幕星空为毯，观日出、看云海翻涌。
3.无锡鼋头渚
“太湖佳绝处，毕竟在鼋头。”鼋头渚是观赏太湖美景的绝佳之地，三万六千顷的浩淼烟波奔来眼底，浓淡相宜；七十二峰缥渺可辩。这里四季如画，春赏樱海夏赏荷，秋赏凉月冬赏雪。“南朝四百八十寺”之一的广福庵就坐落其中。
4.小七孔
小七孔景区位于黔南荔波秘境中，得名于其中一座建于清朝的小七孔古桥，是一条狭长的谷地，有“超级盆景”之称。这里奇俊秀美，山水秀丽，湖水悠蓝而深邃，又带有瑶族、布依族等少数民族风情。
5.东山岛
东山岛是福建省第二大岛，被誉为“海峡西岸旅游岛”，它的主岛形似蝴蝶，所以也称蝶岛。在这座岛上，惊世的绝美海景与古镇、古庙等烟火气息并存，闻鸣笛而起，枕浪花而眠；踏日出而歌，披晚霞而憩。
6.扎尕那
扎尕那位于甘肃甘南自治州，藏语意为“石匣子”。其四个村落坐落在山谷中，三面都被山峰环抱，看上去就像一座由天然岩壁构成的石城。这里云雾缥缈，彩色经幡迎风飘扬，藏寨民居建在半坡上，鳞次栉比；夜空干净又纯粹，运气好的时候，能够以肉眼看见清晰的银河。
7.元阳梯田
在云南元阳的哀牢山南部，有一片哈尼族人世代雕刻出来的山水田园风光画—元阳梯田，这是人类征服自然的智慧，也是最为艰辛的壮举。每年的11月至次年的4月是元阳梯田最美的时候，正值灌水期的梯田中，一畦畦亮汪汪的水田，像是一片片被打碎的镜子散落在大地上，山光云影，共徘徊在此处。
8.敖鲁古雅
敖鲁古雅位于呼伦贝尔市的最北部河畔，是鄂温克族的的聚落，也是中国最后的使鹿部族。隐藏在白桦林中的尖顶帐篷、慢悠悠在村落间穿行的驯鹿以及戴着毛绒毡帽的族人，一切都像童话中神秘的北方部落。
9.雨岔大峡谷
雨岔峡谷位于山西省延安市甘泉县，被称为中国的“羚羊峡谷”。经过上亿年的地质变化与雨水冲刷，呈现出美妙的波纹曲线。深入峡谷，仿佛进入了庞大的艺术宫殿，坚实的岩壁却呈现出波浪一般轻柔的感觉，阳光洒落峡谷时，光与影在这里舞动。
10.锦溪古镇
锦溪古镇位于昆山市西南，是一处拥有两千多年历史的水乡古镇，素有“中国民间博物馆之乡”的美誉。古镇的桥梁密度，举世罕见，不足1平方公里的老镇区就有古桥36座，而且大多数古桥保存完好。
11.达瓦更扎
达瓦更扎位于雅安宝兴县，在藏语中意为“美丽的神山”。在这里，可环顾北面的四姑娘山、南面的帕格拉神山、西面的贡嘎群峰、东面的峨眉山等名山，又可观星空银河、高山草甸和云瀑霞光，包揽众多美景，视野极其开阔，被誉为“亚洲通达性最好的360°观景平台”。
12.伊宁天鹅泉
伊宁天鹅泉湿地公园是伊犁河谷唯一一处冬季天鹅栖息地，每年都吸引200余只疣鼻天鹅在此越冬。天鹅泉属地下温泉，冬季不结冰，和寒冷的空气交汇时，雾气朦胧，烟波渺渺。也正因如此，天鹅泉出现雾凇的概率会很高，仿佛是一个雪白圣洁的天鹅王国。
13.嵛山岛
嵛山岛， 古称福瑶列岛， 素有“海上明珠”的美称，被 《中国国家地理》评为中国最美的十大海岛之一。这里风光旖旎，有“南国天山”的天湖山万亩草场以及星罗棋布波光粼粼的大小天湖。随着季节更迭，四时之景各有其独特的魅力。
14.伍须海
伍须海位于甘孜九龙县，是一颗散落在大片原始森林和宽阔草甸中间的碧蓝明珠，被当地人称作“仙女梳妆的明镜”，是一处由雪山、湖泊、溪流、五花草甸以及藏族风情共同构筑成的秘境。
15.丙中洛
丙中洛地区位于三江并流的核心区，是茶马古道的必经之地，又是怒江州的主要藏区之一。怒江第一湾就位于丙中洛南部，由于山势的重重阻挡，怒江在这里形成了半圆马蹄形的大弯，江水滔滔，形状奇丽。世代而居的怒族藏身于怒江峡湾深处，慢悠悠地度过着古朴悠然的田园生活。
16.腾冲银杏村
银杏村位于云南省腾冲市，村落中有三千多棵银杏，占地达一千多亩，有许多银杏树龄已达百年。每到秋季，整个村落都被渲染成耀眼的金黄色，尽带黄金甲。
17.北盘江第一桥
北盘江第一桥横跨尼珠河大峡谷，距峡谷底部江面565米，刷新了世界第一高桥的记录。这里通车后，从云南宣威到贵州六盘水的车程，从5小时左右缩短为1个多小时。
18.甘加秘境
在神秘的甘南大地上，在拉卜楞寺佛铃浸润的草原深处，夏河保存着甘南州境内最为完整、最具神秘色彩的神迹之地——甘加秘境。这里有青藏高原该有的所有景致，堂塔伽蓝簇成了佛国文化积淀。千百年来外界的繁华纷扰交替变幻，而这里却保持着一如既往的安和，草原深处，只有自然界本来的声响在律动，只有苍穹之上的佛语在回旋。
19.霍城
人人心里都住着紫色的普罗旺斯，却鲜少知道霍城——这座位于伊犁的小城，拥有着与普罗旺斯同样的维度，是世界三大薰衣草产地之一。每个夏天，薰衣草花海都为这座城市构筑起紫色的梦境。
20.喀拉峻草原
新疆的喀拉峻草原是一个“性感”的草原，万千纵横的沟壑被柔软的草甸覆盖，在光线下仿佛女子光滑的脊背和肩胛骨，身姿曼妙，凹凸有致。苍莽辽阔，风光不输呼伦贝尔。
21.莫斯卡
莫斯卡村位于四川丹巴，被雪峰包围着，仿佛遗世独立的孤岛。这里的村民们保留着质朴的生活方式，与自然和谐相处。在这里随处可见到可爱的土拨鼠，与当地居民共同享受着这方净土。
22.额济纳胡杨林
胡杨是大自然漫长进化过程中幸存下来的宝贵物种，它活着一千年不死、死后一千年不倒、倒后一千年不朽。 额济纳的39万亩胡杨林是当今世界仅存的三处天然河道胡杨林之一。金秋时节，走进额济纳，大片鲜活热烈的色彩就这样落入你的眼中。
23.东台吉乃尔湖
东台吉乃尔湖在柴达木盆地内，无限接近透明的蓝色湖水与乌素特水上雅丹相连，鲸背形状的风蚀石犹如海上舰队一般震撼人心。梦幻蓝色湖水的源头，是昆仑山鹤托坂日雪山和布喀达坂雪山，或许因为本就来自云端，所以这片湖才能够如此的纯洁无垢。
24.榆林波浪谷
榆林波浪谷位于陕西省靖边县，与亚利桑那州的波浪谷处于同纬度，形成于古生代二叠纪和中生代三叠纪、侏罗纪、白垩纪之间。红色砂岩在千万年风雨的剥蚀下呈现出波浪纹，如同地球流淌的画作。
25.舟山群岛
舟山群岛位于浙江省东北部，是我国第一大群岛。这里风光秀丽，气候宜人。秀岩嶙峋，奇石林立，异礁遍布，其中包括有“中国圣托里尼”之称的花鸟岛，蓝白色的小屋在岛上鳞次栉比；以及有东方“小希腊”之称的纯净小岛——枸杞岛。
26.库布齐沙漠
库布齐沙漠是我国的第七大沙漠，位于黄河的“几”字弯南岸，看上去像挂在黄河下的一根弦。迤逦东去的戈壁景观壮美，风光独特，有响沙和荧光等奇景。
27.临海古城
临海古城位于浙江临海市，是国家历史文化名城，这里有八达岭长城的“姐妹城”江南长城，由于气候的不同，江南长城掩映在葱茏苍翠之间，更添一分灵动与秀美。城内的紫阳古街商业气息极淡，见证着千年的历史变迁。
28.恩和俄罗斯民族乡
恩和位于呼伦贝尔市，是中国唯一的俄罗斯民族乡，其西隔额尔古纳河与俄罗斯贝加尔区相望。境内多俄罗斯传统建筑“木刻楞”，有很大一部分俄罗斯人，保留着俄式的生活方式，在这里就能体会异国风情。
29.防川村
防川村位于延边，它同时处于三国边境线上，可以一眼望三国：左前方是俄罗斯的哈桑湖，右手边是朝鲜的图们江，沿图们江而下，15公里左右便可到达日本海，拥有独特的地理意义。
30.楠溪江
楠溪江风景区位于浙江永嘉县境内，是国内唯一以田园山水风光见长的景区，有秀美的山河、天然盆景，山灵水秀、气候宜人；同时也保有多朝历史遗迹以及古村落，阡陌交通、鸡犬相闻，是中国山水诗的起源地。
31.平潭岛
说起福建的海岛，大多数人第一时间都会想起鼓浪屿，平潭岛的名气就一直像这样被压着。由于岛上时常“东来岚气弥漫”，平潭岛有个好听的名字“岚”。除了蔚蓝的海水和细腻的白沙滩，这里是蓝眼泪最常出没的地方，盛夏时节的夜晚，它们随着海浪来到海滩边，一片悠悠蓝光照亮漆黑的海面。
32.北岐滩涂
北岐位于福建省霞浦县，这里是摄影师的天堂，光影的变幻在这里呈现出最美的姿态。日出之时，上万根竹竿与灰蓝色调的海面组成一幅浓淡相宜的水墨画；旭日喷薄而出，金色霞光照耀在波光粼粼的海面上。等到傍晚退潮，不代表美景结束了——海水褪去，滩涂显露出真容，落日余晖勾勒出虎皮纹的线条。
33.墨石公园
墨石公园紧邻丹巴美人谷，是中国唯一的高原石林景观。这里由三叠纪板岩构成，上万年的风雨流水将其雕琢的峥嵘起伏、沟壑纵横、万塔林立，构筑成充满科幻味道的外星地貌。由于这种掩饰较为软弱含钙质，经过天然的氧化之后会在不同的季节、甚至一天内呈现不同的颜色。
34.丹巴藏寨
丹巴藏寨被《中国国家地理》评为中国最美的六大乡村古镇之首。层层叠叠的寨楼依山而建，寨楼的构架和屋檐均为红色，墙体呈白色或原色相见，有日月星辰及宗教图案，经幡飞扬，炊烟袅袅。
35.宰荡侗寨
宰荡侗寨位于贵州榕江县，村中有瞩目的罕见侗族八角鼓楼，外观雄伟，造型独特，楼高12米。这里世代居住着侗族，是着名的侗族大歌之乡
36.昭苏玉湖
玉湖隐藏在天山冰川腹地，由天山融水形成，鲜少有人踏足。由于四时光照、气候的不同，湖水会呈现不同的颜色，或青灰、或湛蓝、或墨绿、或乳白，明暗交替，斑斓流彩，因此有“变色湖”的别称。有时，在这里还能看到罕见的蓝冰，犹如一块美玉镶嵌在山川间，十分动人。
37.伊犁杏花沟
这里有占地3万多亩的野杏花，每年3、4月花期一到，烟霞一般朦胧的粉色杏花绵延每一个山头，牛羊静静地啃食，不时有牧民骑着马从这片朦胧之景中穿过。
38.禾木村
禾木村位于喀纳斯湖畔，是图瓦人聚居的地方。村中的小屋皆为原木搭建，古朴又梦幻。这里有着最美的秋色，小木屋掩映在层林尽染中，炊烟袅袅；当大雪袭来，小木屋顶堆起厚厚的积雪，屋内柴火劈啪作响，闲适祥和，像一幅油画，像文学巨匠笔下的避世之地。
39.安集海大峡谷
安集海大峡谷位于天山北坡，长年的冲刷导致在天山北坡下形成了规模宏大的冲积扇，河谷冲积扇规模宏大，以伞形向北张开，堪称地质奇观。地势险峻，色彩绚丽，像一幅大自然的抽象派画作。
40.镇江西津渡
西津渡是镇江历史文化名城的“文脉”所在，这里保有诸多历史遗迹，被称为“中国古渡博物馆”。宗教与世俗、人文与自然在这里和谐交融，吸引着诸多游客和考古学者的目光。
41.江布拉克
江布拉克是个陌生又异域的名字，它位于新疆奇台县，是一个面积庞大的景区。这里四时之景皆美，但更加吸引人的是这里的秋色：成熟的麦子覆盖着一眼望不到边界的起伏山峦，金色麦浪在秋风中翻涌，大捆麦垛和劳作的农人，仿佛梵高笔下的《麦田》。
42. 篁岭
篁岭位于江西婺源，是整个婺源的缩影。这里完整保存了古徽派建筑的所有神韵；水墨梯田、油菜花也为它增添美色。每到秋天，各户村民开始“晒秋”，五彩缤纷的农作物被装进簸箕放上各家房顶，炊烟袅袅，成为了“最美中国符号”，吸引着无数游人和摄影师。
43.额尔古纳湿地
额尔古纳湿地辟为景区不久，这里葱茏苍莽，清澈的根河蜿蜒其中，曲水环抱草甸，岸边矮树灌木丛生，湿地上花草摇曳，山间白桦林连绵成片，因而被称为“亚洲第一湿地”。
44.雨崩
雨崩村近年来成为徒步发烧友的心中圣地，这里交通闭塞，历史上仅有一条驿道进出期间，与世隔绝，整个村落仅有二十几户人家，但也正因如此，几乎未遭受任何破坏和污染。景点与景点之间仅能靠徒步前往，人们都希望从到达雨崩必经的香格里拉出发，去往充满未知、满是心中期待的香格里拉——雨崩。
45.屏山躲避峡
躲避峡位于恩施，是中国的“仙本那”。峡谷间溪水蜿蜒，四周石壁擎天。晴朗的日子里，水中没有泥沙翻腾，接近透明，泛舟其上有如悬空。景区于2021年1月起进行升级改造，让我们拭目以待。
46.俄博梁雅丹
冷湖俄博梁是世界上最大、最典型的雅丹地貌之一，光裸的风蚀台地荒凉又奇诡，布满造型奇特的风蚀石，宛如异星战场上的战舰残骸。景区目前进入升级改造，将于2021年5月1日正式开放。
47.赛里木湖
赛里木湖位于天山西段，是大西洋暖流最后眷顾的地方，有“大西洋最后一滴眼泪”的美丽别称。除了碧蓝的湖水之外，冬天会出现冰泡、蓝冰等自然奇观。
48.南靖土楼
土楼这一神奇的建筑凝聚了客家人的智慧，四座圆形土楼围绕一座方楼的“四菜一汤”布局，被日本建筑学家称为“天上掉下的飞碟，地上长出的蘑菇”。据说曾经美国CIA看过卫星图片之后还误以为这里是大型核基地，可见土楼的独特与奇异。
49.莫高窟
“逴跞古今，并鉴四大文明。”莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，这里是世界四大古老文明的交汇点。莫高窟在绘画、建筑、佛教文化、科技，乃至音乐领域，都具有重要的价值，见证了一千多年的历史碰撞与变迁。莫高窟壁画富丽多彩，着名的“敦煌飞天”，是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天以及中原飞天的融合，势如翔云飞鹤，飘曳动人。
50.北极村
北极村位于漠河，是我国最北端的村镇，除了极具魅力的冰雪世界外，还可以观赏到极昼和极光。
㈢ 旅游景点网络推广 旅游景区营销推广方案推荐
中国旅游消费市场庞大，消费内需强劲。怒蛙网络认为，旅游已逐步成为人们的一种生活方式，每逢节假日各地景区人满为患早已是常态。世界之大，风景之多，各地景区该如何吸引游客呢？除了景区本身的特色美景之外，互联网上的信息传递推广对人们的出行选择影响越来越深。尤其针对一些不温不火的旅游景区和新景点，更加需要快速提升知名度。怒蛙网络凭借10年来积累下的丰富经验，为您提出旅游景区营销推广方案。
景区周边推广/ 城市形象宣传
一个地区的景观往往代表了一座城市的形象。通过宣传城市形象，提升整座城市的知名度及景区游客的增长。除了景区门票之外，景区周边酒店、特色民宿、特色美食、餐厅、纪念品商店等，怒蛙网络可整合景区的配套资源，进行整体的内容植入，吸引游客入住、品尝美食和购买产品，带动景区周边产业的推广。
【婺源】婺源似乎是一夜之间火起来的，这个小村庄突然就成为了“中国最美乡村”，漫山遍野的油菜花田吸引无数游客远道而来一睹芳容。每年三月中下旬，棵棵粉红的桃花、洁白的梨花点缀在漫山遍野金黄色的油菜花中，掩映着白墙灰瓦的徽派建筑，使得每一个逃离纷繁城市的人都能找到归宿。
【乌镇】江南六大古镇之首，中国十大历史文化名镇之一。乌镇真正广为人知应该是因为数年前奶茶刘若英成为乌镇代言人之后，为其拍摄的一系列唯美的广告片，让乌镇成为了人们心中逃离都市喧嚣的胜地。之后乌镇更是以其特色的江山水乡美景为依托，加大对自身自然环境好和人文环境的宣传，2014年乌镇成为世界互联网大会永久会址。
【梅里雪山】梅里雪山在藏民心中是一座圣山，藏语中称为“绒赞卡瓦格博”。 在松赞干布时期，相传卡瓦格博曾是当地一座无恶不作的妖山，密宗祖师莲花生大师历经八大劫难，驱除各般苦痛，最终收服了卡瓦格博山神。藏族认为，每一座高山的山神统领一方自然，而卡瓦格博则统领整个自然界之所有。
㈣ 留在云南20年，寻找17位队友的遗骨｜梅里雪山山难30周年
1991年1月3日。
这里是云南省的最高峰——梅里雪山，海拔6740米。
中日联合登山队在梅里雪山的腹地聚集，为挑战这座处女峰做最后的冲刺准备。雪在持续地下着。22点刚过，位于海拔5100米的三号营地和基地营开始了这一天当中的最后一次通讯。
三号营地：“现在三号营地的雪很大，视线不良。积雪有1.2米厚。”
基地营：“需要除雪作业。”
三号营地：“我们每隔2 3 小时做一次除雪，如果这个状况持续的话，积雪可能会超过2 米。”
（此时，对讲机出现嗡嗡的杂音。）
基地营：“电池电量不足，请更换对讲机。”
三号营地：“已经更换了电池，现在怎么样？”
基地营：“还是一样。是不是因为大雪导致湿度太高的缘故？”
三号营地：“终止通讯吧，再见。”
基地营：“再见。”
22 ：15，通讯终止。
这是和登山队十七位队员的最后一次联络。
/ /
在大雪中走下陡坡的转山者们。脚下是数百米的斜坡。
1991年1月3日，云南梅里雪山发生了人类登山史上的第二大山难。中日友好联合登山队十七名队员遭遇雪崩，全部遇难。在一百多年的现代登山史上，梅里雪山也成为人类唯一无法登顶的山峰。
登山队员们永远留在了雪山，只留下悲痛的亲人，还有不甘于筹谋多年登山未成的登山部队友们。京都大学登山队的队员小林尚礼，就是其中尤为不甘的一人。
当时因要回老家，小林尚礼没有参加此次梅里雪山登顶，因而躲过一劫。当时的他，大学三年级。遇难的队员中，有他的前辈，也有和他同年级的好友。
让小林尚礼难过的是，随着时间的推移，他发现和遇难队友笹仓俊一、児玉裕介在一起的回忆渐渐淡去了，“我怎么这样，我要保留和他们一起生活过的记忆。”小林尚礼脑海里涌出一个大胆的想法：亲自到梅里雪山去寻找遇难者的遗体。
可是要到茫茫的梅里雪山找遇难者的遗体谈何容易，尽管之后一段时间中日双方都在积极的寻找，可是一直没有什么收获。
梅里雪山山难纪念碑
当事故已过去七年多的1998年7月，所有人对寻找到遗物和队员们渐渐不抱希望时，梅里雪山脚下的明永村传来了令人激动的消息：有村民在明永冰川附近发现了登山队员的遗体和遗物。中日双方立即组织了搜寻队前往明永村回收遗体遗物。遇难队员家属们也一同前往。
也正是这次遗体搜寻行动，改变了小林尚礼的人生。在之后的二十多年里，一再深入梅里雪山搜寻，并已成功找到了十六具遗体。
在遗体搜寻中，小林第一次与遗体发现地明永冰川下的明永村民进行了直接接触，才意识到了当地人对攀登梅里雪山的排斥和憎恶；作为长驻明永村进行长期遗体遗物搜寻活动的执行人，他借住在村长扎西的家中，怀着忐忑的心与当地人交往。在其后多年，他一步步走过曾被他和队友们漠视的雪原与森林、岩石与深谷，深入了解村民的生活与信仰。
扎西村长一家。左起依次是，央宗，扎西，嘎玛次里，卓玛拉姆，弟弟。
在梅里雪山山难三十周年之际，小林尚礼撰写的《梅里雪山：寻找十七位友人》中文版问世。此书以平实而细腻的文字，记录了令人心碎的恐怖山难，艰辛的搜寻，梅里雪山的神秘风貌，山脚下人们的朴素生活，三次转山之旅和当地生活的变化。其中特别收录了山难遗物胶卷冲洗出的照片，这是山如族难遗物照片首次公开。
下文经授权发布人类学家郭净为此书作的序言以及书中章纯橡轿节“十月 月光下的卡瓦格博”。本文配图均来自《梅里雪山：寻找十七位友人》。
《梅里雪山：寻找十七位友人》，（日）小林尚礼着，乌尼尔译，乐府文化 北京联合出版公司2021年1月版
人类的探险是否应有限度？
作者 | 郭净（云南省社科院研究员）
我们在为梅里山难三十周年策划一套纪念丛书期间，小林尚礼提出疑问，这件事在日本已经过去，为什么中国人还那么在意？记得我当时的回答有些含糊，没有让他，也让做肆我自己满意。然而，一场疫情在2019年底爆发，并延续至今，仿佛老天爷揭晓了答案——
西方现代文明在数百年的狂飙突进中确立了一种逻辑，即把世界划分为有灵性的“人”（human）和无灵性的“自然”（nature），并将这种区别固化在一套金字塔式的分类系统中。发端于15世纪的探险运动，其主旨是“文明”对“荒野”和“原始”的 探索 和操控；而借壮阔山水来彰显个人的勇气和智慧，亦成为探险运动的核心价值观。
澜沧江与怒江的分水岭—多克拉垭（4480米）。转山者们虔诚祈祷着在转垭口上的玛尼堆。
20世纪70到90年代，针对喜马拉雅雪山群的登山和科考行动，逐渐脱离了早期单打独斗的境况，进入到群雄逐鹿的竞争时代。梅里登山是这个潮流中最激进的一波，却在物资充沛、准备周全的情况下遭遇惨败。其受挫的根源，是对大自然威力的低估，而这种威力，不仅表现为突发的雪崩，更以当地神山信仰的形式呈现出来。
梅里登山的挫折，和眼前这场蔓延南瞻部洲的祸患似乎难以相提并论，但它们都借死亡，凸显了被 科技 和经济繁荣遮蔽了的两个核心问题：人类与自然、文化与文化应该如何相处。
这座被登山者和 旅游 者称作“梅里”的雪山峰，藏语的意思是“白色的雪”（卡瓦格博）。这个命名包含着深刻的寓意：他不仅具有岩石、森林的自然形貌，也被赋予了人类敬畏的神性。在上千年的岁月里，当地人仰仗着卡瓦格博的庇护，也因此划定了人与神圣世界不可逾越的边界。
所谓“山神”，正是那个拥有庞大力量，能够赐福，也能够毁灭众多小生命的力量的象征。然而，放眼我们生息于斯的山河湖海，自认为尊处生物链顶端的人类，无所不在地侵入神圣的森林、冰峰、湿地、海滩，“荡涤”着他们厌恶的物种和景观，同时也必然因生物圈的自我矫正而遭到报复。这冲突的焦点，恰恰是我们面对灾难，总在回避却再也无法回避的诘问：自然是否有神性？人类的探险是否应有限度？
从二号营地眺望梅里雪山封顶（摄影：遇难登山队员）
探险家们裹挟在如此剧烈的冲突中，不得不首当其冲地承担无法预料的后果。作为一个怀抱理想，却又身陷“莫斯肯大漩涡”的登山者，小林没有像其他人那样躲开。当然，他的初衷并不是要去了解神山为何物，其实日本人也相信山神，但在他们的文化里，朝圣者是可以登到山顶，对神灵祈祷的。他原本是去搜寻友人的遗迹，就像《缅甸的竖琴》中的水岛一样，在第二次世界大战结束后留在东南亚收集死难将士的骨骸，让他们的魂灵有个归宿。
1999年8月5日，我曾跟着村长大扎西、村民达娃和小林尚礼前往冰川，拍摄他们寻找罹难者遗物的过程。那时，小林对藏族知之甚少，乃至心怀疑虑。等一个月以后我再去大扎西家时，他已经和这家人建立了初步的友谊。十二岁的白玛次木和十一岁的松吉品初用藏语和汉语跟他聊天，大扎西趁着酒兴跟他普及卡瓦格博信仰的基础知识。一种比探险更加久远和深厚的传统，像酒精一般点点滴滴地渗进日本客人的身体和脑袋。如同高更和洛克，那个逃避都市，却又受困于山野的叛离之人，慢慢褪去坚硬的盔甲，转变成了一个山岳文化的摄影家和 探索 者。
这种身份和灵魂转变的例子，在探险史上属于例外。我竟有幸在平凡之路上见证这段传奇，见证一个登山者被雪山改造的故事。这故事或许预言了一种前景：在种种冲突愈加激烈的时刻，哪怕凭借个人的微薄之力，也能在文化与文化、人类与生态景观的隔离墙上撞开一个缺口，透进一丝希望之光。
山难带来了绝望，却也带来一个普通人扭转命运的故事。确切地讲，小林尽了人事，但推动这无人之作的天命，还来自那座绒地的山神，他会无情地埋葬登山者的肉体，但最终解救了他们的灵魂。
用雪橇运送物资的队员们。二号营地和三号营地之间的雪地，雪质松软，踏之易陷，所以使用雪橇是个行之有效的方法。（遗物照片）
月光下的卡瓦格博
作者 （日）小林尚礼
译者 | 乌尼尔
进入10月，玉米已开始镀上一层金黄。10月初已然是雨季的末尾，我和明永村的村民们一起出发，开始了梅里雪山转山之行。
梅里雪山位于平均海拔4000米的青藏高原向平原过渡的地带。因为有南北流向的三条大河以及与其平行的险峻山脉阻隔了东西交通，因此这片山脉被称为“横断山脉”。这三条大河分别是金沙江（长江上游）、澜沧江（湄公河上游）、怒江（萨尔温江上游）。
梅里雪山的转山路，是从澜沧江干流经海拔5000米左右的分水岭到怒江，然后再经过分水岭返回澜沧江的漫长山路。从生长着仙人掌的干热河谷出发，经过飘着松茸清香的森林地带，一直爬到遍地高山植物的寒冷垭口，沿途的气候多样性之丰富令人咋舌，难以置信这一切居然属于同一个地区。
从二号营地眺望主峰。二号营地远处的黑点，可能是三号营地的备选地点。（图片为首次公开的山难遗物胶卷冲印影像）
二十天的转山之旅，让我得以用更广阔的眼界去观察这片土地。看到了在大山周边生活的人们，也看到了从遥远的地方专程来转山的信徒们，我实实在在地感受到了梅里雪山作为崇高信仰的存在。
结束转山之行后，我意识到了自己对梅里雪山的懵然无知，心里有种被山抛弃了的感觉。但也正因为这种感觉，反而让我下定决心要认真拍摄梅里雪山。我开始计划去体验这片土地上每一个不同的季节。
转山回来后，发现冰川上尚没有积雪，所以我决定再进行一次搜寻。此时的山里已经完全是一派怡人秋景。
这次又发现了新的遗体。这是今年最后一次做冰川上的搜寻工作。这一年里共计进行了十次搜寻，确认了七人的遗体。他们分别是佐佐木哲男、工藤俊二、宗森行生、王建华、林文生、井上治郎、李之云。加上去年发现的遗体，已经有十二位队员的遗体得到了确认。与这项工作同时收获的还有另一项成果。 历史 上从未有过对明永冰川流速的正式测量，我们在进行搜寻工作的同时进行了实测，得知明永冰川的水平流速为每月32米。另外，从遗体移动的距离可以计算得知，明永冰川的流速在每年200米至500米之间。
遗体搜寻现场。扎西村长他们正在翻越冰河末端的冰隙带。
根据冰川学者的研究，喜马拉雅山脉上冰川的流速，最快的也不过是每年流动数十米而已。明永冰川的流速则在该值的十倍左右。这样的冰川流速，说明了梅里雪山的降雪量之大，以及山岳地形之陡峭。地理杂志和报纸介绍明永冰川时说：“（它）很可能是全球山岳冰川中流速最快的一个。”
遇难的十七人中有冰雪和气象研究的专家。他们付出了生命的代价，让我们得知了这样一处冰川的存在。
10月下旬，雨季彻底结束。我好像从没见过这样澄蓝的天空，一整天都可以看得到梅里雪山。因为夏季里的降雪，山顶上的雪量更多了。
周边的山上，可以清晰地看到红叶从山坡高处向山脚洇染蔓延。地里的玉米已经收割完了，核桃叶子也在慢慢变成金黄色。
遗体收容队的基地营。
转山回来到回日本前的这段空隙里，我开始有机会拍摄夜晚的卡瓦格博。之前虽然也尝试过很多回，但因为夏季天气不好，一次都没有成功过。
这一晚，月将圆。沐浴着溶溶月色，夜空下的雪山清清楚楚。我去到拍摄角度最好的人家屋顶上，摆好三脚架，打开相机的快门，铺上睡袋躺下了。两个小时后闹钟响起，我忐忑不安地睁开眼睛，心想：“不知道天气怎么样呢？”
“太棒了！仍然是晴天！”
夜空下的梅里雪山如飘浮的白绢，似乎大山本身就是个白色的发光体，多么不可思议的景象！
关掉快门，我马上进入下一次的曝光。那一晚我重复进行了五次拍摄。眺望着星空慢慢进入梦乡，真真是在幸福的巅峰啊。
清晨6点半，天色慢慢亮起来。有点冷，但今天又是个大晴天，相机还开着。7点半，梅里雪山的山顶上映照出一线光亮，这是日出地面的瞬间。薄薄的、桃色的光逐渐变强，很快覆盖了整个山顶。就在照彻山体的刹那，晨光骤然变成了燃烧的火焰般的粉红色，又逐渐转变为橙红色。待到初日的光芒一直笼盖到山脚下，那光又变成了不甚耀眼的金黄色，就像是澎湃的激情回归平静。
这个过程其实不过只有十数分钟，我一直目不转睛地屏息凝视。这是我到这里的四个月以来与卡瓦格博的第一次神秘相会。
月光下的卡瓦格博。这座神山从未有人登顶过，山下有灯光的地方是飞来寺村。
10月末，我要离开村子了。那天，我正在屋里打包行李，扎西手里拿着什么东西走进来。“小林，这是我的一点心意，拿回日本喝吧。”他这么说着递给我一壶酒。侧面写着：“临别赠日本友人，明永村长，扎西。”我非常喜欢这个礼物。阿尼和阿佳分别送了一袋核桃和一袋糌粑，硕大的袋子让我感到有些为难，但明白这出自他们的真情厚意，我感激地收下了。
扎西说：“虽然近期也许不能再来了，但等到我们头发白了的时候一定能再见面的。”
“谢谢！我一定会再来的。”
我俩紧紧地握手。
对于和他的相识，我的内心有切实的感受，这是我第一次如此没有保留地信任一个其他国家的人。因为和扎西以及村民们的相处，我关于山的思考发生了变化。梅里雪山不再是一直以来的“攀登目标”而已，而变成了叫“卡瓦格博”的神山。
我问阿尼：“您最喜欢哪个季节呢？”
“当然是冬天过春节那段时间啦，我们会做山一样多的好吃的，跳一整天的舞呢。”
我听到这个回答，心里就暗暗定下了再度拜访这里的时间。
傍晚时分，村里的朋友们来告别，还有人带酒给我作为分别礼物。
从德钦来的车到了，我们将遗体和遗物装上车。天擦黑的时候，我在村里人的目送下告别了明永村。我们都微笑着约定再见面。 汽车 开出村子后我再次抬头仰望。和我来时一样，卡瓦格博隐藏在沉沉的云雾中。
“呀拉索！”向着卡瓦格博的晨祷。
作者 小林尚礼 郭净
摘编 李永博
编辑 徐悦东
校对 李项玲
㈤ "香格里拉"是一部美国小说中世外桃源的名字，它在哪里
"香格里拉"是一部美国小说中世外桃源的名字，它在哪里? 1933年，英国作家詹姆斯希尔顿出版了一部名为《消失的地平线》(Lost Horizon)的小说，书中创作出一个名叫“蓝月”的狭长山谷，一个位于山谷高崖处的名叫“香格里拉”(Shangri-La)的汉藏合璧且兼有天主教印记的喇嘛寺，以及山谷尽头一座叫做“卡拉卡尔”(Karakal)的标准金字塔形状的雪山。书中这个隐秘的小世界后来被人们统称为“香格里拉”。 小说梗概如下： 大约20世纪30年中期的某年，靠近英属印度的某国一个重要城市巴斯库尔(Baskul)发生暴乱。英国领事馆领事康威、副领事马林森、美国人巴纳德和传教士布琳克洛小姐乘坐一架小型飞机撤离该地，前往当时英属印度境内的白沙瓦。 但他们被假冒的飞行员劫持到荒凉的西藏高原某处。在一个能说英语的中国老人的带领下，他们翻越险峻的山路来到位于峭壁上的一座名叫“香格里拉”的喇嘛寺。喇嘛寺治理着有数千居民的“蓝月山谷”。当地具有多元种族、多元宗教的特点，那里的人们在“适度”(Moderation)原则下和谐生活着。 “香格里拉”的居民普遍长寿，不过他们一旦离开此地，就不再长寿乃至立刻死去。“香格里拉”喇嘛寺积聚了东西方文明的众多珍宝、书卷、器物，寺中人个个都有高深的文化修养。在与康威多次交谈之后，“最高喇嘛”在去世前将“香格里拉”的领导权交给康威。美国人巴纳德和女传教士出于各自的想法也决定留下来。 唯有坚决不认同“香格里拉”的马林森，利用康威性格中的弱点，诱迫康威同他一起出逃。康威在纷乱的世界上辗转流离一段时间后，决心重返“香格里拉”。但是，“香格里拉”在任何地图上都没有标记，也不为人知，康威如何才能在茫茫藏区找到前往“香格里拉”的秘密通道？小说在悬念中结束。 并非一流作家的希尔顿通过该书留给世人两大遗产：一是对“香格里拉”的乌托邦想象，一是由于小说中大量看似真实的线索而留下的一个巨大悬念——“香格里拉”究竟在哪？二战期间，有人问罗斯福总统美军轰炸日本的飞机从哪里起飞，罗斯福说：从“香格里拉”。这大概就是“无可奉告”、“不得而知”的意思。 二战后的几十年内，一些地方陆续宣称在本地梁好档找到了“香格里拉”，或者被外界游客认为是“香格里拉”或“最后的香格里拉”，这些地方包括克什米尔的拉达克、尼泊尔、不丹、滇西北、川西、西藏东南部、巴基斯坦的Hunza山谷，乃至中亚的某些偏僻地方。 云南丽江的某位“世界级名人”认为，希尔顿是根据美籍学者兼探险家约瑟夫洛克在美国《国家地理》杂志上刊登的照片和文章描绘出香格里拉的，小说中的卡拉卡尔山就是梅里雪山主峰卡瓦格博橡乱峰，小说中的喇嘛寺就是中甸的松赞林寺。他得出结论：香格里拉就在云南西北部的一个偏僻的雪域小镇——中甸，香格里拉原来的藏语名字是“香巴拉”。(上述内容引自北京《邮政周报》新闻采访团2002年6～7月份赴滇西北的采访报告《感受滇西北》) 1997年9月云南省人民政府宣布：香格里拉就在迪庆藏族自治州。2001年国务院批准迪庆州州府所在地中甸县更名为香格里拉县。当地官方认为：“香格里拉”是藏语，意即“心中的日月”，英文写作“Shangrila”(上述内容引自迪庆州政府网站)。 迪庆州和中甸对“香格里拉”的“抢注”行为，引起了周边许多地区(如丽江、怒江、稻城、察隅等)的懊恼、愤怒和质疑，因为与“香格里拉”相似的自然与人文景观它们那里也有，甚至“更像”。结果2004年第7期的《中国国家地理》在中国西南地图上划了一个很大的圈子，推出了一个大和解、大包容的方案——别闹了诸位！你们都属于“大香格里拉”，OK? 对“香格里拉”的专利争夺战、对“香格里拉”地区的旅游开发热浪，以及当地众多粗陋建筑物上的“香格里拉”牌匾……，所有这些现象，使遥远、神秘、脱尘的“香格里拉”堕入尘世，成为有利可图、利益均沾的商业品牌。在《消失的地平线》中，主人公康威曾担心雪崩或山崩会使“蓝月山谷”化为乌有，而我在“香格里拉”地区旅行时，也有一种细微的崩塌声传到了我的内心。 “香格里拉”炒作中的若干谬误 同样值得注意的是，在与“香格里袜搜拉”有关的炒作中，还出现了许多谬误，学者、专家、名人们睁着眼睛说瞎话，网络、驴友们则以讹传讹。对此笔者更感不解、不安。面对谬误、瞎话而无动于衷，乃至附和、推波助澜，是我们社会的常见病之一。 围绕着对“香格里拉”的炒作和言说，我以为至少存在以下谬误： 【谬误1】希尔顿笔下的“香格里拉”已经被找到了，它就在云南迪庆藏族自治州。 首先，“香格里拉”是在全世界流传很广的一个虚无缥缈的理想化的乌托邦，用一个现实中的地方对应它、锁定它，将有损它作为人类社会某种理想境界的引领式的价值。这对“香格里拉”来说，是破坏，而不是建设。 其次，退一步说，根据《消失的地平线》原文提供的线索，“香格里拉”的位置是在西藏高原某个不为人知的深谷中，不是在滇西北。关于这一点，笔者将另文论述。再次，印控克什米尔的拉达克、巴基斯坦的Hunza山谷(希尔顿唯一到过的也自称是“香格里拉”的地方)、尼泊尔、不丹以及中国西藏的察隅、波密、林芝，滇西北的丽江市、怒江州，以及川西的稻城，还有藏西、藏北地区，都可能经由外国探险家的记录而成为希尔顿创作“香格里拉”的原型素材。迪庆州“抢注”“香格里拉”而独占天下九分月色，只能说明迪庆州在商业竞争中鞭先一着而已，而要说到自然人文资源的状况，只能说上述地方各有各的特点和长处，但它们离小说中的“香格里拉”在表象和内在气质上都有距离。 【谬误2】“香格里拉”是中甸藏语方言，意思是“心中的日月”，它的英文是Shangrila。 迪庆州官方引述一些“专家”的考证，认为“香格里拉”源自中甸藏语方言。其中的“香”，藏语意指“心”；“格”相等于汉语助词“的”；“里拉”则是“日月”的意思。合起来，“香格里拉”就是“心中的日月”，而Shangrila也就应当读成：Shan-g-rila。 这是对希尔顿原着的公然篡改。“香格里拉”的英文是Shangri-La，希尔顿在小说中明明白白地提到，La在藏语中指“Mountain Pass”(山口)。在西藏高山地区及克什米尔一带，以“La”为后缀的地名有很多，多是指崎岖山岭中的通道(山口)。“香格里拉”的意思就是一个名叫“香格里”(Shangri)的山口，它只是小说家杜撰出来的一个普通的藏语地名罢了，并没有什么微言大义在里头。 笔者并不否认迪庆州有“香格里拉”的一些影子，但某些人实在是没有必要为了证明迪庆州就是“香格里拉”，就牵强附会地捏造一些虚假的证据，把Shangri-La的意思篡改成“心中的日月”，好与迪庆藏语方言中的某个词汇的含混读音相吻合。 【谬误3】“香格里拉”就是“香巴拉”。 在关于“香格里拉”的流行言说中，把“香格里拉”与“香巴拉”等同起来，说“香巴拉”在中甸方言中的读音就是“香格里拉”的例子比比皆是。 “香巴拉”是藏传佛教和苯教共有的一个古老语汇，指一种人神共有、人与自然和谐共生的理想净土，是“位于遥远北方的极乐世界”。对于西藏人来说，“遥远北方”、“遥远的香巴拉”究竟在哪里？是在东南方向的自称“香格里拉”的迪庆吗？ 藏学研究者张庆有在《香巴拉——藏传佛教理想净土》(《西藏艺术研究》，1997.2)一文中，援引藏族学者阿莽班智达的话说：香巴拉是人类持明的圣地，位于南赡部洲的北部，其地形是圆的，状如八瓣莲花，中央是王宫。张文还指出：藏传佛教各派的高僧、大德们都认为，在冈底斯山主峰附近的某个地方，有个叫“香巴拉”的神秘所在，香巴拉历代法王掌管着由960万个城邦所组成的幸福王国。张还引述了藏族学者曼隆古鲁、曲杰觉丹扎巴合着的《香巴拉道路指南》中的观点：香巴拉在西藏的西南方，印度北方邦的北部某处，可能是雪山环绕的一处神秘世界，也可能在地球附近的某个空间(即不在地球上)。 所以，“香巴拉”的可能“位置”，或是在藏人居住地的“遥远北方”，或是在“西藏西南方”，或藏西冈底斯山附近，或是不在地球上，或是按一种流行的说法——在每个人的心中。总之没有线索把“香巴拉”指向西藏东边汉藏交界处的迪庆。 “香巴拉”与希尔顿杜撰出来的“香格里拉”也没有关系。综合藏传佛教对“香巴拉”的描述，“香巴拉”与“香格里拉”有许多不同： 1.地貌、幅员不同。香格里拉：喇嘛寺并不在谷地中心；香巴拉：同心圆状的庞大王国，国王的王宫位于中心位置。香巴拉是宽阔大地，香格里拉是狭长山谷。 2.人文状况不同。香格里拉：人口只有数千，甚至有一些凄清之美；香巴拉：有无数城邦，人口众多稠密，热闹繁华。 3.政治体制不同。香格里拉：松散式治理；香巴拉：中央集权式的君主体制。 4.文化格局与文化理念不同。香格里拉：文化上汉藏合璧、中西合璧，多元文化共存；香巴拉：恶狠狠地发誓要肃清异教徒而建立纯粹的佛教王国。 5.词汇含义不同。“香格里拉”按迪庆官方的解读，是藏语“心中的日月”之意；而“香巴拉”在藏语中意为“北方极乐世界”。 6.统治者不同。“香格里拉”是西方人杜撰的乌托邦和对东方的想象，是一个“西体中用”的杜撰物，“香格里拉”的领导人及其继承人都是西方人；而“香巴拉国王”的血统源于印度和西藏。 很明显，在藏人中世代流传的“香巴拉”和西方人希尔顿在20世纪30年代杜撰出来的“香格里拉”，根本是两回事。 【谬误4】美国探险家约瑟夫洛克和中华民国奇女子刘曼卿的游记中已经说了，迪庆的中甸地区就是“香格里拉”。 首先，洛克游记中“最像”“香格里拉”的地方不是在中甸而是在川西稻城附近。 其次，洛克写游记时，希尔顿的《消失的地平线》尚未问世，洛克如何会说稻城或中甸就是“香格里拉”？还有人说洛克1931年在美国发表的旅行记已确认亚丁就是“香格里拉”，笔者对此表示怀疑：洛克那时知道有“香格里拉”这个地名吗？更为重要的是，“香格里拉”真正的价值，不在于景观的表象，而在于精神、人文方面的纯洁与和谐。而在洛克的游记中，稻城附近是土匪横行的地带，他要全副武装的纳西族人护送并准备许多礼物笼络当地的军阀匪盗，这哪里像是一次“香格里拉之行”？ 按下稻城不提，再看迪庆。许多“迪庆派”还热衷于引用刘曼卿(20世纪30年代初入藏)的《康藏招征续》“中甸”条目里对中甸风光的赞叹——“恍若武陵渔父，误入桃源仙境”等等，用来证明“香格里拉就在中甸”。然而他们却不敢直面“中甸”条目中也提到的“全城街道共只两条，牛马杂沓，泥泞不堪，积臭令人掩鼻”的恶劣的公共卫生环境，以及刘曼卿后面的发问：“将谓中甸人民果真长年居于桃源仙境欤？是又不然”。 《康藏招征续》中还如实地叙述了中甸盗匪横行的情况，在归化寺(今松赞林寺)内，有枪八九百枝；而“本自卫之本能，中甸遂亦家家购置枪械”。这种家家户户乃至松赞林寺都购置枪支的乱象，能让人有“香格里拉”之感么？ 无论是刘曼卿，还是约瑟夫洛克，他们的游记不仅不能证明“香格里拉并不遥远”，反而只能证明“香格里拉仍在远方”。 从这一点上看，希尔顿在小说中把他的“香格里拉”安放到远离人类是非之地的西藏高原深处，是非常明智与符合逻辑的。西方人对中国的美好想象，在全球信息传播不断增强的20世纪30年代，在当时中国社会的东方神秘面纱逐步被揭开，中国的阴暗、落后面已越来越为外界所知的情况下，已经不可能落脚在中国内地和汉藏边境了。就像躲避大洪水一样，西方人关于中国的美好想象的尾声，只能落脚到西藏高原上的神秘无人处。 【谬误5】书中金字塔一样的卡拉卡尔雪山，就是迪庆州的卡瓦格博雪山。 “迪庆派”或“稻城派”还有一个论据，即他们当地有像《消失的地平线》中所描绘的线条笔直的“金字塔形雪山”。如果仅从雪山形状来说，在西方比洛克名气更大的斯文赫定同样也描述了中亚、藏西多座标准金字塔式的雪山，并且世界上最像金字塔的雪山，可能谁也比不过藏西地区的冈仁波齐神山(赫定的游记曾描述过这座神山)。巧的是，按藏传佛教的一种说法，金字塔形状的冈仁波齐附近，就是进入世外桃源“香巴拉”的入口。 不少专家都认为迪庆州德钦县的卡瓦格博雪山就是书中的卡拉卡尔雪山，并把这一点作为“香格里拉”在迪庆州的一个重要证据。他们还挖空心思进行了论证：一，卡瓦格博雪山很像小说中金字塔形状的卡拉卡尔雪山；二，卡瓦格博在德钦方言中就读作“卡拉卡尔”。对此笔者提出以下不同意见： 首先，2003年笔者转山时曾看到卡瓦格博的清晰轮廓，果然神态不凡，气质尊贵，但如果说它像金字塔，那一定是立体几何没学好。它的山形线展开的角度有120度，像一把倒悬打开的折扇，根本不像小说中那种方方正正的金字塔。 其次，卡瓦格博雪山和“卡拉卡尔雪山”的山名含义相差甚远。卡瓦格博在藏语中是“白色雪山”的意思，卡拉卡尔在小说中则是当地藏语方言“蓝色月亮”的意思，这一白一蓝，如何能扯到一起？ 至于当地方言把“卡瓦格博”读成“卡拉卡尔”，且不说两者读音差别极大，当地方言是否真的把“卡瓦格博”读成“卡拉卡尔”也有待查证。 我倒是觉得，希尔顿创作出的卡拉卡尔雪山，可能借用了包括斯文赫定在内的西方探险家对冈仁波齐神山的描述。这座遗世独立的金字塔形的神山在西方太有名了，希尔顿不太可能不知道这座雪山。 冈仁波齐可能是世界上最像金字塔的一座雪山，它也是一座世界性的神山，同时被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。因此，冈仁波齐确实很符合希尔顿对卡拉卡尔雪山内在精神的描述——它像一座伟大的、神性的灯塔，照耀着“香格里拉”，照耀着世界。 让香格里拉安身于想象之中 至此笔者小结如下： 希尔顿对“香格里拉”的描述，很可能参考了多位西方探险家的相关记录，而其在现实中也必有多个原型，但显然任何一个原型都无法从表象、气质上呈现完整的“香格里拉”——即便是所有原型加起来也不够，因为“香格里拉”中还有一些元素是来自希尔顿的文学想象和他独到的政治观念。把“香格里拉”锁定在某个具体的州县，纯属炒作和夸大。 小说的素材不仅可能包括西方探险家对滇西北和川西的描述，也可能包括西方探险家对藏西、藏东南、克什米尔、尼泊尔、不丹等地的描述，包括他们对喜马拉雅山区、喀喇昆仑山区和昆仑山地区的描述。 例如克什米尔的拉达克，它很早就被西方人看作是“香格里拉”，在北有喀喇昆仑、南有喜马拉雅的闭锁环境中，有多民族、多宗教和谐共处的特征，并且有不少以“La”作为后缀的地名。在希尔顿创作《消失的地平线》之前，拉达克的美丽与宁静已为许多西方人所熟知。 此外，希尔顿没到过中国，但未必没有到过与“香格里拉”相似的地方，因为仅凭二手资料难以有书中那刻画入微的描写。事实上，1931年希尔顿曾来到巴基斯坦北部一个美丽、原始、遥远的雪山谷地——Hunza，它位于世界上三大山脉——喜马拉雅、喀喇昆仑、兴都库什的交汇处，风景奇美，居民普遍长寿。关于上述情况，可参看与Hunza Valley有关的英文网站。据此我们可以猜测，Hunza山谷可能给了希尔顿创作“香格里拉”最直接的灵感。从小说中也可看出希尔顿对巴基斯坦北部山区比较熟悉，所以他会让小飞机在那里着陆加油，还提到当地的帕坦人。在游历Hunza山谷两年后，希尔顿出版了《消失的地平线》。所以，“稻城派”切莫对“迪庆派”不服气，“Hunza派”才最感不平呢！ 尽管有许多地方宣布自己是“香格里拉”，但唯一将原先地名改为“香格里拉”的，只有云南省迪庆州的中甸，那里还有世界上唯一以“香格里拉”命名的机场。笔者承认迪庆有些“香格里拉”的影子，但通过政府行为命名自己是“香格里拉”似有不妥。“香格里拉”这一藏区人民乃至全世界人民共有的无形文化遗产，让它继续存在于想象和传说中，或许更有价值。 在关于“迪庆—中甸”就是“香格里拉”的种种论证中，充满着强词夺理、牵强附会和以讹传讹，充斥着权力运作和商业投机。关于“香格里拉”与“香巴拉”，松赞林寺和“香格里拉”喇嘛寺，卡瓦格博与卡拉卡尔，我们只要细心对比一下，就会发现它们相差实在太远。可是我们这个社会为什么总是有那么多人以讹传讹，或附和“主流话语”？我们应当对此作出反省。
㈥ 大家看一下这张图，是梅里十三峰中的哪一个峰，求峰
首先纠塌陵腊正你一个错误，卡瓦格博是梅里最高峰，但是并不是梅里的主峰，根据经度和纬度范围来说，梅里雪山的主峰是海拔5229米的说拉曾归面布峰。卡瓦格博是太子雪山的主峰。梅里雪山和太子雪山紧紧相连，我们一般把那些山峰称为太子十团滑三峰。
我不知道那个是什么峰，光线比较暗，看不清楚下面，另外峰顶有云遮住了。但是如果就在卡瓦格博旁边的话，根据落日的方位，我认为应该是布汪销穷松吉吾学峰（海拔6000米）。